紀行歴史遊学

弥治郎の洞窟と忠犬シロ

公開処刑という言葉を最近の若い人がよく使う。恥をかくとか立場をなくすというニュアンスだが、かつては本当に、公衆の面前で公権力が命を奪っていた。一罰百戒、見せしめのためである。

美作最大の山中一揆では５１名が処刑され、うち首謀者とされた２名は磔となった。その詳細については「享保の改革に抵抗した一揆」や「持ち帰られたお地蔵さまの首」で紹介している。仲間村牧分の徳右衛門については既述しているので、本日は見尾村の弥治郎の話をすることとしよう。

真庭市見尾に「義民樋口弥治郎碑」と刻まれた石碑がある。大正六年に勝山町城北有志者青年団が建立した。

傍らに小さな石碑があり、「義民弥治郎忠犬塚」と刻まれている。弥治郎を語るうえで、この犬の存在は欠かせない。説明板を読んでみよう。

弥治郎獄
山の中腹に岩の亀裂による 洞穴がある。
享保十一年（一七二六）の山中一揆の副大将樋口弥治郎がのがれこの穴にひそんだと伝えられ、飼犬白が弁当を運んだという。後世義民の徳をしのんでこの山を弥治郎嶽と呼ばれるようになった。
真庭市教育委員会

これぞ忠犬である。その塚が弥治郎の石碑に寄り添うように置かれているのも愛くるしい。タイトルに「弥治郎嶽」とあるが、碑や説明板の周囲は平地である。後ろを振り向くと…、その山はあった。なんと山でありながら「山中一揆関係資料」として市の歴史資料に指定されている。

「弥治郎生誕の地」に生家跡があり、その向こうにぬぼっとした感じの「弥治郎嶽」がある。

この山は岩が崩れたかのように積み重なっており、いたるところに隙間をつくっている。そのうち大きく洞窟になっている場所に弥治郎が隠れ、忠犬のシロが食事を運んだのだ。弥治郎はその後どうなったのか。説明板に一揆の経緯が詳述されているので、併せて読んでみよう。

弥治郎の由緒
山中一揆は、享保十一年（一七二六年）末より同十二年初頭にかけて、津山藩を震駭させた農民一揆で、規模の広大さ、一揆の要求の意味するもの、犠牲者の多大であったこと等、わが国の農民一揆中有名なものである。
その震源地が真嶋、大庭二郡の内、いわゆる山中の村々（勝山町城北地区から北の湯原、中和、八束、美甘、新庄にかけての地域）であったことから、この名称となった。
一揆の発起人であり、指導者となったのは大将池田徳右衛門（湯原町牧）副将が樋口弥治郎と言われている。
当時、山中の村々が属していた津山藩の財政は凶作飢饉、大風洪水により極めて悪化しており享保十一年には年貢米四割増微、納期の一か月繰上という布告がでた。また、藩主の死去など混乱の最中であった領内では、一部の庄屋による郷蔵米の横流しが発覚するなど不穏な空気が領内にはびこった。
このような藩政に不満を持った山中の農民は、十二月四日徳右衛門、弥治郎に率いられ久世に集結、周辺の庄屋を打ち壊すとともに、他の村々にも蜂起を促した。
これら一連の行動により、年貢米の四割増微撤回など一揆の要求が認められ大勝利となった。
しかし、これによる藩の損害は大きく、享保十二年正月自己の存亡をかけて鎮圧に乗り出し、山中を急襲し、徳右衛門ら農民を召し取り、制圧した。この結果、入牢する者百人、獄門にかけられた者四十五人に達した。
しかし、主要人物が逮捕された後もただ一人弥治郎だけが行方知れず、役人達は徹底捜査をするかたわら、母、兄に縄を掛け、捕獲の体制をしいた。
正月十四日、見尾村聖ケ岳（ひじりがだけ）の洞窟に弥治郎の足跡を発見しついに捕らえられた、これ以来、聖ケ岳は弥治郎岳と呼ばれることとなった。
以上が山中一揆の概略であるが、この一揆は、藩の政治危機をとらえて蜂起し、幕府に指導された享保改革を失敗に終わらせたこと。封建的支配の支柱である「村」の権力を広範な地域で掌握し、武器を取るなどで封建領主と真向から対決した一揆であった。
多くの犠牲者を出しながら、徳右衛門、弥治郎らが義民として尊敬され、多くの伝説とともに人々の心に残っているのは 、この一揆のもつ意義がいかに大きかったかがうかがえるものである。
弥治郎の生家と弥治郎嶽は昭和三十三年、史蹟として町の文化財に指定されましたが、生家は昭和四十三年に解体されました。
真庭市教育委員会

一揆の意義まで端的に示されている。革命の萌芽を見いだす論調は、マルクス主義史学がさかんだった時代には好まれたが、近年はどう考えられているのか。物語としては、反権力という大きなストーリーに弥治郎がいかに関わり、家族がどう支えたのかに注目したいところだ。挿絵であれ映像であれ、弁当を口にくわえて岩を駆け上がるシロの姿だけは欠かせない。

難所の峠にある奇勝と光秀の城

衆院選が近付き、各地で立候補表明が相次いでいる。誰でも立候補できる民主的な選挙制度なのだが、国会議員が家業のような世襲政治家も多いようだ。立候補者は地盤看板を引き継ぐことができるし、選ぶ側も「あの人の息子さんならいんじゃね」という具合だ。

この風潮を打破するかと期待されたのが、たたき上げの菅首相だ。しかも無派閥で首相の座を射止めるとは大したもんだ、と期待された。だが、いざという時に生死を共にする派閥という仲間がいないことで窮地に追い込まれ、河野ワクチン相の要職起用で局面を打開しようとしたところ、ギャングのような派閥会長から「おまえと一緒に、河野の将来まで沈めるわけにいかねえだろ」と引導を渡されてしまった。

その次期首相として国民的に最有力の河野氏も世襲議員の一人。世襲であれたたき上げであれ、国会と国民の架け橋となって働く覚悟はお持ちのはずだ。それは国民の願いを届ける夢の架け橋か、それとも架けても架けても壊される鬼の架け橋か。

丹波市柏原町上小倉（かいばらちょうかみおぐら）に「鬼の架橋展望所」がある。

国道１７６号を快適に飛ばすのはよいが、大切なものを見失うことがある。この展望所もそうだ。兵庫県観光百選でもある天下の奇岩を見るために、ここに車を停める価値は保証しよう。こんなふうに見える。

丹波市柏原町上小倉と丹波篠山市追入（おいれ）の境に「鬼の架け橋」がある。一足飛びで近付いてみよう。
それっ！

すたっ！

実際には、この先のトンネルを越え登山口からかなり歩いた。中世の地震で崩落した岩と言われているが、定かではない。歌川広重の「六十余州名所図会 丹波 鐘坂」に描かれた名勝でもある。

ここは氷上郡と多紀郡の境で、柏原と篠山を結ぶ丹波街道（篠山街道）の難所であった。登山道入口には古い道標がある。

丹波篠山市追入に「旧鐘ヶ坂峠の石標」がある。

ここまでは車で来ることができるが、ここからは峠道というより登山道である。説明板を読んでみよう。

旧鐘ヶ坂峠の石標
京・大阪から山陰・北陸へ抜ける西国街道の要所であった鐘ヶ坂は、古来から往来が激しく、大山側の峠入口に
正面：享保八癸卯七月日（１７２３年７月）
右 たんこミち　左 たしまミち
左面：施主間室理枚信女・一覚院心信士・雲信女
の石の道標が建っていました。
しかし、昭和三十九年鐘ヶ坂峠で二番目の昭和トンネル工事の時に撤去され、大山小学校前庭に移設されていたのを、平成二十七年二月に現在地の旧鐘ヶ坂峠入口に移設されています。
この道標は、市内最古の道標と云われています。
鐘ヶ坂峠は、急な坂道と九十九折り（つづら折り）の難所として知られ、江戸中期の寛政十一年（１７９９）には浮世絵師安藤広重が「六十余州名所図絵」として、「鬼の架橋」と「鐘ヶ坂峠越え」を描き、江戸期には全国有数の景勝地としても知られていました。
峠の頂上には「峠の茶屋」があり、旅行く人々の憩いの場だった、と伝えられ、今も茶屋跡が残されています。
平成三十年三月吉日建立
大山郷づくり協蒙会・大山音ばなしの会

今も峠の頂上付近にドライブインを見かけることがある。昔の道には必ずといってよいほど峠の茶屋があった。実際に歩いてみれば、峠で休みたくなる気持ちがよく分かる。

しかし、明治になって馬車が往来するようになると、峠をもっと楽に通過したいとの思いからトンネルが掘られた。明治十六年完成の「鐘ヶ坂隧道」である。さらに昭和半ばになって自動車が普及すると対面通行できるトンネルが求められ、昭和四十二年に「鐘ヶ坂トンネル」が開通した。

「鐘ヶ坂トンネル」の丹波篠山市追入側に、兵庫県知事金井元彦による「萬古清風」の扁額がある。明治トンネルには有栖川宮熾仁親王と三条実美による扁額があるそうだ。

ずいぶん前に国道から鬼の架橋を見たことがあり、その時にはこのトンネルを通って帰ったはずだ。峠越えには難がないが、高速で快適なドライブを可能とすべく平成十七年に「新鐘ヶ坂トンネル」が開通した。

さて話を戻そう。私は峠道を喘ぎながら登っているのだが、向かうのは峠ではなく城跡である。何といっても大河『麒麟がくる』でブームが期待される明智光秀ゆかりの城だからだ。

丹波市柏原町上小倉と丹波篠山市追入の境に「金山城本丸跡」がある。

山登りの途中では想像できないくらい広く眺めがよい。しかし強風に晒されるため、ＰＲの幟がクシャクシャになっている。写真にはないが、支柱が折れて説明板が逆さ向きになっていた。それには次のように書いてある。

金山城物語
天正六年（一五七八）二月三木城主別所長治が織田信長に背きます。篠山盆地一帯を支配していた戦国大名波多野秀治は、この謀反を支援して他の丹波国人衆とともに一斉蜂起します。信長は明智光秀に征討を命じ、同年三月にその軍勢が丹波へ侵攻することになります。
秀治はその居城八上城にあって、氷上郡（現丹波市）にある黒井城の赤井氏と連携しながら、光秀に対し徹底抗戦を続けます。光秀はこの両者の連携を最も恐れていました。光秀には、天正三年（一五七五）に黒井城を攻めた際、秀治に背後から襲撃され京へ命からがら逃げ帰った苦い思い出があったからです。
光秀は、秀治と赤井氏との連携を分断するために、その後、ここに金山城を築きます。すなわち多紀郡（現篠山市）と氷上郡（現丹波市）の郡境にあって両郡を結ぶ交通上の要衝であったこの地は、両者の連携を遮断するに格好の地であったからです。これが功を奏したのか、八上城は天正七年（一五七九）六月ついに落城し戦国時代に勇名をはたせ波多野氏は歴史の舞台から消え去ることになります。
平成三十一年二月 一般財団法人大山振興会

黒井城については「都鄙の面目、之に過ぐべからず」でレポートした。光秀のその栄光は金山城を築くことによって得られたのかもしれない。交通の要衝を抑えるのみならず、標高５４０メートルのこの地からは黒井城を遠望することができる。

この日は午前に黒井城に登り、午後に金山城に登った。この機動性はさすがに自動車ならではだ。明智光秀が遮断に成功した多紀氷上両郡の交通は、明治、昭和、平成と三本のトンネルによって円滑に往来できるようになった。城跡には今日も風が吹き、草木を揺らしている。この風は地震で岩が崩落した時にも、光秀が城を築いた際にも、あるいは広重が鬼の架橋を描いた折にも吹いていたことだろう。「萬古清風」とはそういうことかもしれない。

杉の巨木に掛けられた梯子

保守政党自民党内が総裁選で盛り上がっている。世の中、保守主義者を自認する人ばかりではないはずだが、けっこう国民的な関心も高い。そこで提示したいのは「保守とは何か」という問いである。マスメディアが自民党保守派の主張として採り上げるのは「皇位の男系男子継承」だ。これまでの皇統はそう信じられてきたが、それに固守することが、本当に日本を守ることなのか。もっと大切なのは、天皇をいただく日本という国のかたちを大切にすることではないのか。

皇室の存続はＤＮＡではなく、臣民の忠義、今の言葉で言えば国民との信頼関係にかかっている。それは御恩と奉公の関係にも似た社会契約説と言ってもよい。人として信頼できるから忠義を尽くすのである。天皇を自らの権威の源泉として利用しようとするキツネのような輩は、ＤＮＡさえ受け継いでいれば誰でもよいかのような主張をしている。幕府を転覆した薩長のようなもので、保守派ではなくお飾り天皇論者と呼ぶべきだろう。

人格者である天皇に対する忠義は保守の主要な要素であり、他にはアジア主義、そして伝統宗教への敬意が挙げられよう。中国や韓国と連帯すべく気脈を通じている政治家はどれくらいいるのか。我が国の安定はアジア主義なくして達成しえないのである。靖国への参拝が保守の象徴のように語られるが、これも違う。靖国への参拝を控えている天皇陛下のお気持ちをどのように考えているのか。英霊は陛下にご参拝いただきたいのではないのか。政教分離の原則から政治で宗教が扱われることが少ないが、我が国の歴史は宗教なくして語りえない。陛下や首相の伊勢神宮参拝もニュースで紹介される。しかし、神仏習合の長い歴史や出家した天皇もいらしたことに留意すべきだろう。封建時代に大名は自らの領地の寺社に土地を寄進し安堵状を発給してきた。地域で大切にされている神仏への敬意である。

本日は延喜式内社という誇るべき歴史に敬意を表して、丹波の神社に参拝したレポートをお届けする。

　

丹波市柏原町大新屋の新井（にい）神社境内に、ご神木の「三本杉」と県重文の「新井神社本殿」がある。

杉の巨木に梯子が掛けられている。超芸術トマソンに「純粋階段」があるが、似ているように思う。木に登って何をするというのだろうか。答えは説明板に書いてあった。読んでみよう。

欽明朝（六世紀）の創建といわれ「延喜式」に記載されている市内式内社十七社の一つです。
もともとの祭神は天地創造の神、高皇産霊神とされますが、江戸時代の初めに比叡山延暦寺の守護神である「日吉大社」の分霊が祀られました。日吉大社は俗に「山王権現」とも呼ばれ、山王の使者が猿であるところから、本殿（県指定文化財）には中井権次正貞の作による一対の猿の木彫像があります。
また、「境内の御神木三本杉の根もとをまたいで子授けをお願いするとよく聞き入れられる」という信仰から参拝に来る人も多いです。

子授けに関する民俗にはいろいろあるが、「くぐる」とか「またぐ」という行為がご利益につながるようだ。どうやら穴や股がイメージされているらしい。ここでは「三本杉の根もとをまたぐ」とされている。根もととはいえ、ずいぶんな高さがあるから梯子が掛けられたのだろう。

江戸中期建築という文化財の本殿は美しい茅葺だ。三本杉を仰ぎ見て社殿の前に立てば、瞑目して首を垂れるだけでなく、深呼吸もしたくなる。祀られているのはタカミムスビなのか猿を操る山王権現か。いずれにしても多くの人に崇敬されてきた歴史を誇る。その歴史は近代国家の産物である靖国よりも、もっともっと長いのである。

土地争いを囲碁で解決する

「囲碁ボール」というレクリエーションをご存じだろうか。碁盤に見立てた凹凸マットに白黒のボールをゲートボールのように打つゲームで、五目並べのようにうまく並べると得点がもらえる。全国各地で行われており、日本囲碁ボール普及会という組織もある。

競技そのものも面白いが、その来歴もユニークだ。ゆかりの地には大きな碁盤があるという。さっそく行ってみよう。

丹波市柏原町大新屋（おおにや）の石見（いわみ）神社に「日本一の大碁盤」がある。

囲碁といえば本因坊文裕こと井山裕太名人だが、現在は四冠として活躍中だ。この神社は囲碁の神様を祀っているのだろうか。説明板を読んでみよう。

石見（いわみ）神社
祭神は、隣村との長年の紛争を解決した谷垣石見守です。
新山（石戸）は永正六年（一五〇九）に米百俵、銭百貫を代償として大新屋他四ヵ村の領有となりますが、以後百年にわたって山争いが絶えず、これを元和年間に石見守が囲碁の勝負で解決したと伝えられます。
郷人はこれに感謝し、文化五年（一八〇八）新井神社の境内に石見大明神として祀ったのが石見神社の始まりです。
その後、大正三年（一九一四）現在地に移されました。平成四年（一九九二）に日本一の石造り大碁盤が奉納されました。

鳥居の右にある「日本一の大碁盤」の標柱の裏には、碁盤の大きさが刻まれている。

この碁盤は石戸山の境界紛争を谷垣石見守が囲碁によって解決された古事にならい献納したものです。
縦二米五糎、横一米九十一糎、高さ七十八糎、厚さ二十三糎、重さ約四瓲。実物の二十・三倍で日本一の大きさです。

時代はまだバブルの勢いがあったのだろう。人の度肝を抜くものが好まれた。土地争いを囲碁勝負によって解決したという故事があったようだ。その武士の名は谷垣石見守。かなり強かったのだろう。近くに勝負の様子を民話風に説明した碑があるから読んでみよう。

石見神社縁起
私達村人は四季折々に石戸の山を仰ぎます 心なごんできます
緑豊かな石戸山堺をめぐる争いに心いためた殿さんの石見守は碁敵の駿河守と碁盤上山を賭けての白黒勝負
石戸の原は秋日和 勝負に挑む殿さんは村一番の知恵者つけ傘に小さな穴開けて碁盤打つ目をこぼれ日でここぞ決め手と合図する
勝負はついてお互いに見合す顔に笑みたたえ争い絶えて村栄え石見神社の社建てご恩忘れず奉納は碁石の花咲く大碁盤
私達の父母も祖父母も石戸の山を仰ぎみて心はげまし精をだされたことでしょう
詞茜司

それっていかさまじゃないの？とツッコみたくなるし、笑みをたたえて負けを認めた駿河守が気の毒におもえる。しかし勝負は、知恵を働かせたもん勝ちだし、武器を手にした争いよりよほどよい。本当にこんな出来事があったのだろうか。「新山沿革碑」という詳細な歴史を記した碑文もあるので読んでみよう。

広袤（こうぼう）五百町歩に及ぶ新山は遠く四百七十年の昔より大新屋外四ヶ村民の物心両面の支えとなって民生に大きく寄与し将来も永くわれらの宝庫として地域振興に裨益するであろう。新山は代々受継ぎ育ててきた先人の血が脈打っている心のふる里であり新山の沿革はそのまま地域の歴史でもある。新山は永正六年（一五〇九）に米百石銭百貫を代償として五ヶ村の領有となったが以後百年にわたって山争いが続発、元和年間に至って谷垣石見守の功労により紛争は解決して侵犯は跡を絶ち郷人ひとしく恩恵を享受、宝永元年墓碑を建立文化五年に石見神社を発祀してその徳を讃えた。大正十一年に入会権見返り分三十町歩を柏原町へ分割、大正十三年林野統一に際し一五九町歩を五ヶ部落縁故使用地に設定、昭和二十年石戸開拓地を創設三十町歩を分割譲渡、昭和二十五年五ヶ部落縁故使用地を分割管理、昭和三十年の町村合併には一〇二町歩を新町持寄り財産とし残余を旧新井村縁故使用地とする。昭和三十二年新山六ヶ村部落縁故使用地管理組合を創設し一部を分割管理に委ね今日に至る。

谷垣石見守のことはこれ以上分からない。ただ「紛争は解決して侵犯は跡を絶ち」とあるが、紛争はその後も起きていたようだ。だからこそ自分たちの権利を強く意識するようになった。「この争いは解決済みなのだ」なのだと。その意識が谷垣石見守という英雄を生んだと見ることもできる。

囲碁ボールが考案されたのは平成四年（１９９２）、日本一の大碁盤奉納と同じ年だ。バブル景気の頃は土地転がしだとか地上げ屋だとか、土地のトラブルが頻発した。ところがもっと昔の土地争いは、全国に普及するレクリエーションにつながっている。バブルも２４時間戦った社畜伝説を生んでいるが、どうなのだろう。

高級小豆「大納言」の由来

岡山の路面電車に「中納言（ちゅうなごん）」という停留場がある。ホームがあるわけでなく路上に色付けされた枠があるだけのスリリングな電停だが、乗客も車も慣れたもので、お互いにきちんと安全に配慮している。

中納言という地名は、江戸期にこのあたりにあった焼餅屋が、大伴中納言家持（やかもち）をもじって「中納言の焼餅（やきもち）」と看板をあげて有名になったことによるという。今はきびだんごで有名な廣榮堂という和菓子屋さんがある。

さあ本日は、中納言から１ランク上の大納言のお話をしよう。

丹波市春日町東中（ひがしなか）に「大納言小豆発祥之地」と刻まれた石碑がある。

若い頃はあんこは砂糖の塊のようなイメージがして食べなかったが、近年は何よりもあんこが好きだ。しかも、粒あんに限る。鹿の子のように粒のまんまなら最高だ。こしあんは気が抜けたサイダーのようで、どうも損をした気がするから食べない。

粒あんにしろ赤飯にしろ、小豆の粒がしっかりしていると贅沢感が増すような気がする。そんな小豆好きにぴったりの逸品がこれだ。「大納言小豆」である。なぜ大納言なのか、副碑を読んでみよう。

大納言小豆の由来
宝永二年（一七〇五）当時の亀山藩主は領内東中に産する小豆は、他に比類のない優秀なものであると賞揚し、特に庄屋に命じて精選種を納めさせ、さらにその内より特選したものを江戸幕府に納めた。幕府はその幾分を京都御所に献じたが、これが小豆献納の起源となって、明治維新に至るまで継続することとなった。
京都御所においては、多くの特長を持ったこの小豆を賞味し、味も優れ、煮ても腹の割れないところから「大納言は殿中で刀を抜いても切腹しないですむ」ことになぞらえて、「大納言小豆」と名づけたと言われ、早くよりその名聲を称えられて来た。

「大納言は殿中で刀を抜いても切腹しないですむ」というのは本当だろうか。粒あんの幸せ気分を吹き飛ばすような物騒な由来だ。宝永二年当時の丹波亀山藩主は青山忠重、将軍は第五代綱吉であった。京都御所内で「大納言小豆」と命名した公家は誰だろうか。

中納言、大納言とくれば、少納言に言及せずにはいられない。少納言といえば清少納言。おかげで女性的なイメージが強い言葉になってしまったが、もともと男性の官職である。清原一族の誰かが少納言に任官していたはずだが、該当者がいないらしい。代名詞として使われる大中少の納言。このうち一番有名な少納言だけが由来不明とは意外だった。