紀行歴史遊学

笠岡で出逢った巨匠二人

芭蕉といえばよく旅をしている印象が強いが、意外にも西国には来ていない。「詩歌の聖地（柿本人麻呂・前）」でレポートしたように、明石が最西端の足跡である。これに対して、芭蕉が尊敬する宗祇は、奥州のみならず九州にも旅している。本日は九州に行きがてら立ち寄った備中笠岡からのレポートである。

笠岡市笠岡の古城山公園に「宗祇休石」と「芭蕉鏡石」がある。

写真奥に見えるのが休石で「宗祇休石」と刻まれた標柱そのものが句碑であり、文化財としての価値がある。『笠岡ふるさとガイド』（2007年）によれば、右側面に「明応三甲寅四月来賓」、左側面に「山松能 可希や う起み類 夏の海」と記されているそうだ。説明板を読んでみよう。

休石
西国へくだり侍りし時、備中の国かさおかにて
「山松のかけやうきみる夏の海」
連歌師、宗祇は明応三年（一四九四）三月弟子の宗長、宗作を連れて山口へ向う途中、笠岡の陶山一族を訪ねて詠む
寛保二年（一七四二）三月江草南江が建立

宗祇は、守護大名で文化人のパトロンであった大内政弘のいる山口へ向かう途中に、備中笠岡に立ち寄った。ここには幕府の奉公衆を務めた陶山氏がいた。瀬戸の海に山の松影が映って海藻のように見える。ああ夏だな。「みる」は海藻の「海松（みる）」を掛けているのだろう。

来笠は明応三年（１５９４）とされているが、この句が文明十七年（１５８５）以前に成立した連歌句集『老葉（わくらば）』に収められており、西国に下ったのはもう少し前のことになる。調べると宗祇の紀行文『筑紫道記』に「文明十二の年水無月の初め、周防国山口といふ所に下りぬ。」とあるから、来笠はこの折だろう。西暦では１５８０年である。

この宗祇を慕って旅と作句を愛したのが芭蕉である。写真手前の丸い石を「鏡石」という。前出の『ふるさとガイド』によれば、「世の中盤 さら耳宗祇乃 やどり哉」と刻まれているらしい。説明板を読んでみよう。

芭蕉句碑
「世の中はさらに宗祇のやどりかな」（芭蕉笈日記）
安永八年（一七七九）三月
丸山株周が建立
別名「鏡石」と云う

ここに芭蕉が来たわけではない。安永の頃は芭蕉の偶像化が進み、各地に句碑が建立された。ほんとに世の中は宗祇が詠った「やどり」のようなもんだな。宗祇の休石があるから、宗祇を詠み込んだ句を碑にしたのだろう。

この句は各務支考編『笈日記』に収められているが、伊藤風国編『泊船集』で次のように指摘されている。

手づから雨の侘笠をはりて
世にふるもさらに宗祇のしぐれ哉
此の句五文字を、世の中と笈日記にはしるされける、筆のあやまりなるべし。みなしぐりの頃也。

確かに宝井其角編『虚栗』では「世にふるも」となっているが、後半は「宗祇のやどり哉」である。「世の中は」と「世にふるも」、「しぐれ」と「やどり」で混乱している。『虚栗』の「世にふるもさらに宗祇のやどり哉」には季語がないが、冬に分類されている。どういうことだろうか。宗祇自身はどのように詠んでいるのだろう。連歌句集『萱草（わすれぐさ）』より

世にふるもさらに時雨のやどり哉

この世に生きるのも、にわか雨に借りる軒先のようなものだ。芭蕉の言う「宗祇のやどり」とは「時雨」であり、これを季語と見て冬の部に収めたのである。この句には元ネタ（本歌）がある。『新古今和歌集』に収められた二条院讃岐の歌だ。

世にふるは苦しきものを槙の屋にやすくも過ぐる初時雨かな（590）

会いたい人には会えず、こんなに苦しい思いでいるのに、にわか雨はパタパタと音を立て、いとも簡単に通り過ぎていくのですね。二条院讃岐から宗祇へ、宗祇から芭蕉へと、内容が次第に抽象化している。最初は音を立てていた時雨が、雨ではなくて仮初の時を表すようになり、人生を仮の宿ととらえた宗祇の思想に昇華している。

備中笠岡にやってきたのは宗祇であって芭蕉ではない。しかし、地元の愛好家が二つの石碑を建立したおかげで、巨匠同士のつながりと作品の奥深さに触れることができた。ここは１８世紀以来の文学公園なのである。

ダウンジャケットの先駆者

ダウンにフェザー、ダックにグース。快眠の皆様はよくご存知でありましょう。羽毛布団の話です。ダウンは大きく「グース」と「ダック」に分けられます。グースはガチョウで、ダックはアヒル。グースの方が高級です。

ガチョウもアヒルもカモ目カモ科。どちらもカモの仲間で、マガモはアヒルの先祖である。カモは「鴨」と書くが、「鳧」とも書くそうだ。歩く姿を表しているのだろうか。見たこともない漢字で読めない。

笠岡市笠岡の古城山公園の西麓に「関鳧翁（せきふおう）の墓」がある。「関鳧翁之墳」と刻まれているようだ。

説明板がなければ通り過ぎただろう。いったいどのような人物なのだろうか。読んでみよう。

市指定史跡 関鳧翁の墓
関鳧翁は本名を関藤政方（まさみち）という。還暦を迎えたころから鴨の鳥毛入りの服を着るようになり鳧翁と号した。
天明六年（一七八六年）吉浜村に生まれ、京に上り医学や和歌を学んだ。文政年間には笠岡の石橋町に出て医師を開業。歌人として活躍し、多くの歌集を残したほか、「梅歌千首集録」を吉浜の菅原神社に奉納した。また、国語学者でもあり、著書『傭字例』は当時の音韻学研究のうえで最先端の業績として知られる。 万延二年（文久元年・一八六一年）、七六歳にて没する。
墓碑には辞世の歌「わか魂の行へはいつくしら雲のたたむ山への松のした陰」が刻まれている。
昭和四十八年六月二十八日指定
笠岡市教育委員会

名字は「関」かと思ったら「関藤」であった。調べると「江戸城無血開城のお手本」で紹介した関藤藤陰の兄である。「鴨の鳥毛入りの服」を着たことから「鳧翁」と号したという。

医師にして歌人、さらには音韻学の先駆者で、日本語の音の韻尾「ン」と「ム」との区分を明らかにしたというが、私にはよく分からない。辞世の歌は墓碑の左側面に「和家魂乃行へ盤いつく志ら雲能 たゝむ山へ乃松農し多陰 政方」と万葉仮名交じりで刻まれているらしい。

一般的にダウンジャケットはアメリカのエディー・バウアー氏が１９３６年に開発したとされているが、鳧翁先生の「鴨の鳥毛入りの服」のほうがよほど早いのではないか。鳥羽ではなく鳥毛というから、フェザーではなくダウンを使用していたと考えられるが、どうなのだろう。

吾妹子が見し鞆の浦のむろの木は

幕末の万葉調歌人平賀元義について、正岡子規は指摘している。
「元義の歌には妹または吾妹子（わぎもこ）の語を用ゐる極めて多し。故に吾妹子先生の諢名を負へりとぞ。」（『墨汁一滴』）
例として「吾妹子を山北（そとも）に置きて吾（わが）くれば浜風さむし山南（かげとも）の海」を挙げている。

確かに吾妹子には独特の語感があり、この語を置くだけであたりは万葉世界へと一変する。実際の万葉歌にはどのように使われているのだろうか。本日は潮待ちの港、鞆の浦を訪ねたレポートである。

福山市鞆町に「むろの木歌碑」がある。眺望が良好なことで知られる対潮楼の下に位置する。

碑には万葉仮名で歌が刻まれている。このままでは鑑賞できないので、説明板を読むことにしよう。

むろの木歌碑
吾妹子之見師（わぎもこがみし）鞆浦之天木香樹者（とものうらのむろのきは）常世有跡見之人曽奈吉（とこよにあれどみしひとぞなき） 
古来、鞆の浦は瀬戸内海交通の中心の港でした。
万葉の時代は遣唐使、遣新羅使などが立ち寄り、いくつも歌が詠まれています。万葉秀歌といわれるこの歌は、７３０年（天平２年）大伴旅人が大宰府の役人の任期を終えて鞆の浦によったときの一首です。７２７年（神亀４年）か７２８年（神亀５年）に任地に向かう時、妻の大伴郎女（いらつめ）と神木のむろの木に海路の安全などを祈ったと考えられます。７２８年（神亀５年）大宰府で最愛の妻を失った旅人の嘆きが伝わってきます。

大伴旅人が大宰帥として大宰府に赴任したのは６３歳ごろ。間もなくして妻が亡くなってしまうから、旅人にとって辛い日々であったろう。だが近くには仲間がいた。

「あをによし」の小野老が大宰小弐、「飛び立ちかねつ鳥にしあらねば」の山上憶良が筑前守、そして「漕ぎゆく舟のあとの白浪」の沙弥満誓が造観世音寺別当として赴任しており、筑紫歌壇と呼ばれる文化集団が形成されたのである。天平二年（７３０）正月には、令和の由来となった梅花の宴も開かれた。

福山市鞆の浦歴史民俗資料館の前に「大伴旅人歌碑」がある。

帰途、鞆の浦に立ち寄った旅人は妻郎女（いらつめ）と見たむろの木を再び目にする。過ぎた日を思い起こした旅人は、次のように詠じた。

鞆の浦の磯のむろ乃木見むごとに相見し妹は忘らえめやも

先の歌の吾妹子（わぎもこ）がここでは妹（いも）と表現されている。むろの木を見るたびに、あなたを思い出すことでしょう。裏の碑文には、次のように記されている。

天平二年（七三〇）十二月、大納言兼務となって都に上る大宰帥大伴旅人は、鞆の浦で亡き愛妻を偲ぶ三首の歌を詠んだ。その中の一首がこの歌で、万葉集に載録されている。
鞆の浦の磯に立つむろの木、そのむろの木を見るたびに、ともに眺めた妻のことが忘れようにも忘れられない、と歌う。
旅人は、神亀五年（七二八）の初め大宰府に下ったと思われるが、その途中、鞆の浦のむろの木を妻とともに眺めた。しかし、その妻はまもなくこの世を去ってしまう。その悲しみを、旅人は翌天平三年、六十七歳で没するまで歌い続けたのである。

これまでに紹介した二首のほかに、次のような歌もある。

磯の上に根はふむろの木見し人をいづらと問はば語り告げむか

むろの木を一緒に見た妻はどこへ行ったのか。聞けば教えてくれるというのか。旅人にとってかけがえのない思い出となった妻との時間。二人が見たむろの木は、どのような樹木なのか。

二つの歌碑の脇にはむろの木が植えられている。ネズというヒノキ科の常緑針葉樹で、迫力のある巨木になることがあるようだ。歌碑は鞆の浦でも特に風光明媚な場所に設けられているが、いったいどこにあったのだろう。

４００年以上のむかし、木下勝俊という武将が朝鮮出兵のために西下したが、鞆の浦に立ち寄った際のエピソードを次のように記録している。『九州の道の記』より

さて、見し鞆の浦のむろの木は常世にあれどと詠める何処ぞと尋ね侍りければ、昔は此の浦に在りしを言伝へたれども、今は跡方も侍らねば定かに知る人も候はず。されど、あの磯に在りしなど、ふるき人は申し置きける。いざさせ給へ教へ奉らんという程に罷りたれど、異なる見所もなく、唯波の寄せ来るのみにてぞありける。かく名ある木も跡方なく、何事も昔に変りゆくこそ、物毎に悲しくは侍れ。

さすがは後に長嘯子（ちょうしょうし）として知られる文化人。戦地に向かっているとは思えない雅趣に富んだ紀行文である。「ラジオの神様」浜村淳さんに倣って言えば、長嘯子が聞いても「これは古い！」と感慨に耽るほどだから、むろの木が失われてからかなりの歳月を経ているのだろう。

いま歌碑の側には新しいむろの木が植えられている。この木もやがては巨樹となって、人々の思い出に残る木となるのだろうか。木は失われたり新たに植えられたりと常世にないが、旅人の絶唱は千三百年もの間、歌い継がれている。

鞆幕府があった場所

「鞆幕府」とは室町幕府の亡命政権である。聞き慣れない用語だが、昭和５８年に発行された川西利衛『戦国史をななめに斬る 鞆幕府』（福山商工会議所）があるから、目新しい考えではない。確かに「征夷大将軍」足利義昭は鞆にいたが、幕府の体を成していたのかという批判的な見方もある。

令和二年の大河『麒麟がくる』では、滝藤賢一さん演じる足利義昭が頻繁に登場し、これまでのようなバカ殿ではなく、理想を追求しながらも挫折し苦悩する姿が演じられていた。長谷川博己さんの明智光秀が鞆の浦で鯛釣りを楽しむ義昭に会うシーンもあった。最終回も鞆の浦で閉じるという大サービスだった。

この年の秋に福山市鞆の浦歴史民俗資料館で「鞆幕府 将軍足利義昭～瀬戸内・海城・水軍～」という見応えのある特別展があった。鞆幕府はどこにあったのか。まさに資料館が位置する高台に存在したのである。

福山市鞆町に市指定史跡の「鞆城跡」がある。

城跡というよりも眺望のよい観光地である。資料館以前には中学校があり、その昔は料亭があったそうだ。眺めがよすぎて勉強にならないだろうから、料亭くらいがちょうどよい。いや、歴史ある場所でゆかりの史料を観覧できる意義のほうが大きいだろう。

資料館の隣には、庭石のように刻印のある石材が置かれている。ここにはどのような歴史があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

鞆城跡
ここは鞆城の本丸跡で、丘陵を利用して壮大な二の丸・三の丸が築かれ、東端は福禅寺、北端は沼名前神社参道、南は港に面していた。毛利氏が築いた城を、慶長５年（１６００年）安芸・備後の領主となった福島正則が修築した。慶長１２年（１６０７年）の朝鮮通信使の日記に「岸上に新しく石城を築き、将来防備する砦のようだが未完成である。」と記しており、その時、建設中だったことが知られる。
元和元年（１６１５年）の一国一城令に先立って廃城となり、正則の後を受けて入封した水野勝成は、長子勝俊の居館を三の丸に置いた。勝俊が福山藩主となって以後は、江戸時代を通して町奉行所が置かれた。

毛利氏が築き、福島正則が修築した城だという。刻印のある石材は福島時代のものだろうか。正則は三層の天守を築き、重臣の大崎玄蕃を配したということだ。徳川家康から「関ヶ原の勝利は大崎が清洲を丈夫に持構へたからだ」（岡谷繁実『名将之戦略』下巻）と褒め称えられた武将である。福島氏改易後に紀州藩士となっている。

将軍義昭はずっと鞆城に滞在していたわけではない。天正四年（１５７６）から同十年（１５８２）までは鞆の浦、天正十年から同十三年（１５８５）までは熊野・常国寺、天正十三年から同十五年（１５８７）までは津之郷（つのごう）に居住していたようだ。

駐車場から階段を上がると見事な石垣があり、ここでも刻印を見ることができる。説明板を読んでみよう。

鞆城の石垣と刻印
鞆城は毛利氏によって築かれ、関ケ原合戦後に安芸・備後の領主となった福島正則が城郭を整えました。
一九八六年（昭和六一年）に実施した資料館建設に伴う発掘調査により、本丸南西隅石垣の基底部が確認され、これに連なる南北の石垣の復元整備を行いました。また、これに東西に連なる石垣は、資料館地下駐車場の床面と南西の壁に石を配置して、本来の所在を示しています。
なお石垣には「回・大・△」などの刻印が確認されていますが、その解釈には石工や石材採取地を示すなどの諸説があります。
二〇一三年（平成二五年）三月
福山市教育委員会

復元整備されたものだが、往時を偲ぶには十分である。刻印は全国各地で様々な種類が発見されている。何らかを判別したことは確かだが、今一つ分かっていない。

義昭は本当に鯛釣りをしていたのだろうか。今年、鞆の浦名物の観光鯛網が３年ぶりに復活した。義昭以来四百年の歴史があるのかと思ったら、大正十二年（１９２３）に始まったそうだ。それでも穏健派の義昭様には、のんびりとした鯛釣りがお似合いだと思う。

足利兄弟の喧嘩は弟の勝ち

兄弟喧嘩もいい加減にしてもらわないと、国の行く末が案じられる。世界史ならクレオパトラ７世フィロパトル（姉）とプトレマイオス１３世テオス・フィロパトル（弟）、日本史なら天智天皇（兄）と大海人皇子（弟）であろう。国民そっちのけの権力闘争だったに違いない。

加東市光明寺の光明寺本堂の裏手に「光明寺合戦本陣跡」がある。

この合戦の当事者は足利尊氏（兄）と足利直義（弟）である。同母でありながら、国を左右する争いを起こすとは何事だろうか。尊氏がざっくりと考えるのに対して、直義はきっちりとした性格だったらしい。だが、そんなことが決定的な対立を引き起こすとは思えない。駐車場にある説明板には、次のように記されている。

光明寺合戰
貞和四年（１３４８）の吉野焼討ちで、南朝を制圧した北朝方では、足利尊氏・直義兄弟の争いが表面化した。いわゆる観応の擾乱である。中国筋平定のため、書写山に依った尊氏を討つべく、石塔頼房（いしどうよりふさ）は五千余騎で光明寺に陣を構え、八幡（京都府）の直義に援軍を求めた。
それと知った尊氏は、援軍の来る前に打ち破ろうと一万騎を率い光明寺を囲んだ。
観応二年（１３５１）二月四日のことである。
尊氏は引尾（ひきお）山、高師直は鳴尾（なきお）山、赤松則祐は八幡（はちまん）山に陣をしいた。仁王堂や東坂で激戦が展開されたが、いずれも寄手が敗れた。両軍の対峙は１０日におよんだが、城の後詰がせまったので寄手は摂津まで軍をひいた。
のち尊氏は直義と和睦し帰京したが、高師直・師泰兄弟は摂津の鷲林寺（しゅうりんじ）で処刑された。
（『太平記』巻二十九による）

この頃、直義の養子である直冬が中国・九州で威勢を振るっていたことから、尊氏は中国筋平定に出陣する。この隙を狙った直義は南朝に降り、尊氏との対決姿勢を強める。直義派の石塔頼房はここ光明寺に陣を構え、二十数キロ先の書写山に拠る尊氏に睨みを利かせた。

機を見るに敏な尊氏は、やられる前にやっちまえと光明寺のすぐ北にある引尾山に引き返してきた。高師直は引尾山の東にある鳴尾山、赤松則祐は光明寺の南に位置する八幡山に構えた。光明寺は包囲されたのである。本陣跡の石碑近くの説明板を読んでみよう。

光明寺合戦本陣跡
観応２年（１３５１）２月、足利直義方の石塔頼房が五千余騎で当山にこもったとき、本堂及びこのあたりに本陣が置かれたと推定される。
往時の光明寺は、本堂の西と南に僧坊が集まり、表参道や仁王堂も南の山腹にあったらしい。そのため、寄手の総大将・足利尊氏は引尾山に陣し、高倉尾から仁王堂を攻めた。つまり、こちらが大手であった。 寄手と城方愛曽（あそ）伊勢守が激しく戦ったのも、この仁王堂付近である。
表参道が東坂に移り、仁王門が現在地に建てられたのは、近世初期と思われる。
加東市観光協会

南側の山腹で激戦が行われたらしい。『太平記』巻第二十九「光明寺合戦事付師直怪異事」には、次のように描写されている。

石堂城を堅て光明寺に篭しかば、将軍は引尾に陣を取り、師直は泣尾に陣をとる。名詮自性（みょうせんじしょう）の理（ことわり）寄手の為に、何れも忌々しくこそ聞へけれ。同四日より矢合して、寄手高倉の尾より責上れば、愛曾は二王堂の前に支て相戦ふ。城中には死生不知のあぶれ者共、此を先途と命を捨て戦ふ。寄手は功高く禄重き大名共が、只御方の大勢を憑む許にて、誠に吾一大事と思入たる事なければ、毎日の軍に、城の中勝に不乗云事なし。

石塔頼房が光明寺に籠城すると、足利尊氏は引尾山、高師直は鳴尾山に陣を構えた。名は体を表すと言うが、「ひく」とか「なく」は寄手には不吉に聞こえる。二月四日に矢合わせをして、尊氏方の寄手が高倉の尾から攻め上ると、直義方の愛曾伊勢守（伊勢の武家）が仁王堂の前で防戦した。籠城するのは命知らずの者どもで、ここぞ勝負と命をかえりみず戦った。尊氏方は大物武将が数を恃んで切迫する思いではなかったので、籠城する直義方は勝負に勝たないことはなかったのである。

という具合で、尊氏方は吉凶占いのとおり敗北することとなった。また、合戦のさなかに無文の白旗が高師直の陣中に飛来するという出来事があった。旗には二首の歌がしたためられていたが、よく読むと「高」「ちりゆく」「武蔵」「かれにけり」と、高武蔵守師直の行く末を暗示する内容だったという。観応の擾乱は同三年の直義殺害まで続くこととなる。

本陣跡の隣に「光明寺本堂」がある。国の登録有形文化財である。この建物は光明寺合戦とは関係がない。説明板を読んでみよう。

光明寺本堂（金堂）
この建物は大正十四年（一九二五年）四月故武田五一博士の設計により鎌倉時代の建築様式をもって再建されたものである。屋根は銅板葺きの入母屋造りで九間四面（二七〇平方メートル）の広さをもつ。内陣の宮殿には法道仙人の作と伝えられる本尊千手十一面観世音菩薩と脇士として不動明王と毘沙門天王の二尊像を奉安する。又脇段には当山開基法道仙人・聖徳太子・宗祖弘法大師の各尊像も合わせて安置してある。外陣は畳敷きで一山の主なる法要はここに於いて厳修される。新西国第二十八番播磨西国第十八番の霊場でもある。

ここで注目したいのは建築家武田五一である。ずいぶん前の記事「戦前最長のアーチ橋」でその作品を紹介した。今回思いがけず博士の手掛けたお堂に出会い、様々な分野で大きな足跡を残していることに改めて感服した次第だ。