紀行歴史遊学

美作や国人領主が夢の跡

城は山城→平山城・平城と変遷した。山城は戦時に立て籠もる砦だが、平山城や平城は領国支配の拠点であり周囲に城下町が整備された。平山城の代表例は姫路城、彦根城、松江城、犬山城などで、いずれも天下の名城として国宝に指定されている。本日紹介するのも平山城なのだが…。

津山市市場に「本丸城跡」がある。市指定史跡である。

ちょっとした山の中にあるが、立て籠もるほどの山城ではない。説明板がなければ、誰も史跡だと思わないだろう。何が書いてあるのか読んでみよう。

天文二年（一五三三）国人の広戸弾正広家は、矢櫃城において尼子経久の軍に敗れ自刃。嫡男新三郎広義は捕えられ出雲に送られたが、天文年間の末本領を認められて帰国、本丸城を築き旧臣を集めて一家を再興する。城跡は井戸・築地が残り西方から眺めれば、小規模ながら中世の平山城の姿をとどめている。

すぐ近くに津山市立広戸小学校がある。ここは広戸氏の本拠地なのだ。ここから北方の広戸仙方面に矢櫃城とその詰めの砦である爪ヶ城がある。広戸広家が矢櫃城に滅び、しばらくして嫡男広義が本領に復帰して本丸城を築いた。すぐ北の河原山（かわはらやま）城、すぐ北東の国司尾（くにしお）館跡と一体的に城館を形成していたのだろう。西方からの眺めを確認しておこう。

確かにこちらの方が雰囲気がある。当主の広義は天正十五年（１５８７）、秀吉の九州攻めに宇喜多氏配下として従軍し、日向国の耳川で溺死したと伝えられている。無事に帰還し平和な世を迎えておれば、本丸城の周辺に城下町を築いていただろうか。中世の平山城から美作国人の興亡が垣間見える。

二千万年前に津山は海だった

その昔、津山海という海があったそうだ。那岐山や泉山を望む内陸部の津山盆地。日本海からも瀬戸内海からも遠く離れている。ここが海だったとは。実は動かぬ証拠が残っている。早速、現地に行ってみよう。

津山市市場に「塩手池の礫岩と化石」がある。市の天然記念物である。勝北町時代は単に「礫岩と化石」という名称だった。

金属の支柱には説明板があったようだが、すでに失われている。ネット上の画像を頼りに、内容を復元してみよう。

礫岩と化石
塩手池の地盤は、帯黒色の礫岩からなり、その岩層にはカキの貝殻が化石となって、はさまれている。これは地質時代の第三紀中新世（約二〇〇〇万年前）の地層であるといわれ、当時はこの地方一帯が津山盆地に接続して海中にあり、その海底にあった貝や砂礫が固結して、この水成岩になったものである。名づけて塩手礫岩という。
勝北町教育委員会

また、岡山県市町村振興協会編『岡山県文化財総覧』には、次のように解説されている。

塩手池の地盤上に幅五ｍ、長さ一〇〇ｍにわたって帯黒色の礫岩層があり、カキの貝殻が表出している。地質時代の第三紀中新世のものと推定される。

「第三紀」は２００８年に「古第三紀」と「新第三紀」に分けられたので、正確には「新第三紀中新世」となる。この時代に堆積した地層を「中新統」と呼ぶ。長野県南部から島根県浜田にかけては瀬戸内中新統と呼ばれる海成層が断続的に分布し、古瀬戸内海という海があったと想定されている。このうち津山盆地のあたりは「津山海」、その地層を「勝田層群」と呼んでいる。

塩手礫岩を観察すると、確かにカキの貝殻が含まれている。海の底で堆積し固結した岩なのだ。人類が誕生していない時代のカキは、いったい何者が食べていたのだろうか。間もなくカキの美味い時季がやってくる。瀬戸内のカキが古瀬戸内海時代の遺伝情報を受け継いでいると思えば、味わいもいっそう増すに違いない。

一致団結して設置した駅の名は

「三浦」は名字としても地名としても有名で、友達に三浦くんがいたし殿様にも三浦氏がいた。その三浦氏の本貫地が三浦半島である。神奈川県三浦市、金沢市三浦町、白山市三浦町、佐世保市三浦町もある。それほど珍しいわけではないが、全国に「三浦駅」は一つしかない。

津山市三浦にＪＲ因美線の「三浦駅」がある。

狭いホームに待合所があるだけの無人駅だ。次の汽車まで１時間くらいあるから誰もいない。

駅構内に「三浦駅建設記念碑」がある。「一致団結大願成就」と刻まれている。心から喜んでいる様子が分かる。裏面の碑文を読んでみよう。

昭和三年因美線の開通以来町内一致団結以而関係方面に長期間請願愈々昭和三十八年四月大願成就し当三浦駅は開通した此の歓びを記念して茲に記念碑を建て後世に伝える
昭和四十一年十月　三浦町内会一同建之

「駅近に住みたい！」という願望はいつの世も変わらない。目の前に線路があるのに駅がないなんて。備前市ではかつて新幹線新駅誘致運動が盛り上がったが、いつの間にか消え去った。ところが三浦地区では３５年間にわたって請願を続け、新駅設置を実現した。記念碑に込められた熱い思いがよく分かる。

三浦駅は美作滝尾駅と美作加茂駅の間にある。昭和３年の因美線開業時に滝尾駅と加茂駅が存在していたため、前後の駅は旧国名を冠することとなった。ところが三浦駅は昭和３８年なのに同名の駅がなかった。さらに、この三浦という地名そのものも新しいという。『角川日本地名大辞典33岡山県』で調べてみよう。

昭和２９年～現在の津山市の大字名。もとは滝尾村津川原。地名は地内にある三浦神社に由来する。昭和３８年国鉄因美線三浦駅が設置された。

滝尾村が津山市に編入される際に津川原を三浦と改めた。そして新駅設置の請願が続けられ三浦駅が置かれた。今も平日上下７本ずつの汽車が停車する。春には桜が駅を彩るそうだ。

敢然として軽減を求む

上司の思い付きだったり理不尽だったりする指示と、「はん？ありえない」と不満に思う部下のまざまで苦しんでいるのが、中間管理職のみなさまである。理不尽に思えてもよくよく考えればその方策しかないこともあり、不満も自分が経験してきただけに痛いほど分かってしまう。板挟みに苦しむ中間管理職はどうすればよいのか。上司の側に立って部下を説得するのか、部下の側に立って上司に直言するのか。

津山市下高倉西の下高倉交差点に「義民堀内君顕彰碑」と刻まれた黒光りする石碑がある。

揮毫は「国務大臣 田中角栄」とある。昭和四十七年三月二十七日の建立だから、当時は佐藤内閣の通産大臣だった。『日本列島改造論』を発表し、七月には内閣総理大臣となる。もっとも勢いのあった頃の角栄さんの書は、それだけで貴重だ。ただし、角栄さんは津山とも義民堀内君ともゆかりがないはずだ。しかし列島改造論に押されて中国縦貫道が完成し、大阪に近くなった津山市民は角栄さんのおかげだと感謝したかもしれない。

金権政治を体現する政治家とみられたが、歴代総理の中では今なお根強い人気を誇るカリスマ性がある。今太閤が顕彰した義民とは、どのような人だったのだろうか。裏面の碑文を読んでみよう。

発しては万朶の桜となり風雲は凝って雨を呼ぶ。古来郷土の艱難に身命を挺し従容として義に就くもの蓋し稀なり。嗚呼堀内氏の壮挙たるや元禄一揆の精華作州義人の先蹤なり。封建の世丘陵相迫り田野狭く水利に乏しき当地方は困乏を極め居たるが中に元禄十年津山藩主森氏除封されて幕邑に帰し藩領の租法六公四民は五公五民と緩和され領民は稍生気を呈せしも同十一年正月松平氏入封して又租を厳しくせしため怨磋の声は期せずして沸き起り近郷に不穏の気漲る十一月高倉村大庄屋堀内兄弟は遂に座視するに忍びず則ち倡主となり比郡を糾合し軽装に縄を帯として群衆数千の先頭に立ち城下に赴き敢然として軽減を求む。藩は驚きて鎮圧にかむると共に一旦偽り聴許して解散せしめしも固より容るべくもなし。尓余の庄屋等は其の懐柔に屈したるが最後まで独り頑強に窮状を愬へし三郎右衛門及び長子平右衛門弟四郎右衛門佐右衛門等八人を捕へ翌年三月二十七日兼田河畔に処刑す。惟ふに其の悲願は後年の施政に反映されて領民に多大の恵沢を遺し悠久三百年今に及ぶまで芳烈を伝へ光芒を放てり。今次地区民相謀り郷土の誇り精神の規範と仰ぎて高倉の地に顕彰の碑を建つ。義人の霊茲に始めて瞑すべく盛名永く赫奕たらん。希くは後人其の遺風を宣べんことを

津山藩は森氏改易後、いったん幕府領となり、元禄十一年（１６９８）に松平氏が入部した。百姓たちは森氏による高率の課税に不満を抱いていたので、幕府領の五公五民には安堵していた。ところが、松平氏も森氏と同様、いやそれ以上の課税をすると分かり、村々に不穏な空気が流れ始める。

ここに至って大庄屋の立場は二分した。いや多数派と少数派に分かれた。一方触（いっぽうぶれ）の六郎右衛門や野介代触（のけだいぶれ）の太郎兵衛は秩序の維持を重視した。しかし、高倉触の三郎右衛門は違った。百姓の主張に理解を示し、粗末な身なりで年貢軽減を要求する群衆の先頭に立ったのである。

藩当局は要求を認めて一揆勢を退散させたが、これは謀略だった。三郎右衛門ら抵抗勢力は軒並み捕らえられ、八名が斬罪となった。いっぽう一方触の六郎右衛門は在方惣代として大庄屋筆頭扱いとなり、他の大庄屋も一同に帯刀御免などの特権が与えられた。藩は中間管理職の懐柔、分断を図ったのである。

津山市高野本郷の萬福寺に「堀内三郎右衛門君碑」と刻まれた顕彰碑がある。昭和六年に建てられた。揮毫は「法学博士平沼淑郎」で、津山藩士平沼家出身で平沼騏一郎首相を弟に持つという学者である。

裏面には漢文の碑文があり、傍らに読み下し文が掲示されている。碑文の核心部分を抜き書きしよう。

大里正二十余人皆辞服君独抗言民疾苦声色不屈
（大里正二十余人ミナ辞服ス。君独リ抗民ノ疾苦ヲ言ヒテ声色屈セズ。）

「民ノ疾苦ヲ抗言シ」のほうがよいと思うがどうだろう。いずれにしても、大庄屋がみな屈服したのに、三郎右衛門は困窮する百姓の救済を主張し続けたということだ。大勢に流されることなく自ら信ずるところを貫く姿勢は、まさに「義」である。

ただ三郎右衛門のみが正義で、他の大庄屋は自己保身で卑怯だった、と言うこともできないだろう。主戦論はいつも勇ましいが、穏便に事を運ぶのも中間管理職として大切なことだ。できることなら大庄屋が団結して百姓の立場を主張し藩当局と交渉すればよかったのだが、それができれば苦労はない。権力者の分断策に翻弄されるのが常なのだ。

血税一揆から学ぶこと

大河『青天を衝け』は見ていないのだが、維新礼賛の司馬史観を脱却したと高く評価されている。これまで私たちには暗愚な幕府と聡明な薩長という思い込みはなかっただろうか。実のところ、幕府によって進められていた近代化の果実を、暴力で奪ったのは薩長に他ならない。

百姓一揆はどうだろうか。搾取される農民が決起した反権力闘争、平等を志向する階級闘争であり、革命の先駆けであったという見方がある。マルクスもなかなかの慧眼だなと感心するものの、すべての百姓一揆が評価されているわけではない。本日は変化も平等も求めなかった一揆「美作血税一揆」の話をしよう。

岡山県苫田郡鏡野町貞永寺に「筆保卯太郎の墓」がある。一揆のリーダーとなった人物である。

血税一揆は西日本各地で勃発したが、とりわけ美作では激烈であった。政府は明治五年の徴兵告諭において、徴兵の義務を次のように説明していた。

西人之ヲ称シテ血税ト云フ其生血ヲ以テ国ニ報スルノ謂ナリ

これが「生血」を吸い取られるという誤解となり、世情は穏やかでなくなった。明治四年の断髪令以降、解放令、学制発布（五年）、徴兵令（六年）、地租改正と、矢継ぎ早に近代化がすすめられた。しかし農民にとって、これは進歩でも改善ではなかった。

人は本来、保守派である。というのも変化を嫌う本性を有しているからだ。確かにより良い生活を求めるものの、変化は悪くなるというリスクを伴う。ならば「今までどおりでいいじゃん」、これでこれまでやって来たのだから、これからもこのままでいい、というわけだ。

だから筆保卯太郎は、次のように供述している。

自分儀、兼テ当村総代役相勤居候処、近来御布令乍恐何事二不依心二不慊、就中徴兵・地券・学校・屠牛・斬髪・穢多ノ称呼御廃止等ノ条件二至テハ実二不奉服、如何ニモ御損廃二相成、従前へ復シ度卜偏へニ心ヲ苦シメ、其次第歎願可致卜一応ハ思出候得共、熟ラ当今ノ時勢ヲ察スルニ、只管願出候共必御許容ニハ相成間敷、彼是時日ヲ費サンコトヲ、恐レ多クモ寧ロ強訴卜名ケ、徒党ヲ結ビ暴動ヲ起シ、兇威ヲ逞フシ県下へ迫ラバ、右ノ勢力ヲ以テ圧倒シ、前書ノ事件自然御取消二相成可クト、兼テヨリ窃二思惟致候

「徴兵・地券・学校・屠牛・斬髪・穢多ノ称呼御廃止」は承服できないという。維新の近代化に真っ向から反対する抵抗勢力である。卯太郎は白衣の男を仕立て、村人に血取りの噂は本当であったと信じ込ませた。鐘をたたくと瞬く間に人が集まり、一揆勢となったという。明治六年五月二十六日のことである。

その後、雪崩を打つがごとく南下した一揆勢は、翌二十七日払暁に宮尾村の中須賀河原に集結し津山市中へ押し寄せた。愛染寺前で官憲と対峙し、退散を求められたが退くことはなかった。やがて罵詈雑言を吐く者が出てきたことで官憲が発砲し、一揆勢は４人の即死者が出して終わった。卯太郎の墓碑には、次のように刻まれている。

美作や擾騒一の元帥と後の世迄も名をば伝へん
露と消へ露と消へ行く我が身かな古年の騒は夢の又夢
七月二日 北条県役前二於て
筆保卯太郎 土肥良久 行年三十四才

卯太郎は一揆の首謀者として刑場の露と消えていった。正面には「住心院高閣知還居士」という法名、側面には「明治七甲戌年五月十九日」の日付が刻まれている。

貞永寺村が蜂起した二十六日、これに呼応して加茂谷の楢井村が蜂起した。周辺の村々から加勢を得て、竹槍、棍棒、猟銃で武装した一揆勢は、戸長等の家を打ち壊しながら南下した。そして勝北郡津川原村で、村人18名を虐殺する事件を起こすのである。

津山市三浦に、殺害を免れた人が父と兄二人の五十回忌（大正十一年）に建てた慰霊碑がある。同じく生き残った母もすでに鬼籍に入っていたので、ともに祀っている。

建碑の由来と無念の思いをつづった詩が刻まれた碑文は、次のように始まる。

明治六年我邸宅漠然帰烏有而父母則歿
凶徒之刃遺憾非口頭之所得

凶徒と化した一揆勢は、山林に隠れた者まで探し出して殺傷したという。この他にも、久米南条郡藤原村から出発し、美作東部を席巻したグループもあった。美作全域を揺るがしたこの一揆で処罰された者は26,916人にものぼった。うち死刑は15名で、卯太郎を除く14名は虐殺事件に関与したものだったという。

新しいものを受容できず反発するのは、古今東西よくある話。産業革命によって導入された機械を、オレたちの職を奪うとぶっ壊したイギリスの労働者がいた。ラッダイト運動は自らの生存権をかけて時流に抗した争議行為である。

美作の人々も経済的な負担増に抵抗したのは確かだが、差別的な優越感まで保持しようとしたことで事件となった。人の一生を簡単に善悪で評価できないのと同じように、美作で起きた数々の一揆がすべて正義を訴えたわけではない。私たちは負の歴史からも大いに学ぶことができる。