紀行歴史遊学

帝釈天で産湯を使い

「わたくし、生まれも育ちも葛飾柴又です。帝釈天で産湯を使い、姓は車、名は寅次郎、人呼んでフーテンの寅と発します」
寅さんといえば昭和の国民的ヒーローである。少し前に友人と飲んでいて寅さんの話になった。友人は「こんなおっちゃん居ったらおもしろいなあとは思うけど、身近にほんまに居ったら困るやろなあ」と語っていた。その通りだ。映画だからいいのだ。しかし、常人が行うことをしたのではヒーローの資格がない。

葛飾区柴又七丁目の柴又帝釈天に「御神水」がある。これが寅さんの産湯にもなったのだろう。この水量はまさに神の水である。少し暑くなってきた頃で、流れ出す水が参拝者に清涼感を与えていた。

この日もずいぶんと賑わっていた。私は寅さんからの連想でここを訪れたが、帝釈天への信仰心に発して足を運ぶ人がほとんどのようだ。帝釈天を祀るお堂は各地にあるが、すっかり柴又のイメージが定着している。その由来を『柴又帝釈天　彫刻の寺・庚申まいり』（帝釈天題経寺発行）から引用しよう。柴又帝釈天の正式な寺名は経栄山題経寺で宗旨は日蓮宗である。

当山には昔から日蓮聖人が自からお刻みになったと言われる帝釈天の本尊が安置されておりましたが、江戸時代の中期に一時、この本尊が所在不明になっていました。ところが今から二百年前、当山第九代の亨貞院日敬上人の代になって、本堂を修理したところ、棟の上から一枚の板本尊が発見されました。丁度そのときが安永八年（一七七九年）の春、庚申（かのえさる）の日であったということです。
この本尊が庚申の日に出現したというので「庚申」を縁日と定めたのです。
（中略）
板本尊が発見された安永は、九年で終り、次いで世は天明となり、飢饉と疫病が曼延して、その非惨だったことで歴史上でも有名な事実です。日敬上人は災難にあっている人々を救うために、この板本尊を御自身で背負って、江戸の町に出ては人々に拝ませて、不思議なご利益を授けたということです。

また、御神水については次のように説明している。

寛永の昔、当山第二世の日栄上人が、松の根方に霊泉が湧くのを見て、ここに庵を造ったのです。これが当山の縁起で、今の瑞龍の松と御神水がそれです。

帝釈天の出現といい神水の湧出といい、霊験あらたかであることが境内では肌に感じられる。寅さんに連れられてきた私も合掌して深々と礼拝するのであった。

中学生がバレーをした本丸御殿

名古屋城では現在本丸御殿の復元が行われている。全体の完成は平成３０年という大計画である。さすがに尾張名古屋は城で持つである。城郭は天守閣のイメージが強いが、天守閣がなくとも藩政は機能する。藩政が実質的に行われていたのは御殿である。

川越市郭町二丁目に「川越城本丸御殿」がある。天守閣が現存する城郭は全国で１２あるが、本丸御殿が現存するのは川越城と高知城くらいだ。

川越城本丸御殿は今年３月までの予定で修理が行われている。貴重な遺構がさらに文化財としての価値を高めるものと期待したい。この本丸御殿については、川越市立博物館のウェブサイト「川越城本丸御殿保存修理工事」に詳しい。このうち トップ ＞ 川越城の歴史 から「本丸御殿の歴史」の一部を抜書きしよう。

江戸時代後期に成立した「新編武蔵風土記稿」においては、本丸に「今は家作なし」と記されています。家光没後、将軍家の川越来訪はほとんどなくなり、本丸御殿の御成御殿としての役目もなくなったためか、いつしか殿舎は解体され、「家作なし」つまり空き地になったと考えられます。
ところが、江戸時代末の弘化３年（１８４６）、城主の居所である二の丸御殿が火災によって焼失してしまいました。住居を失った城主は、新たな御殿の建造を空き地であった本丸に求めました。こうして嘉永元年（１８４８）、時の城主松平斉典（なりつね）によって本丸に新たな御殿が建てられたのです。当時は川越藩の歴史の中でも最大の石高（１７万石）を領していた時期であり、本丸御殿は１６棟、１０２５坪の規模を誇っていました。
明治維新を迎えると、川越城は次第に解体されていきましたが、大広間及び玄関部分だけは入間郡役所、煙草工場、中学校校舎などに使用されました。現存する建物は往時と比べ、敷地面積にして８分の１、建坪で６分の１の規模でしかありませんが、３間の大唐破風をはじめとする建物の各部分に武家の威容を感じ取ることができます。日本国内でも本丸御殿が現存している例はきわめてまれで、昭和４２年（１９６７）に埼玉県の指定文化財になりました。

火災で住む所がなくなった殿様が建てた豪邸は、往時に比べるとずいぶん小さくなっているようだが、これだけ残っているだけでも現代人は圧倒される。さらに興味深いのが維新後の本丸御殿の活用だ。郡役所になったことはうなずけるものの、煙草工場に中学校校舎である。

しかも中学校時代は屋内運動場として使用されたという。天井にバレーボール跡が残っていたのはそのためだ。私も見て驚いたが、殿様が知ったら腰を抜かすだろう。それだけに本丸御殿の歴史を刻む貴重な天井板なのかもしれない。今回の修理でどうなるのか気になるところだ。

源義経の岳父

源義経と静御前は吉野で別れる。静は捕らえられ鎌倉へ連行、そこで生んだ男児はすぐに殺害され、静は追放、その後は不明である。一方、義経は逃避行ののち奥州平泉で自害した。文治５年（１１８９）のことである。この時、義経とともに２２歳の妻と４歳の娘が義経と死を共にしたという。静御前は妾であって正妻ではない。正妻の名は一般的には郷御前だが、川越では京姫、平泉では北の方と呼ばれているようだ。今日はその正妻の父親の話である。

川越市元町二丁目の養寿院に「伝河越太郎重頼の墓」がある。きれいに整えられて気持ちよい。訪れたのは春の終わり。鳥が啼き声と木々の緑、遠くに見える埼玉りそな銀行の瀟洒な建物とが相俟って穏やかな景観を作り出していた。

河越氏は桓武平氏の流れをくみ武蔵国に根付いた武士団、秩父党の惣領家で、１１８０年源頼朝が反平氏の挙兵をすると、いったんは敵対するがやがて頼朝に帰順し、有力な御家人となる。１１８４年には源義経に娘を嫁がせる。ところが義経は、平家討滅の栄光とは裏腹に頼朝の勘気をこうむって対決を深めていく。その影響をまともに受けたのが義経の岳父、河越重頼であった。そのあたりの事情を河越太郎重頼公没後八百年を記念して刊行された『河越氏とその館跡』で読んでみよう。

河越氏は源家との婚姻によって、その勢力を発展させ、重頼は栄誉を担った。義仲追討、平家追討と、頼朝・義経の下で活動し、その功績によって、『吾妻鏡』によると、文治元年（一一八五）十一月十二日の条に「伊勢国香取五箇郷」を所領として与えられている。
しかし、頼朝と義経の関係が悪化すると、河越氏に対する処遇も冷たくなってくる。『吾妻鏡』文治二年十月二十三日条に「明日御堂供養御出随兵以下供奉人事。今日之を清撰せられる、其の中河越小太郎重房者、兼日件の衆に加えられると雖ども、豫州（義経）の縁者の為に依り之を除かれる」とあり、勝長寿院の落慶供養に臨席する頼朝の随兵から、重房は義経の縁者であるため除かれている。
さらに、十一月十二日には、
「今日、河越重頼の所領等収公せられる。是義経縁者の為に依る也。其内、伊勢国香取五ケ郷は大井兵三次郎実春に之を賜う、其外の所は、重頼の老母に之を預ける。また、下河辺四郎政義も同じく所領等を召し放される。重頼の聟の為に之の故也」とある。
河越氏の所領の内、香取五ケ郷は大井氏に与え、他は重頼の老母である比企尼が管理することとなった。さらに北葛飾の下河辺荘の荘司である下河辺政義も、重頼の息女の聟のため所領を没収されている。
しかし文治三年（一一八七）十月五日に、
「河越太郎重頼、伊豫前司義顕（義経）縁坐に依って誅られしと雖えど遺跡を憐恕せ令れ給する間、武蔵国河越庄を、後家尼に賜之處」とある。
頼朝としては、関東における、義経の縁者は唯一河越氏だけで、その河越氏が義経のために動く危険性が考えられた。義経の軍事力は弱体であるため、河越氏をたよることの可能性が高いので、頼朝は、行家・義経が頼朝を追討せよとの院の宣旨を受けたという、うわさを聞いた翌日、重房を供奉人からはずし、さらに、河越氏の軍事基盤である領地を没収したのである。前述した様に、伊勢の香取五ケ郷以外は、重頼の妻の母である比企尼に預けられた。この時点で、重頼・重房は誅されたと思われる。
しかし、文治三年になると、河越庄は比企尼にかわって、その息女で重頼の妻であった後家の尼が管理するようになる。これは、比企氏の管理下にあった河越庄が、河越氏に返還され、形式的にしろその管理が河越氏に移ったことを示している。
頼朝としては、義経の軍事的基盤である河越氏の所領を収公すれば、その目的を達するため、河越氏を滅亡させるまでの意図はなかったと考えられる。したがって、後家尼に河越庄の管理を与えているのである。

頼朝は河越氏が憎かったのではない。義経の勢力を削ぐことが狙いだった。重頼は義経という猪武者を娘婿に持ったこと悲運だったのかもしれない。地元で手厚く供養されていることがせめてもの救いである。

３泊４日した神君

各地を転戦して最後には天下をとった徳川家康は亡くなってからも旅をした。一旦は久能山に葬られたが日光に改葬されたのである。それは家康の意思、いや遺志であった。それは遺骸の移動ではない。神、東照大権現の遷座であったのだ。

川越市小仙波町一丁目に日本三大東照宮の一つ「仙波東照宮」が鎮座する。訪れたのは新緑鮮やかな季節で、影まで緑色に見えるくらいだった。風も時間もゆったりと流れていた。

久能山から日光への改葬は、死の翌年、元和三年（１６１７）に行われた。３月１５日から４月４日にかけての長旅であった。川越との関わりについて、川越地方史研究会発行『国宝川越大師喜多院』の仙波東照宮の項を読んでみよう。

元和２年（１６１６）家康が歿くなって一旦久能山に葬ったが、翌３年日光山に改葬の途中、３月２３日から２６日までの４日間遺骸を喜多院に留めて、天海が導師となって大法要を営んだ。そんな因縁で境内に東照宮が祀られ、寛永１０年（１６３３）には立派な社殿も造営された。ところが同１５年の川越大火で類焼したため、川越藩主堀田正盛が奉行となって直ちに再建に着手、１７年（１６４０）に完成したものが現在の社殿である。

徳川家康、その菩提を弔った天海僧正、徳川家光誕生の間がある喜多院、そして堀田正盛…、堀田正盛？　彼こそは将軍家光に殉死したほどの徳川の忠臣である。写真上の鳥居に名前が刻まれている。

東照大権現が４日滞在した川越。小江戸という冠称は雰囲気のみにあらず、実のところ徳川の聖地であった。

天神さまの細道ぢゃ

本当は恐い童話とか、本当は恐いわらべ歌というのがあるらしい。実は残酷だったり何かを暗示すると解釈されたりして、意外性があるところがウケるのだろう。今日扱うのは『通りゃんせ』である。歩行者用の青信号の音楽として有名だ。とおりゃんせ、とおりゃんせと横断歩道を渡るのを促しているうちはよいが、行きはよいよい帰りは恐いとなる。これでは安心して帰れないではないか。いや、歌詞の深読みをしようというのではない。

川越市郭町二丁目の三芳野神社の境内に「わらべ唄発祥の所」という石碑がある。「ここはどこの細道ぢゃ　天神さまの細道ぢゃ」と歌詞もあるので『通りゃんせ』発祥の地だとわかる。

三芳野神社が『通りゃんせ』との関わりについて、読売新聞文化部『唱歌・童謡ものがたり』（岩波書店）が地元の方に取材した内容を次のようにまとめている。

『通りゃんせ』の歌詞には＜天神さまの　細道じゃ＞＜御用のないもの　通しゃせぬ＞とある。三芳野神社は「天神さま」を祭っており、「細道」は社殿に至る参道を指すのだろう。また、神社が城内にあったため、番所に詰める見張りの侍が一般庶民の出入りを禁止していたことも、歌詞の内容と合致する。
江戸時代、庶民が城内に入り、参詣できたのは年一度の大祭の時か、七五三の祝いの時だけだったという。＜この子の七つの　お祝いに　お札を納めに　まいります＞との歌詞も、当時の庶民の姿をよくとらえていると言える。
＜行きはよいよい　帰りはこわい＞はどうだろう。ようやく城内に入ったのに、見張りの侍の監視の目が鋭く、庶民がおそるおそる帰っていった様子を表した内容と考えれば、歌詞と歴史的環境との相関は成り立つ。

上の写真は三芳野神社の参道である。しかしこれには異説があり、小田原市国府津の菅原神社こそ『通りゃんせ』の舞台だという。やはり発祥の地の石碑がある。ここでは箱根の関所でのやりとりを表したものとする。そう言われるとそんな気がしてくる。

川越は『通りゃんせ』よりもむしろ『あんたがたどこさ』が発祥の地にふさわしいそうだ。それによると普通は熊本が舞台と考えられがちだが、「せんばやま」とは川越市小仙波町一丁目の仙波東照宮のある場所である。戊辰戦争時の官軍と地元の子どものやりとりとのことだ。

通説に対して異説が立てられる。そんな見方考え方もあったかと新鮮な発見がある。ここが歴史の面白さであろう。