紀行歴史遊学

土御門上皇弑逆事件

歴史は様々に語り伝えられて伝説を生み、それが史実を覆い隠してしまうことがある。ややこしいが面白いところでもある。ローカルな人物ならまだしも、今日紹介するのは土御門上皇である。一国の帝王の事績なら正確に伝わってよさそうなものだが、そうではなさそうだ。

阿波市土成町宮川内字上畑の御所神社に「土御門上皇御終焉傳説地」の石碑がある。御所神社は土御門上皇を祭神とする。

川のせせらぎ、たらいうどんと焼鳥のおいしい店があり、心身ともに気持ちよい場所にある。しかし、この地で土御門上皇が弑逆されたという。まずは『土成町史』上巻に紹介されている二つの文書の紹介である。

帝王略記
寛喜三年十一月、北条の臣七条・坂東討手として御所に馳行ふ。守護の士防戦の内、帝王細尾より宮川内谷深く奉忍御運拙く思召、勿体なくも十二日辰時御覚悟被為遊而、御年三十七にて崩御す。御陵御所の南辺十五日寅時奉葬。

阿波日記
承久三癸巳年、北条泰時土佐国へ流す。旛多郡蕨岡に在給う。御年二十七歳の時なり。貞応二年阿波原田村に移り在す。其後帝阿波に遷都せし事鎌倉へ聞え討手の大将北条遠江守朝時、坂東板西の武士百二十二騎先陣七条孫太夫賢忠原田村へ押し寄せ、帝守護の侍と相戦、帝は宮河内深く落行御生害あり、北面の侍二人間野右近、宇野左近峠にて自害す。此地ウノタヲと云う。

承久の乱の責めを負って後鳥羽上皇が隠岐へ、順徳上皇が佐渡へ配流となった時、乱に関わらなかった土御門上皇は自らの意で配流の途についた。初め土佐に、ついで阿波に遷り、そこで亡くなったというのが通説だ。温和な上皇に幕府が討手を差し向けるはずはないと『土成町史』は主張する。では、なぜこのような伝説が生じたのか。これにも『土成町史』は答えている。

この上皇が自害せられたことは、隣接した柿原の藤原師光の四子広永が田口成良に襲われ、広永は敗れて宮川内谷に逃れて自殺した。この戦と混同したとの説〈徳島県史第一巻第三編第八章）は多くの史家が認めるところである。

おそらくそれが正しい。それにしても、上皇が阿波に遷座したため、怒った幕府が討手を差し向け、上皇を自害に追い込んだ、というのもすごい話である。話に尾鰭がついていくのは今も昔も変わらない。

ただ、「自害」は民話で生き続けている。徳島新聞社webサイト掲載の連載「阿波の民話」から引用しよう。

【８０３】うのた峠　阿波市
とんと昔、あったと。
宮川内谷（みやごうちだに）辺りには土御門上皇の話が多い。
間野右近（まのうこん）、宇野左近（うのさこん）も都から上皇について流れてきた侍じゃった。二人は上皇が自害した後、阿讃の国境まで逃げてきたが、討っ手が迫ってきたんで、ここで自害して果てた。
在所のもんは哀れに思うて、二人の墓を建ててやった。ほれから、この峠を二人の苗字から「うのま峠」ちゅうようになった。ほれが、いつの間にか「うのた峠」となってしもうた。
上皇が敵に攻めたてられたとき、上皇をお守りした侍に五名三郎（ごみょうさぶろう）がおった。戦でけがをして宮川内谷の谷下の百姓の納屋へ隠れた。ほれを六兵衛が見とった。討っ手におどされたんで、しょうことなしに五名三郎の隠れ場所を教えてしもうた。
三郎が殺されるとき
「六兵衛の家は末代まで栄えささん」
ちゅうて、恨みの言葉を残したそうな。谷の下には「五名さん」って呼ばれる石塚がある。
おーしまい。
◆注釈
【ほれ】それ　【ちゅう】という　【しもうた】しまった　【しょうことなしに】仕方なく

これが阿讃国境の鵜峠（うのたお）とか鵜の田尾峠（うのたおとうげ）という峠の由来である。今は鵜の田尾トンネルで快適に国境越えができる。ドライブすればたらいうどんののぼりが気にかかるが、阿波院、土御門上皇を偲ぶのもよいだろう。

流浪、始めの一歩

この秋に滋賀県立安土城考古博物館で足利義昭展があった。織田信長に追放された最後の室町将軍として知られたＶＩＰだが、その割にはスポットが当てられなかった。今回の展覧会は義昭の生涯を詳しく紹介しており、たいへん見ごたえがあった。

宇治市槇島町薗場に「此の附近槇島城跡」という丁寧な表現の石碑（昭和５０年建立）がある。現況は城跡のイメージにはほど遠く、ふつうの住宅街である。

将軍としてリーダーシップを発揮したい義昭は信長と対立を深め、元亀４年（１５７３）７月３日に槇島城に拠って信長に対抗する。この動きに信長はただちに反応して京の制圧後、７月１６日に槇島城を囲む。

今、槇島城跡に立つと、立てこもるなどできないように感じるが、当時は宇治川の中洲に浮かぶ要害であった。しかし７月１８日には落城、義昭は追放される。『信長公記』巻６（角川文庫版）の一節である。

公方様、城槨においては是に過ぎたる御構へこれなしと思食され、御動座候といへども、今は詮なく御手前の御一戦に取結候。今度させる御不足も御座なきの処、程なく御恩を忘れられ御敵なされ候の間、爰にて御腹めさせ候はんずれ共、天命おそろしく御行衛思食儘（ゆくへおぼしめすまゝ）にあるべからず。御命を助け流しまいらせられ候て、先々にて人の褒貶（ほうへん）にのせ申さるべき由候て、若公（わかぎみ）様をば止め置かれ、怨（アタ）をば恩を以て報ぜらるゝの由候て、河内国若江の城迄羽柴筑前守秀吉御警固にて送り届けらる。誠に日比（ひごろ）は輿車美々敷御粧（こしくるまびびしきおんよそほひ）の御成り、歴々の御上﨟達歩立赤足（かちだちはだし）にて取物（とるもの）も取敢えず御退座。一年（ひとゝせ）御入洛の砌は信長公供奉なされ、誠に草木も靡くばかりの御威勢にて、甍を並べ前後を囲み、御果報（くわほう）いみじき公方様哉と諸人敬ひ候キ。此度は引替へ御鎧の袖をぬらさせられ、貧報公方と上下指をさし嘲哢（てうろう）をなし、御自滅と申しながら哀なる有様目もあてられず。

やがて槇島城の資材は、伏見城の築城や宇治川の築堤に使われてしまったようだ。遺構をとどめないこの城の石碑はもう一つある。

上記の石柱より少し北にある槇島公園〈槇島町北内〉に「槇島城記念碑」〈平成１６年建立〉がある。

京から追われ槇島城から若江城へ、さらには堺、紀伊、鞆へと転々としつつも復権の機会をうかがっていた義昭。依然として征夷大将軍として動いていた。室町将軍が流浪することなど何度もあったのだ。義昭の場合、将軍としての実権を回復する機会が巡ってこなかっただけである。安土での足利義昭展もそのような趣旨だったように思う。槇島城は、依然として１５代将軍の座にあった武将の終わりの始まりの地であった。

創られた陪塚

大きな古墳には陪塚（陪冢）という小さな古墳が付属していることがある。首長と臣下のような関係だろうか。あるいは家族だろうか。死後も近くにいさせてあげたいというのは古今変わらぬ人の情である。

宇治市菟道に「宇治墓陪冢」がある。周囲は道路、鉄道、住宅で、塚はかろうじて残っているという雰囲気である。

前回、菟道稚郎子の陵墓について述べた時、この墓は古墳としての疑念があることについて紹介した。その陪塚についても同様である。『宇治市史５東部の生活と環境』はこう説明する。

小字丸山の宇治墓の東方には、その陪塚に治定されている小墳がある。第三巻三章四節に述べたようにその場所は、もと波戸浮舟社と称する小祠が存在したところである。小祠の周辺には、榎や椋などの樹木が繁茂し、浮舟の杜とも呼ばれていたという。
その名をみても、この小祠が羽（波）戸の地にあった三室津の、水上交通の守護神として祭祀されたものであろうことは容易に推察し得る。その後、水辺の地形も変り、三室津の機能も減退して、先項に述べたように羽戸の集落も廃絶し、いつの間にか宇治十帖の＜浮舟＞の古跡とされるようになってきたのである。
この浮舟の社は、寛保年間（一七四一～四四）に至って社殿が取払われて廃絶し、その跡に石を置いて印しとしていたという。明治になってそこが陪塚とされたため、＜浮舟＞の古跡が失われることになり、新たに三室戸寺に古跡地を設けて、「浮舟古跡」と刻んだ石碑が建立された。

つまり、この陪塚の地は、水上交通の神様が祀ってあった場所であり、『源氏物語』＜浮舟＞の古跡とみなされた場所であった。それがなぜ陪塚とされたのか。『日本後紀』巻二十四に次の記述（弘仁６年６月２７日の条、講談社学術文庫版現代語訳）がある。

播磨守贈正四位下賀陽（かや）朝臣豊年（とよとし）が死去した。豊年は右京の人で、儒教の経典と史書に通じ、官吏登用試験で甲第を得た。操を立てて信義を守り、怖じ恐れるところがなく、知人以外は交際することを好まなかった。大納言石上（いそのかみ）朝臣宅嗣（やかつぐ）が敬意をもって対応し、芸亭院（うんていいん）に招き、豊年は数年間、広く多くの書物を読んだ。日本の貴紳らはみな釈道融・御船王も豊年に及ばないとした。友人小野永見（ながみ）を訪ねて筆をとり、公の字を書き、「蔑む目つきで大臣に対（むか）う」という詩を作った。身分の高い者を嫌ったのである。延暦年中に東宮学士となり、平城天皇が践祚すると従四位下に叙され、式部大輔に任じられた。藤原薬子による女謁（じょえつ）が深刻となり、立派な人物が排斥されても平素の思いのまま成り行きにまかせ、沈黙を守った。その後、平城天皇は病となり嵯峨天皇に譲位し、平城京への遷御（せんぎょ）があっても従わず、式部大輔の職を守り、のちに平城太上天皇が伊勢行幸を図り乱に及ぶと、みずからの意思で式部大輔の職を辞した。嵯峨天皇は豊年の広い才智を惜しんで播磨守に任じ、終身その任におくことにした。着任して三年目に病により職を離れ、宇治の別荘で病床に臥した。往時、仁徳天皇と宇治稚郎（うじわきいらつこ）が皇位を譲りあったことは『日本書紀』に明らかに記述されているが、宇治では故老がこの伝承を語っていた。豊年は病のうちにこの話を聞いて感動し、止むことがなかった。そして、右大臣藤原園人に依頼して仁徳天皇を慕い、死後の臣下となった。嵯峨天皇は豊年が死去すると、勅により仁徳天皇の近側に葬ることを許可した。正四位下を贈り、国華（こっか）として崇敬した。当時の人は「豊年は人徳にあまりがある一方で、官爵が不足していた」と語った。行年六十五。

ただ、豊年が慕ったのは「莵道稚郎子」の誤りであろう。原文の「昔仁徳天皇与宇治稚郎相譲之事、具著国典、故老亦語風俗、病裏聞之、追感不已、託右大臣、慕為地下之臣、卒日有勅、許葬陵下」という文脈からは、莵道稚郎子のほうが自然である。

この陪塚は莵道稚郎子を追慕する賀陽豊年をイメージして作られた新しい古跡であろう。それが史実とは異なっていたとしても、この地の歩みを語ってくれる貴重な史跡ともいえよう。

創られた陵墓

今でも権力の座をめぐって様々な駆け引きがあるくらいだから、大昔の皇位争奪戦はどれほど激しかったことか。それだからこそ、皇位を譲り合うことは美談として語り伝えられるのだ。

宇治市莵道に「応神天皇皇子莵道稚郎子尊宇治墓」がある。陵墓にふさわしく清らかに整備されている。

応神天皇の皇太子、莵道稚郎子（うじのわきいらつこ）は、兄の大鷦鷯尊（おおさざきのみこと）に位を譲ろうとして天皇の死後も即位しようとしなかった。『日本書紀』巻第十一（講談社学術文庫版現代語訳）は次のように伝える。

莵道稚郎子
天下に君として万民を治める者は、民を覆うこと天の如く、受け入れることは地の如くでなければならない。上に民を喜ぶ心があって国民を使えば、国民は欣然として天下は安らかである。私は弟です。またそうした過去の記録も見られず、どうして兄を越えて位をつぎ、天業を統べることができましょうか。大王（きみ）は立派なご容姿です。仁孝の徳もあり年も上です。天下の君となるのに充分です。先帝が私を太子とされたのは、特に才能があるからというのではなく、ただ愛されたからです。宗廟社稷（くにいえ）に仕えることは、重大なことです。私は不肖でとても及びません。兄は上に弟は下に、聖者は君となり、愚者は臣となるのは古今の通則です。どうか王（みこ）は疑われず、帝位について下さい。私は臣下としてお助けするばかりです。

大鷦鷯尊
先帝も「皇位は一日たりとも空しくしてはならぬ」とおっしゃった。それで前もって明徳の人をえらび、王を皇太子として立てられた。天皇の嗣（みつぎ）にさいわいあらしめ、万民にこれを授けられた。寵愛のしるしを尊んで、国中にそれが聞こえるようにされました。私は不肖で、どうして先帝の命に背いて、たやすく弟王の願いに従うことができましょうか。

皇位は空いたままで三年になった。漁師が鮮魚の献上品を莵道宮にお届けした。太子は漁師に「自分は天皇ではないのだ」と仰せられて、返して難波に奉らせられた。大鷦鷯尊はまた返して莵道に奉らせられた。漁師の献上品は両方を行き来している間に、古くなり腐ってしまった。

そして太子はついに…。

太子がいわれるのに、「自分は兄の志を変えられないことを知った。長生きをして天下を煩わすのは忍びない」といって、ついに自殺をされた。

大鷦鷯尊は麻の白服をきて、悲しみ慟哭されることはなはだしかった。骸（なきがら）を莵道の山の上に葬った。

こうして山の上に葬られたはず太子の墓が上の写真である。ここはどう見ても山の上ではない。このあたりの事情を『宇治市史５東部の生活と環境』は次のように説明する。

宮内省が、この小丘を莵道稚郎子の墓と定めた根拠は、まったく分からない。しかし、治定後ただちに小丘部分のみならず、現在陵墓域となっている広い範囲を、その地籍界とは無関係の一線を画して買収した。従来の小丘の周辺に土を盛って整形し、茶園を廃して樹木を植えるなど、まったく新規に前方後円墳状の陵墓を造成したのである。

折りしもニュースでは、宮内庁の陵墓比定に疑問を呈する調査結果が報じられている。

牽牛子塚古墳　日本書紀通りに隣接して越塚御門古墳
毎日新聞 12月9日(木)21時27分配信
奈良県明日香村の牽牛子塚（けんごしづか）古墳に隣接して、日本書紀の記述通り越塚御門（こしつかごもん）古墳が発見され、考古学的には両古墳が斉明（さいめい）天皇陵と孫の大田皇女（おおたのひめみこ）の墓であるとほぼ確定した。だが宮内庁は、同県高取町の車木ケンノウ古墳を斉明陵に、その南約８０メートルの墳土を大田皇女墓と指定しており、今回の発見でも変更しない方針だ。宮内庁の陵墓の指定や管理を巡り、見直しや国民的議論を求める声が学界から上がっている。

莵道稚郎子の陵墓については、先の『宇治市史』が別説を紹介している。

宇治離宮社の社家であった長者氏の伝えるところでは、朝日山頂が宇治墓であるという。宇治朝日山の山頂は円丘状を呈し、そこには樹木が繁茂していない。しかもそのあたりには、山中に自然に存在したとは思えない卵形の小石が散布している。

そしてこの場所には、江戸中期建立の「莵道稚郎皇子之墓」の石標があるらしい。比定の見直しについて論議してもよさそうだが、そこまでニュースバリューがないのか。

莵道稚郎子に皇位を譲られた大鷦鷯尊は、後に「仁徳天皇」と呼ばれ、天皇像の理想として偶像化されていく。理想の天皇を生み出したのは人徳高き皇太子であった。

鉢かづき姫の故郷

私は間違っていた。“鉢かつぎ姫”だと思っていたら「鉢かづき姫」だった。鉢を頭でかついでいるではないか。そうではなかった。頭にかぶることを「かづく」というのだった。

寝屋川市寝屋に「伝・寝屋長者屋敷跡」がある。説明板があるのでそれと分かるが、見た目には普通の公園だ。前を通るのは「山根街道」という古くからの道である。

昔話は「むかしむかし、あるところに」のように時間と場所を特定しないのが通例なのに対して、伝説には場所がある。「桃太郎」にはゆかりの地が、岡山、香川、愛知、奈良などいくつもある。昔話を伝説に変化させなくてもよさそうだが、観光キャンペーンにもなれば地域のシンボルにもなるし、主人公はゆるキャラにも使える。

「鉢かづき姫」のゆかりの地は寝屋川市寝屋である。寝屋川の「寝屋」は、ここにあったという屋敷に由来するそうだ。寝屋川市立中央図書館『寝屋川の民話』所収「鉢かづき」に沿って物語を紹介しよう。

この屋敷に住んでいたのは「寝屋長者」藤原実高。子どもがなかなかできなかったが、大和国初瀬寺（長谷寺）の観音様にお祈りをしたおかげで女の子をさずかった。美しく成長した姫は１４才のとき、母親を病気で失ってしまう。その母の最期…

母上は涙をぬぐって、そばの手箱からものを取り出し、何を入れられたのやら重そうな包みを姫の髪の上にのせ、肩がかくれるほどの立派な鉢をかぶせられて、母上は一首の歌を詠んだ。
さしも草ふかくぞたのむ観世音　誓いのまゝにいただかせつつ
と言って、そのまま横になり西の方に向い念仏を高らかに唱えられた。

実高が新しく迎えた母親は、鉢をかぶった姫につらくあたり、悲観した姫は淀川に身を投げてしまう。しかし、鉢の力で首から上は水につからず助かり、通りかかった山陰三位中将に拾われ、屋敷で風呂焚きとして働くこととなる。中将の息子、宰相は慣れない仕事をしている姫に優しく声をかけ、二人は愛し合うようになる。しかし、周囲に反対された二人は屋敷を出て行こうとする。

夜が明けないうちにと心を決め、二人とも御両親の居間の方へ向って、目の前にいらっしゃるように手をついて、お許しくださいと頭をさげておじぎをすると、とたんに、姫のかづいた鉢がばったりと前に落ちた。

美しい姫は「嫁くらべ」に勝ち、二人は幸せな暮らしを始める。さらには、落ちぶれた父、実高との再会も果たすことができた。めでたしめでたし、ということである。観音の霊験譚に始まり昔話の典型例である継子いじめ譚、貴種流離譚が展開し、シンデレラよろしく貴公子と幸せになるわけだ。

この苦労の後に幸せをつかんだ初瀬姫は、今、ゆるキャラ「はちかづきちゃん」として地域に貢献しているというから頭が下がる。かわいくてしかもけっこうゆるそうな雰囲気のただよう、愛すべきキャラクターである。