紀行歴史遊学

謎のクレーター

最近は日帰り温泉に興味が湧いて、旅程の中に組み入れることも多い。温泉と史跡はけっこう結びつきがあって、弘法大師が杖を突いたとか白鷺が傷を癒したとか、その由来が伝説になっていることが多い。しかし、私が求めているものは由緒ある温泉の高級旅館ではなく、スーパー銭湯のような気軽に利用できる便利さである。ところが、最近出来た日帰り温泉は地下何百メートルを掘削して源泉を掘り当てたというものがほとんどで、どうも史跡と結びつかない。

 

高松市一宮町に「高松クレーターの湯天然温泉きらら」がある。日本にクレーター？いったい何があったのか？これぞ地球の歴史と深く関わる温泉ではないのか。

まずは館内に掲げられている解説を読んでみよう。

「高松クレーターの湯天然温泉きらら」の由来
高松クレーターとは高松市南郊の仏生山公園を中心に半径約八キロメートル最深約二キロメートルの半球型の巨大なくぼみのことです。
このくぼみの成り立ちについては、さまざまな推測がされていますが、千数百万年前のいん石の衝突跡であるという世界的にもめずらしい説も有力とされています。
そして、その高松クレーターの地下には約二十億トン早明浦ダムの約七杯分の水源がねむっていると考えられています。
当店「天然温泉きらら」は、この高松クレーターのくぼみのちょうど西のふちに位置し、源泉より毎分二百七十リットルというすばらしく豊富な水量に恵まれました。この水量で当店の浴槽は毎日湯を入れ替えることができるようになりました。
高松クレーターの幻の水源のごとくこんこんと湧き出ずる源泉には「高松クレーターの湯」と名付けました。
そして、太古の宇宙より「きらら」と輝きながらふり落ちたとされるいん石の様を当店の屋号としました。
どうぞ、宇宙からの恵みと壮大なロマンを感じながらごゆっくりとおくつろぎ下さい。

クレーターが隕石の衝突跡であるという。しかし、火山のカルデラ跡だという説もあって、１９９０年代半ばには熱く議論されていたらしい。いずれにしろ、クレーターは今ではすっかり埋もれてしまい地表には何も痕跡がない。それだけに「高松クレーターの湯」という命名とその看板は、見えない史跡を可視化するものとして貴重なのである。

で、結局どうなのか。隕石か火山かと言われたら、隕石を支持したくなるのが人情だろう。なにせ宇宙からの贈り物なのだから。しかも温泉が湧く。浪漫に浸るのには最適ではないか。

結論を求めていると、香川県環境森林部環境政策課が作成した「香川の環境」というサイト中に収録されている『「かがわの自然」の物語』の「かがわの地形と地質」にそれを発見した。

なお、高松市仏生山町で「高松クレーター」が、ニュースになったことがありましたが、当地の1,700ｍのボーリングコアから、前述の長谷川教授らによって、火山性の地質構造によるもので、隕石の衝突によるものではないことが明らかにされています。

まあ、考えてみれば、火山と温泉のほうが結びつきとしては自然だ。しかし、ここは理屈抜きにして温泉を楽しみ、隕石孔の発見という夢を見た時代があったことを懐かしく思い出せばよいのかもしれない。

子供をば串に刺し

古城に立つと「兵どもが夢のあと」の句が思い浮かぶ。多くの死者が出た凄惨な殺戮の場であったはずだが、芭蕉の時代にしてすでに浪漫と化している。まして今や戦国武将の追った夢を追体験しようと、多くの人々が古城を訪れている。

兵庫県佐用郡佐用町上月の上月城跡に「赤松蔵人大輔政範君之碑」がある。赤松政範とともに城を守った武将の遺臣の子孫によって、江戸後期の文政年間に建てられた。

この碑には漢文で次のように記されている。浜田洋『改訂増補佐用の史跡と伝説』から読み下し文を引用しよう。

君は赤松円心七世の孫なり。天正五年の役、一万三千騎に将として太平山に拠り、豊臣氏を防ぐ、吾が師利あらず、十二月十八日、同じくその弟正直、叔父高島正澄、早瀬正義、同じく横山義祐、大谷義房など戦死す。今文政九年丙戌を距たる実に二百五十年なり。城塁荒廃し精魂依る所なし、子孫の民間にかくれて播、備、作三州に在るもの悲憤に堪えず、金を拠し石を建てて聊か報本の意を表すいう。　大谷義房九世之孫　義章謹識

１２月１８日の落城は『播州佐用軍記』という江戸期の軍記物を典拠にしているためだが、実際には１２月３日だそうだ。それどころか、上月町発行の『上月合戦～織田と毛利の争奪戦～』では次のような指摘がある。

上月城主としては赤松七条家とされる政元・政範の名前が伝わっていますが、いずれも当時の人々が記した史料にはその名が見えず、実在を裏付けることはできません。

とすると、赤松政範及び天正５年の合戦は架空だったのか。いや、そうではない。合戦があったことは、天正５年１２月５日の羽柴秀吉書状（下村文書）によって明らかである。上記『上月合戦』から引用しよう。

合戦場より引返し、七条城弥取詰、水之手取候付、色々詫言候へ共、不能承引、かえりしヽかき三重ゆいまわし、諸口よりしより申付、去三日乗入、悉刎首、其上已来敵方ミこりと存知女子共二百余人、備・作・播州三个国之堺目ニ、子ともをハくしニさし、女をハはた物ニかけならへ置候事

子供は串刺しに、女は磔にされた。秀吉による虐殺が行われた合戦だったのだ。こうしたなで切りは信長が行ったイメージが強いが、秀吉や家康も行っている。そんな時代だったのだろう。また、落城日が１２月３日だという根拠もこの書状にある。さらに、城の名を「七条城」としているが、城主の名は記されていない。では、なぜ赤松氏が城主とされているのか。

赤松氏諸流の中でも赤松円心の長男･範資に始まる流れは七条家と呼ばれた。本来なら本家筋ではあるが、宗家の格は弟筋に移っていた。その七条家がこの上月城を守備していたので「七条城」と呼んだものらしい。ただ城主の名が政範かどうかは分らない。政範が登場するのは江戸期の軍記物『播州佐用軍記』からで、その系譜もあいまいだが、一応、七条家の当主とされている。

たとえ架空の人物であっても、こうして古碑が存在すると実在したように感じる。人々がそう信じたならば実在するのだ。確かなのは、この上月城が秀吉による虐殺の戦場であり、赤松七条家の終焉の場所であることだ。有名な山中鹿之助が登場する直前の出来事であった。

鞆の浦の龍の昇天

既に十数年の昔のことである。初めて鞆の浦を訪れた時、古寺めぐりをして法宣寺を訪ねた。境内に入ったとたんに絶句したのは、巨大な松が枯れていたからだ。

枯れてからさほど時間が経っていなかったのだろう、枝が折れているわけでなく、葉さえ落ちていなかった。それが緑色であればその生命力に感嘆していただろう。しかし、境内一面に枝を伸ばしたまま黙する松である。ただただ喪失感のみが一帯を支配していた。それは倒れた龍を目の当たりにするかのようであった。

 

 

福山市鞆町後地の大覚山法宣寺に「天蓋松の跡」がある。平成３年に枯死した後もしばらくは根株が残されていたが、今はそれもなくなり巨大な枝を支えていた支柱だけが遺物となっている。

この寺は三備に日蓮宗を布教した大覚大僧正を開基とする古刹で、天蓋松は大僧正お手植えの松だったそうだ。表精『鞆今昔物語』は、かつての姿を次のように描いている。

胸高三・九米、樹高五・四米、地上一･六米の位置から二枝に分れて四方にひろがり樹冠一八〇坪と言われる世にも珍らしい松の大木は、鞆を訪れる旅人の目を楽しませている。

世の移り変わりとはこうしたものなのだろう。一切のものは生滅流転する。仏の教えを身をもって示した龍は天に昇りこの世を見つめている。

母の面影、息子の肖像

母を訪ねて三千里のマルコと浄土真宗の蓮如上人、母を思う気持ちは古今東西同じなのだと思う。母は人の原点であり、かけがえのない存在である。今日は蓮如上人の母の話をしたい。

 

福山市鞆町鞆の本願寺に「蓮如上人の母の墓」といわれる石塔がある。

この“時宗”の本願寺には、次のような伝承がある。境内にある解説板を読んでみよう。

蓮如上人誕生寺
応永廿二年（1415）生れる。生母は六歳の頃、蓮如を残し姿を消している。赤貧に耐え修学し後十五歳の頃、本願寺再興を決心して上京する。長禄元年（1457）四十三歳で八世中興の祖となる。

通説では京都東山大谷の本願寺で生まれたとされる。ところが寺伝では、ここ備後から再興を決意して上京したという。唐突なように感じるが、備後との関係は故なきことではない。蓮如上人に近侍していた法専坊空善の記録「空善聞書」に次のように記されている。（『蓮如上人・空善聞書』講談社学術文庫より）

ある時仰に、わが御身の御母は西国の人なり、ときゝ及候ほどに、空善をたのみ、はりままでなりともくだりたきなり。わが母は、我身六の年にすてゝ、行きかたしらざりしに、年はるか後に、備後にあるよし、四条の道場よりきこえぬ。これによりてはりまへくだりたき、といひければ、空善はしりまはり造作し候よし候。命あらばひとたびくだりたきなり、と仰候き。

６歳の時に別れた母が備後にいらっしゃるらしい。せめて播磨まででも下りたいものだ。蓮如上人はそのようにおっしゃった。上人は母を通じて備後とつながっていた。「御母」とはどのような方なのか。「空善聞書」の見返しには後世の書き込みがあり、次のように記されている。（上記学術文庫より）

蓮如上人御母公御歌、
恋しくは　たづ子てもこよ　からさきの　石立つ山の　救世の誓ひを
此の御母儀は藤原の信高公石山観音に申し子也。御名を蓮の前と申す故、蓮師、御名を蓮如と御付き被成候。

どこかで聞いたことがある歌だと思ったら…

恋しくば　尋ね来て見よ　和泉なる　信太の森の　うらみ葛の葉

葛の葉子別れ伝説と重なっている。これだから伝説は奥が深い。では、母の本当の姿とは…学術文庫に解説してもらおう。

蓮如の生母。蓮の前。生まれは備後国とも豊後国ともいう。蓮如の祖父で、蓮如誕生時本願寺住持であった巧如の、亡き妻の仕女であったという。蓮如六歳の時、蓮如の父存如が正室を迎えることになり、子蓮如の寿像を抱えて出奔。以後行方知れず、蓮如はその後母に会うことはなく、出奔の日である応永二十七年（一四二〇）十二月二十八日を、母の命日とした。また、石山寺の如意輪観音の化身とも伝承されている。

母の故郷は備後。だから備後に帰った。だから備後に墓がある。しかし、石山観音伝説を詳述した『蓮如上人仰条々連々聞書』には、次のような記述が見られる。

蓮如上人ノ御母儀ハ化人ニテマシマシケリ。無疑石山観世音菩薩ニテソオハシマシケル。上人六歳ノトキ我ハ是ニアルヘキ身ニアラストテ、応永二十七年十二月廿八日東山ノ御坊ノ後ノ妻戸ヨリ唯一人ハシリ出給ヒシカ行方シラス成給ナリ。其頃上人六歳ノ寿像ヲ絵師ニ書セ表褒衣マテサセテトリテ出給フ。我ハ九州豊後国ノトモト云所ノ者ナリトソ宣ケル。彼所ヤ観音ノ由緒ノ何トソ侍ラン。上人御成人ノ後ニ人ヲ下御尋アルケレ共、左様ノ人ユカリトテハナク知タル事モナシト申ケル。其頃江州石山ノ観世音ハ石山ニマシマサヌトイヘル支証明鏡ナル事ノ侍ルヲ、寺家ノ人々語リケルコソ不思議ナレ。其後カノ六歳寿像ハ石山観音堂ノ内陣ニカカリテアリケリト各申伝タル事ノ子細アリ、不思議ナリシ事共也。彼御母儀ハ東山ノ御坊ニテ例式女房達ノ様ニソオハシケルト人々語アヒケリ。

ここでは豊後の出身だという。では、豊後と蓮如の母、どのように関係しているのか。調べてみると、豊後高田市臼野の光徳寺に「蓮如上人生母の墓」があるそうだ。母の二つの墓のうち、先に紹介した福山市内の墓は「びんごのとも」にあって、豊後高田市内の墓は「ぶんごのもと」にあるということだ。しかし、上記引用文中には「豊後国ノトモ」となっており、それぞれに微妙に異なっている。

さまざまに伝説に彩られた母だが、蓮如という息子が歴史を大きく動かしたことは間違いない。無名の母はグレートマザーであった。

父との戦い

足利尊氏は逆臣だとか、ずいぶんと貶められた時期があったが、幕府を創設し武家政権の進展に寄与した歴史上前向きな評価を受けている。しかし、父親としてはどうだろう。非嫡出子である直冬を冷遇し、討伐軍まで向けている。兄としてもどうだろう。弟・直義との争いは南北朝の争いに拍車を掛け、幕府政治は安定しなかった。

 

福山市鞆町鞆の小烏神社は「小烏の森古戦場」である。

１３４９年４月、直義の支援で中国探題の要職に据えられた直冬は、張りきって鞆にやって来たに違いない。大可島に居城を構え政務を行った。その後の様子は現地の解説板に語ってもらおう。

直冬の施政よろしく備後一円の将兵はよくこれに従った。その噂を聞いた尊氏の武将高師直は日頃心良く思っていなかったので、尊氏に直冬謀反の兆しありとざん訴され、尊氏より追討のうきめにあい、家臣の河尻肥後守幸俊を主将に磯部左近将監を副将として手兵八〇〇を率い「小烏の森」に守備軍を伏せ、中央軍高師直の軍勢一五〇〇を迎え戦ったが、衆寡敵せず討死したと言われ、世に小烏の合戦と言う。

直冬自身は大可島の居館を出て西下した。これが同年９月のことである。その後、父・尊氏よろしく九州で力を養い、１３５５年には一時的に京都を奪還することとなる。つまり、この地はうまくいけば源頼朝における石橋山の戦い、徳川家康における三方ヶ原の戦いのように幕府創業の原点となったかもしれない。しかし、直冬の晩年は歴史に埋没して詳らかではない。小烏神社は、歴史が展開する可能性のあった史跡である。