紀行歴史遊学

平安から幕末を旅した法師

歴史における象徴の問題を考えたい。何やら歴史哲学が論じられそうだが、私はその任に堪えられないので、自分の言葉で話そう。前記事の平等院鳳凰堂が当時の浄土信仰を象徴するように、歴史的事象を理解してもらうには、視覚化するなり平易な文句に置き換えるなりすることは欠かせない。

宇治市宇治に「喜撰橋」がある。宇治なら宇治橋でしょ。いやその通りだ。だが、山の碧に朱が映えて美しいものの、歴史の浅いこの橋をあえて採り上げるのは、そのネーミングに注目したからだ。

この橋に「喜撰」と付けたのは、百人一首の喜撰法師が宇治ゆかりの歌人だからだろう。

わが庵は　都のたつみ　しかぞすむ　世をうぢ山と　人はいふなり

矢崎藍『みもこがれつつ‐物語百人一首‐』では次のように解釈されている。

私の庵は都の東南のこの山にあり、私はこうして住んでおりますよ。山の名が宇治だもので、世の人びとは、世が憂くて捨てた“世を憂ぢ山だ”なんぞと、言っているようですな。

ファッファッファッと歯のぬけた口からもれる笑い声がきこえてきそう。

この不思議な爺さんは、あの紀貫之の理解も越えていたようだ。『古今和歌集』仮名序で次のように記している。（訳文も含め引用元は矢崎同書）

宇治山の僧きせんは、ことばかすかにしてはじめをはり、たしかならず。いはば秋の月をみるに、あかつきの雲にあへるがごとし。

言葉には微妙な美しさがあるが、始めと終わりがはっきりしない。つまり何が言いたいのか定かでない。こうこうと照る秋の月を見ようとしたらもう、暁の雲が浮かんでいるようなものだ。

わけわからんと言わんばかりの歌評だが、それこそ喜撰爺さんの思うツボなのかもしれない。確かなことは喜撰が宇治に住んだことだ。

それにしても、この日は暑かった。抹茶ソフトの抹茶がけにも惹かれたが、氷の暖簾に誘われて「とどう庵」に入って宇治ミルクで涼をとった。茶だんご付きで、ああ宇治に来たのだと旅情に浸っていた時、お茶といえば宇治、宇治といえば喜撰法師とつながってきた。

もうお気付きだろう。あの黒船来航でおなじみの狂歌だ。２０１０年７月６日の神奈川新聞の記事を読んでみよう。

教科書から消えた風刺狂歌「泰平の眠りを覚ます上喜撰」、黒船来航直後のものと裏付ける書簡発見
ペリー艦隊の黒船が横須賀・浦賀沖に来航した嘉永６（１８５３）年６月当時の江戸幕府の混乱ぶりを風刺した狂歌「泰平の眠りを覚ます上喜撰（じょうきせん）　たった四はいで夜も寝られず」が、黒船来航直後に詠まれたことを示す書簡がこのほど、東京都内で見つかった。この狂歌は関連史料が明治時代までしか、さかのぼれなかったことから「明治人の作ではないか」との説が10年ほど前から出され、最近ではほとんどの教科書から消えていた。発見者は、新史料によって旧来の説が正しかったことが裏付けられたとしている。
発見したのは元専修大講師で横須賀開国史研究会特別研究員の斎藤純さん（62）。同研究会が編集し、横須賀市が発行する研究誌「開国史研究第10号」で経緯を報告している。
それによると、書簡は１８５３年６月30日付で日本橋の書店主山城屋佐兵衛が常陸土浦（茨城県）の国学者色川三中（みなか）にあてたもの。異国船（黒船）の件で江戸が騒がしい状況を知らせ、追伸の形で「太平之ねむけをさます上喜撰（蒸気船と添え書き）　たった四はいて夜（よ）るもねられす」などの狂歌が記されていた。
斎藤さんは茨城県の豪農大久保真菅が収集したペリー艦隊来航記録を調べていた際、大久保の師である色川の黒船来航記録に関心を寄せた。今年２月初め、静嘉堂文庫（東京都世田谷区）が所蔵する色川の旧蔵書の中に、色川本人が山城屋の書簡を張り付けて保存していた「色川三中来翰（らいかん）集」があるのを見つけた。
通常引用される狂歌と比べ、「泰平」が「太平」に、「ねむり」が「ねむけ」となっているが、斎藤さんは「表記上の違いで、『ねむり』は書き写す過程で変わった可能性がある。基本的な意味は変わらない」と解説。「黒船来航当時の衝撃度がよく分かる狂歌で、ぜひ教科書でも復活してほしい」と話している。研究誌は８００円。横須賀市役所や各行政センターなどで購入できる。

ほう、そうだったのか。教科書から消えかかっていたとは。それにしても、この歌はよくできている。ペリーの艦隊が４隻できたこと、それによって鎖国が終わりに導かれたこと、つまり結果的に近代へと移行していったこと、さらには、ペリーの黒船が蒸気船だったことまで端的に表現している。ここでは４隻のうちサスケハナ号とミシシッピ号のみが蒸気船だったとか細かいことはどうでもよい。時代の様相を見事にイメージ化している。

この歌が紹介される時必ず、上喜撰とは高級なお茶のこと、と補足説明される。そんな銘柄のお茶もあるのかくらいの思いだったが、「宇治」がすべてをつないでくれた。喜撰法師もまさかのペリー提督に結び付けられ、ファッファッファッなのかもしれない。

地上の極楽

地上の楽園、そう聞くと宣伝文句としか思えない。自分が実感したのなら楽園でも天国でもよいのだが、人にはなかなか伝わらない言葉だ。しかし、私は見た。これを極楽と言わずして何と言おう。平等院鳳凰堂である。

宇治市宇治蓮華に「平等院鳳凰堂」がある。今日は１０円玉の図案であまりにも知られた史跡で恐縮だ。

藤原頼通が１０５３年に鳳凰堂を建立した背景には、浄土信仰の盛行があった。なにせ１０５２年問題、末法元年を迎えて揺れる日本なのだ。ここは阿弥陀仏のお力にすがるより他に術があろうか。

そのような教科書的な予備知識があるから、この建物が浄土を具現しているように見えるのだろうか。同時代人にはどのように見えていたのか。保延年間（１１３５～４１）の三善為康『後拾遺往生伝』巻下〈『改定史籍集覧』第１９冊所収〉の一節である。

…一人子、夢見其生所云、有鐘堂以瑠璃成之、又有重々堂、七宝荘厳、五色蓮華、開敷池中、有子啓母、宇治御堂如此歟、母云、何故如此問乎、子曰、児童歌云、極楽不審久者宇治乃御寺乎礼ヘトイフ故也、母云、工巧雖尽美不可似生本云々、夢覚了

一人の子、夢に其の生所を見るに、云く「鐘堂有り、瑠璃をもって之を成す。又、重々の堂有り、七宝荘厳す。五色の蓮華、池中に開敷す」
子有り、母に啓す「宇治の御堂、此の如きか」
母の云く「何が故ぞ、此の如く問ふや」
子の曰く「児童の歌に云く『極楽不審（いぶかし）くば宇治の御寺を礼（うやま）へ』といふ故に也」
母の云く「工巧美を尽くすといえども、生本に似るべからず」云々。夢覚め了る。

子どもの歌に「極楽知りたきゃ、平等院おがめや～」とあったというから、平等院＝極楽浄土＝地上の楽園というイメージは当時すでに浸透していたのかもしれない。

それにしても、子の言うのに対して母の言葉が立派だ。「いくら美しく造ったって、ホンモノにはかなわないよ」　まさにそのとおり。いつの時代も母は偉大なり。

老将の最期

老将といえばラファイエットを思い出す。アメリカ独立戦争、フランス革命で活躍し、１８３０年の７月革命でも指導者として登場する。私が手にしていた本では、７月革命時には「老ラファイエット」であった。そんな表現があるのか、と白髪をふりみだして奔走するおじいさんの姿を想像したものだ。今日は日本を代表する老将の話である。

宇治市宇治の平等院内の最勝院に「源三位頼政の墓」がある。

１１８０年、以仁王の令旨を奉じて源頼政は挙兵した。平家は即座に反応したため寡勢の頼政軍は南走、宇治川をはさんで平家と対峙する。その際、宇治橋の橋板を外して渡河できないようにした。しかし平家の勇者はあきらめない。馬筏をつくって渡ってきた。その模様は『平家物語』「橋合戦」に描かれる。

その次の段が「宮御最期」。頼政と以仁王の敗死を描く。ここでは頼政の死の部分を引用しよう。（引用元は岩波文庫版『平家物語』巻第四）

おほぜいみなわたして、平等院の門のうちへ、いれかへいれかへたゝかひけり。このまぎれに、宮をば南都へさきだてまゐらせ、源三位入道の一類残ッて、ふせき矢射給ふ。
三位入道七十にあまッて、いくさして弓手のひざ口を射させ、いたでなれば心しづかに自害せんとて、平等院の門の内へひき退て、かたきおそひかゝりければ、次男源大夫判官兼綱、紺地の錦の直垂に唐綾威の鎧着て、白葦毛なる馬に乗り、父をのばさんとかへしあはせあはせ、ふせきたゝかふ。上総太郎判官が射ける矢に、兼綱うち甲を射させてひるむところに、上総守が童次郎丸といふしたゝか物、おしならべてひッくンでどうど落つ。源大夫判官は、うち甲もいた手なれども、聞ゆる大ぢからなりければ、童をとッておさへて頸をかき、立ちあがらんとするところに、平家の兵物ども十四五騎、ひしひしと落ち重なッて、つひに兼綱をばうッてンげり。
伊豆守仲綱も、いた手あまた負ひ、平等院の釣殿にて自害す。その頸をば、下河辺の藤三郎清親とッて、大床のしたへぞなげ入ける。
六条蔵人仲家、其子蔵人太郎仲光も、さんざんに戦ひ、分どりあまたして、遂に打死にしてンげり。この仲家と申は、故帯刀の先生義方が嫡子也。みなし子にてありしを、三位入道養子にして不便にし給ひしが、日来の契を変ぜず、一所にて死にけるこそむざんなれ。
三位入道は、渡辺長七唱を召して、「我が頸討て」とのたまひければ、主のいけ頸討たん事のかなしさに、涙をはらはらと流いて、「仕ともおぼえ候はず。御自害候て、其後こそ給はり候はめ」と申ければ、「まことにも」とて西に向ひ、高声に十念唱へ、最後の詞ぞあはれなる。
埋もれ木の花さくこともなかりしに身のなる果てぞ悲しかりける
これを最後の詞にて、太刀のさきを腹につき立て、うつぶッさまにつらぬかッてぞ失せられける。其時に歌よむべうはなかりしかども、わかうよりあながちにすいたる道なれば、最後の時も忘れ給はず。その頸をば唱取ッて、なくなく石にくゝりあはせ、かたきの中をまぎれいでて、宇治河のふかきところに沈めてンげり。

七十半ばの老将の最期であった。命日の５月２６日には法要「頼政忌」が行われているそうだ。平等院内にはもう一つ頼政ゆかりの史跡がある。

表門から入って左手のほうに「扇之芝」がある。

なぜ芝が扇形になっているのか。『平家物語』には「扇」が登場しない。そこで世阿弥作の謡曲『頼政』を読んでみよう。シテは里の老人で、ワキは旅の僧である。（引用元は岩波書店日本古典文学大系４０『謡曲集』上）

シテ「こなたへおん入り候へ。これこそ平等院の釣り殿と申す所にて候へ、おん心静かにご覧候へ」
ワキ「あら面白や候、またこれに扇のごとく芝を取り残されて候、これはなにと申したるおんことにて候ふぞ」
シテ「げによくご不審候ふものかな、いにしへこの所に宮戦のありし時、源三位頼政合戦にうち負け、この所にて扇を敷き自害し給ひし名将の果て給ひたる跡なればとて、今に扇の芝と申し候」
ワキ「痛はしやさしも文武に名を得し人なれども、跡は草露の道のべとなつて、行人征馬の行くへのごとし、あら痛はしや候」

扇の芝は境内の隅にあって、それほど多くの人が見学していない。案内をしてくれた里の老人は、実は頼政の霊の化身である。彼の霊魂は充分に鎮められているのであろうか。

有名な以仁王の挙兵は、頼政がそそのかしたものだと『平家物語』は語る。（巻第四「源氏揃」）

源三位入道頼政、或夜ひそかに此宮の御所にまゐッて申けることこそおそろしけれ。
「…。御謀反おこさせ給ひて、平家をほろぼし、法皇のいつとなく鳥羽殿におしこめられてわたらせ給ふ御心をもやすめまゐらせ、君も位に即かせ給ふべし。…」

しかし、頼政は策謀をめぐらしただけの黒幕ではない。寡勢ながらも王を守って戦い、そして散った武者であったことは先に見たとおりだ。最勝院境内の頼政墓の説明板は次のように解説する。

源三位頼政、平清盛の横暴を憤り高倉宮以仁王の令旨を奉じ平家打倒の義兵を挙ぐ

平家の下で従三位まで登りつめながら大義に殉じたこの老将を、人は敬意を込めて源三位（げんざんみ）と呼ぶ。彼の意思は、源頼朝へと受け継がれ大成していくこととなる。頼政は源頼光の流れを汲む摂津源氏、いっぽう頼朝は頼光の弟筋にあたる河内源氏。これ以後の歴史で活躍するのは主に河内源氏の流れとなる。頼政は摂津源氏の最大にして最後の華であった。

雨乞いせずとも

滝に惹かれるのはなぜだろう。マイナスイオンが発生しているからか。体が修行を欲しているからか。それとも、他にそんな風景がないからか。高きにあるものは下へと落ち行くが、川の水が一気に何十ｍと落下するのは珍しい。滝を求めて徳島の山中へ入った。夏のことである。

徳島県名西郡神山町神領字谷に「雨乞の滝」がある。上の写真が雄滝２７ｍ、下が雌滝４５ｍで左右に並んだ夫婦滝である。

日本の滝百選に選定された名瀑で、「四国のみち」のルートにもなっているようで環境庁、徳島県連名の説明板が教えてくれる。

この滝には竜王神と不動尊が祭られています。昔から日照りが続いたときには、村人が鉦や太鼓をたたいて、踊りを奉納して雨乞をしたということです。
右側の断続的な滝が雌滝、左側が雄滝で、阿波十二勝の一つとして、四季を通じて水量は多く、夏なお肌寒いところです。

駐車場からの遊歩道は登りやすかったが、途中で雨が降ってきた。滝まで行くと東屋で多くの方が雨宿りをしていた。雨が止むのを待ったが、待ちきれず写真を撮って、濡れながら道を下り、冷えた体を町内の温泉で温めた。さすがは雨乞いの滝である。

土御門上皇弑逆事件

歴史は様々に語り伝えられて伝説を生み、それが史実を覆い隠してしまうことがある。ややこしいが面白いところでもある。ローカルな人物ならまだしも、今日紹介するのは土御門上皇である。一国の帝王の事績なら正確に伝わってよさそうなものだが、そうではなさそうだ。

阿波市土成町宮川内字上畑の御所神社に「土御門上皇御終焉傳説地」の石碑がある。御所神社は土御門上皇を祭神とする。

川のせせらぎ、たらいうどんと焼鳥のおいしい店があり、心身ともに気持ちよい場所にある。しかし、この地で土御門上皇が弑逆されたという。まずは『土成町史』上巻に紹介されている二つの文書の紹介である。

帝王略記
寛喜三年十一月、北条の臣七条・坂東討手として御所に馳行ふ。守護の士防戦の内、帝王細尾より宮川内谷深く奉忍御運拙く思召、勿体なくも十二日辰時御覚悟被為遊而、御年三十七にて崩御す。御陵御所の南辺十五日寅時奉葬。

阿波日記
承久三癸巳年、北条泰時土佐国へ流す。旛多郡蕨岡に在給う。御年二十七歳の時なり。貞応二年阿波原田村に移り在す。其後帝阿波に遷都せし事鎌倉へ聞え討手の大将北条遠江守朝時、坂東板西の武士百二十二騎先陣七条孫太夫賢忠原田村へ押し寄せ、帝守護の侍と相戦、帝は宮河内深く落行御生害あり、北面の侍二人間野右近、宇野左近峠にて自害す。此地ウノタヲと云う。

承久の乱の責めを負って後鳥羽上皇が隠岐へ、順徳上皇が佐渡へ配流となった時、乱に関わらなかった土御門上皇は自らの意で配流の途についた。初め土佐に、ついで阿波に遷り、そこで亡くなったというのが通説だ。温和な上皇に幕府が討手を差し向けるはずはないと『土成町史』は主張する。では、なぜこのような伝説が生じたのか。これにも『土成町史』は答えている。

この上皇が自害せられたことは、隣接した柿原の藤原師光の四子広永が田口成良に襲われ、広永は敗れて宮川内谷に逃れて自殺した。この戦と混同したとの説〈徳島県史第一巻第三編第八章）は多くの史家が認めるところである。

おそらくそれが正しい。それにしても、上皇が阿波に遷座したため、怒った幕府が討手を差し向け、上皇を自害に追い込んだ、というのもすごい話である。話に尾鰭がついていくのは今も昔も変わらない。

ただ、「自害」は民話で生き続けている。徳島新聞社webサイト掲載の連載「阿波の民話」から引用しよう。

【８０３】うのた峠　阿波市
とんと昔、あったと。
宮川内谷（みやごうちだに）辺りには土御門上皇の話が多い。
間野右近（まのうこん）、宇野左近（うのさこん）も都から上皇について流れてきた侍じゃった。二人は上皇が自害した後、阿讃の国境まで逃げてきたが、討っ手が迫ってきたんで、ここで自害して果てた。
在所のもんは哀れに思うて、二人の墓を建ててやった。ほれから、この峠を二人の苗字から「うのま峠」ちゅうようになった。ほれが、いつの間にか「うのた峠」となってしもうた。
上皇が敵に攻めたてられたとき、上皇をお守りした侍に五名三郎（ごみょうさぶろう）がおった。戦でけがをして宮川内谷の谷下の百姓の納屋へ隠れた。ほれを六兵衛が見とった。討っ手におどされたんで、しょうことなしに五名三郎の隠れ場所を教えてしもうた。
三郎が殺されるとき
「六兵衛の家は末代まで栄えささん」
ちゅうて、恨みの言葉を残したそうな。谷の下には「五名さん」って呼ばれる石塚がある。
おーしまい。
◆注釈
【ほれ】それ　【ちゅう】という　【しもうた】しまった　【しょうことなしに】仕方なく

これが阿讃国境の鵜峠（うのたお）とか鵜の田尾峠（うのたおとうげ）という峠の由来である。今は鵜の田尾トンネルで快適に国境越えができる。ドライブすればたらいうどんののぼりが気にかかるが、阿波院、土御門上皇を偲ぶのもよいだろう。