紀行歴史遊学

曾我兄弟の墓とてありとぞ

『曾我物語』が女性によって伝承されたのは、男たちの勇猛な戦いぶりではなく、夫や子ども、恋人を失う女たちの悲哀が主題になっているからだという。本ブログでは「雨となった虎の涙」で広島県内にある虎御前ゆかりの地を紹介し、「会者定離の前半生、信仰に生きた後半生。人生に見られる鮮やかな動と静が、聞く人の心を動かす」とまとめた。今回も同県内の曾我物語ゆかりの史跡をレポートする。

広島県世羅郡世羅町青近に「曽我兄弟の墓」がある。

二基の層塔と五輪塔や宝篋印塔がいくつかあるが、完形で残るものは少ない。説明板を読んでみよう。

毘沙門堂石塔群
毘沙門堂脇に立つ三層の層塔二基は、高さ一・八九ｍと一・六七ｍで、いずれも室町時代のものである。もとは五層か七層であったと思われる。層塔二基は、曽我兄弟の墓と言い伝えられている。

層塔は三層と五層があるが、積み直されたのだろうか。室町時代になって曾我兄弟の墓がつくられたのか、それとも、塔の建立からずいぶん後になって曾我兄弟の墓に擬せられたのか。享和三年（１８０３）に成立した『芸備風土記』のうち「備後風土記」巻之五「世羅郡」には、次のように記されている。

一、青近村に、曾我兄弟の墓とてありとぞ。

江戸時代後期には曾我兄弟の伝承が定着していたことが分かるが、具体的な物語はない。冒頭で触れた安芸高田市の虎御前の塚と関連付けられていれば面白いが、そんなこともない。

仇討と言えば「忠臣蔵」のイメージが強い。だが、それ以前は「曾我物語」であったに違いない。室町時代にアンケートしたなら曾我兄弟は、間違いなく日本史上のトップヒーローだったろう。同じくらいの層塔二基に相応しいのは、やはり二人組の英雄、曾我兄弟なのである。

あまねく人々の利益となった石橋

源頼朝が亡くなったのは、相模川で行われた橋の落成式に参列した帰り道で落馬したことが原因だったという。落馬した地点はＪＲ辻堂駅近く藤沢市辻堂二丁目にあり、橋供養が行われたのは国の史跡・天然記念物「旧相模川橋脚」のある茅ヶ崎市下町屋一丁目であり、現在の橋では国道１号の馬入橋に当たる。主要路の道筋は鎌倉の昔も今もそれほど変わっていない。

このことは『吾妻鑑』建暦二年（１２１２）二月廿八日条に、次のように記録されている。

去建久九年、重成法師新造之、遂供養之日、為結縁之故將軍家渡御、及還路有御落馬、不経幾程薨給畢、

橋の完成を祝い、通行の安全を祈願する行事を橋供養といい、各地に橋供養碑が残されている。現存最古の石碑という「宇治橋断碑」も橋供養碑である。

広島県世羅郡世羅町青近に「川角橋の石橋供養塔」がある。石垣の一部になっている。

うしろを振り返ると橋があるから、これが川角橋だろう。供養塔はこの橋が石橋として完成した時に建てられたものなのだ。

川の名は山田川、芦田川水系の一級河川である。そしてこの道は広島県道５６号府中世羅三和線で、県中部を東西に結んでいる。山田川を安定的かつ安全に渡河できることは、江戸時代においても必要であったのだろう。説明板には次のように記されている。

川角橋の石橋供養塔
施主 助右衛門 助力志中
（梵字）石橋供養為六親眷属及至法界平等利益
願主 口右衛門 敬白
一、川角橋が大洪水により流失し石橋に架け替えられたとき供養会を営み法界塔として正徳六丙申天二月吉日（一七一六年二月吉日）建立
一、花崗岩製、高さ一七六センチ 幅三ニセンチ
下谷組

「及」は「乃」の誤りだろう。「六親眷属乃至法界平等利益」はあまねく人々の幸せを祈る定型句で、石橋の完成が社会の発展につながることを願っている。石橋ではなくなった今も、県道の一部として機能を果たしているのだから、先人の努力には頭が下がる思いがする。

元禄期に商品流通が増大したことから、正徳元年（１７１１）に新井白石の主導により駅制改革が行われ、正徳の元賃銭と呼ばれる運賃の基準が定められた。正徳六年の川角橋架け替えが直接関係あるわけではないが、流通量の増大が背景にあったことは確かだろう。

現代でも橋の新規架橋や架け替えはよくある。交通渋滞の解消、老朽化、流失からの復旧など、様々な背景があるようだ。大きな橋なら竣工式が執り行われ、渡り初めがハイライトとしてニュースになっている。まさに建久九年の「将軍家渡御」と同じだ。大化二年の宇治橋でも、正徳六年の川角橋でも、渡り初めの儀式は行われていたのだろうか。

康暦二年の石造鳥居は何を語るか

我が国で出土した遺物のうち最古の紀年銘を有するのは、国宝「東大寺山古墳出土品」に含まれる「花形環頭飾金象嵌銘大刀」で、後漢の元号「中平」（１８４～１８９）が刻まれている。

これは第１２代皇帝霊帝最後の元号である。我が国で霊帝は大物渡来人、阿知使主（あちのおみ）の先祖として知られており、子孫では坂上氏が有名である。倉敷美観地区の阿智神社にも関係があるようだ。

ただ霊帝の評価は決して芳しいものではない。後漢の衰退は霊帝に始まる。それを象徴するのが、中平６年（１８９）４月に霊帝が亡くなった時のこと。即位した少帝は元号を光熹としたが、８月末には昭寧と改められる。ところが、９月に少帝が廃され、献帝が即位すると元号は永漢とされた。しかし、１２月には光熹、昭寧、永漢はなかったものとされ、中平６年となった。このように、後漢末の混乱を象徴する元号「中平」が刻まれた大刀が古墳に納められ、今に伝わっているのである。

我が国の元号はどうだろうか。木簡なら藤原京左京七条一坊西南坪出土木簡に「大宝元年十一月」とあり、石碑なら上野三碑の多胡碑に「和銅四年三月九日甲寅」とある。鳥居はどうだろうか。紀年銘のある最古の石造鳥居は「日本最古の在銘石鳥居」でレポートした南北朝時代の鳥居だ。

広島県世羅郡世羅町甲山（こうざん）の今高野山に「粟島神社鳥居」がある。これも南北朝時代のものだという。

今高野山は２０２２年に大きな節目を迎えた。「祝・今高野山開基１２００年！」でレポートしているように、古い歴史があるから古い鳥居があっても不思議ではない。ただ、昔の人は古いものを遺そうと思っているわけではないので、傷みが目立ち始めるとリニューアルしたくなるのが人情だ。その他にも自然災害や戦乱で失われた未来の文化財は数知れない。この鳥居にも幾多の危機があったことだろう。説明板を読んでみよう。

粟島神社鳥居（県重文）
一基 昭和三二年（一九五七）二月五日指定
南北朝時代 ※南朝年号：康暦二年（一三八〇）刻銘がある
世羅町大字甲山（今高野山龍華寺）
粟島神社鳥居は、南北朝時代の紀年銘を有する貴重な鳥居として国内的にも名が知られている。元は安楽院（十二院の一つ）の境内地に、同院の鎮守社として祀られていた粟島神社の鳥居であったが、大正時代末期に現在地に移築されたと伝える。
柱が直立して建てられる古い様式で、右柱裏面に「□□□□康暦二年庚申二月十三日※□は判読不明文字」の紀年銘が刻まれている。亀腹（台座）は左右とも残っており、当初は上縁に複弁の反花をめぐらせていた痕跡がうかがえる。額束中央には大日如来を示す種子（梵字）が刻まれており、神仏習合の時代を表徴したものといえる。
屋根の幅は頂部一・七四メートル、中央部額束上の屋根高は一・六二メートルである。
なお、同社には南北朝時代の八方天が描かれた小さな「木造漆塗厨子」（町重文）が納められていた。
世羅町・世羅町教育委員会

康暦二年は１３８０年。北朝の後円融天皇の御代で将軍は足利義満、南朝では長慶天皇の天授六年に当たる。この年の出来事で大きいのは、小山義政の乱であろう。下野守護の小山義政が国司の宇都宮基綱を討ち、鎌倉公方の足利氏満に攻められた。降伏反抗を繰り返して翌々年に滅ぼされる。

東国は不安定だったが、西国はどうだったのだろう。父尊氏に反抗した足利直冬の勢力は侮れないほど大きかったが、この頃には北朝の内紛も収束していたようだ。いずれにしても鳥居の建立は、仏教的に表現すれば現世安穏、離苦得楽を願ってのことだったに違いない。

康暦二年といえば、「正平南海地震の記憶を訪ねて（旧由岐町・下）」で紹介した我が国最古の地震津波碑が建立された年である。地震から二十年ほどして建てられた供養碑ということだから、この時代には生活が安定し、過去を振り返る余裕ができたのかもしれない。

「時を刻む」という言い方があり、時間が経過することを意味している。時を刻めば刻むほど失われていく史料は多くなり、古い年代が刻まれた史料は数少ない。単に珍しいというだけでなく、その年代が私たちを当時へと誘ってくれるところに魅力がある。時を刻めば刻むほどに魅力は高まる。人もそうありたいものである。