紀行歴史遊学

日本の武将と朝鮮の少年

神様になった武将は多い｡神君家康公などと祀り上げられるのもいいが、庶民信仰の対象となっている加藤清正は幸せだと思う。まったく季節外れだが、清正公のお祭りの話題である。

港区白金台一丁目に「鎮守清正公大神儀」と刻まれた石碑がある。側面下部の「最正山」は、この石碑の左手にある「白金清正公」、正式には「最正山覚林寺」のことである。寛延四年は１７５１年に当たる。

ここ覚林寺では毎年５月４日、５日に清正公大祭が行われ多くの人で賑わう。この両日に限って授与される「お勝守」を頂くのが私の目的だった。葉菖蒲が入って勝負に勝つという縁起の良いお守りである。今は色褪せたが、頂いた時には緑が鮮やかで清々しい感じがしたものだ。

「清正公」は熊本では「せいしょこ」とアイドル一歩手前のような語感だが、こちらは「せいしょうこう」。いずれにしても、さらりと音読みにされるのは、それだけ多くの人が口にした結果なのだろう。そもそも清正公は、この地とどのような関わりがあるのだろうか。当寺の『参詣のしおり』を読んでみよう。

昔、豊臣秀吉の家臣であった加藤清正（一五六二‐一六一一）は、朝鮮半島における文禄・慶長の役で活躍し、帰朝の折、朝鮮国王子の子（姉と弟）をお連れになり大切に養育しました。やがて成長した弟は、清正の熱心な信仰心を受け継いで博多の寺にて出家をし、日延と号して、安房小湊の誕生寺代十八代の住職となりました。来日当時、弟は四歳、姉は六歳といわれています。
この日延上人（一五八九‐一六六五）は、花の栽培が大変得意であったことから、晩年、白金村の当地をお花畑として幕府より下賜されました。
日頃、清正公に育てられた恩義を感じ、また、公の遺徳を偲んでいらした上人は、この土地に当寺を開創し、清正公の守護仏である釈迦牟尼仏を本尊とし、さらに清正公をも一緒にお祀りされたのであります。

これに対して、『加藤清正のすべて』（新人物往来社）の武田鏡村「清正と法華経信仰」には、次のような指摘がある。

さて、清正が朝鮮から帰国した折、朝鮮人少年を連れてきた。そのうちの一人が本妙寺三世となる日遙（にちよう）上人である。高麗上人、高麗遥師ともいわれた。清正は彼の非凡な才能を看破し、法華経の行学を積ませた。日遙は本妙寺日真、寂照院日乾の教えをうけ、さらに身延山や下総飯高の大檀林に学び、十余年の行学ののち、熊本に戻り、日真、日繞のあとを継いで本妙寺三世となる。
日遙は清正を深く敬愛し、清正逝去の後も追善供養をおこたらず、法華経を清正霊像の胎内におさめ、まるで生きる清正に仕えるように霊像に奉仕したという。
同じように江戸でも清正に育てられた朝鮮人少年が出家して、日延と号し、房州小湊の誕生寺第十八世となったという。この日延上人は清正の遺徳をしのんで、寛永八年（一六三一）に芝白金に覚林寺を開いた。そこには「清正公大尊儀」が祀られたことから、「清正公様」の名で江戸庶民に親しまれた。ちなみに『江戸名所図会』には、
「昔、加藤主計頭清正、朝鮮出兵の時、かの国の王子連枝二人を日本に連れられ沙門となし、兄をば高麗日遙上人と号し、肥後国本妙寺の開山とす。弟はすなわち日延上人なり」
と、日遙と日延は兄弟で、しかも高麗国の王子連枝と記しているが、これは清正が会寧府で臨海・順和のニ王子を捕らえ、手厚く保護し、のちに丁重に返還したという武勇伝から伝承されたものであろう。ともあれ、清正は法華経を行じる者において、人種や身分を超えた理解と愛情をもって接していたのである。

文禄元年（１５９２）７月、加藤清正は朝鮮の北辺、会寧（フェニョン）で臨海君（イムヘグン）、順和君（スンハグン）を捕虜とする。二人とも第１４代国王宣祖の子で特に臨海君は庶出ながらも長男である。王子を生け捕りにするとはさすが清正公という感じだが、実は朝鮮の反乱分子が捕らえて清正に差し出したのだった。このニ王子は秀吉の返還命令によって翌年には解放される。王子等は清正の厚遇に感謝する書状を送ったという。

日遥上人や日延上人はおそらく王族でないのだろうが、陶祖・李参平のように武将が朝鮮から連れ帰った人々だったのだろう。拉致といえば拉致ではある。民族の壁を越えて献身した彼らに私たちはもっと敬意を表するべきだろう。

今も昔も先陣争い

何事もそうだが一番最初であることは高く評価される。今で言えば商品開発。スマートフォンのように高度な技術を伴うものは別にしても、食べるラー油くらいなら考えつきそうなものだ。ブームを読むなどタイミングを計ることも大切なのだろう。なにせ、平和日本においてもビジネス界に天下太平はないのだから。これは、産経新聞社のSankeiBizに掲載されていた記事の冒頭である。

アルコール９月解禁、ビール業界が“２０歳の遼”争奪戦で激突（2010.12.13 19:55）
プロゴルファー、石川遼選手（１９）＝パナソニック＝を巡り、新たな争奪戦が勃発した。人気のハニカミ王子も来年９月に２０歳となり大人の仲間入り。「飲酒解禁」となる来季に向け、ビールメーカー各社がイメージキャラクターに起用しようと、社運をかけた必死の先陣争いを繰り広げているというのだ。１２日の国内ゴルフツアー３団体の対抗戦「日立３ツアーズ選手権」（千葉・キングフィールズＧＣ）で今年の公式戦を終了した石川選手は「実りある１年」と振り返ったが、来年、実りの秋となるビールメーカーは？（夕刊フジ）

宇治市に「宇治川先陣之碑」がある。先陣争い発祥の地だというわけではないが、もっとも人口に膾炙した先陣争いである。

揮毫は日露戦争の旅順攻略戦で勇名を馳せた一戸兵衛で、明るい明治を体現する軍人の一人である。建碑は昭和６年、暗い昭和が始まろうとしていた。石材は宇治石という輝緑凝灰岩である。濃緑色が美しい。

時は寿永３年（１１８４）１月２０日、木曽義仲の防衛線である宇治川を源義経軍が突破する。その折のエピソードが『平家物語』巻第九「宇治川先陣」に描かれている。〈引用元は岩波文庫版〉

…平等院の丑寅、橘の小島がさきより、武者二騎ひッかけひッかけ出できたり。一騎は梶原源太景季、一騎は佐々木四郎高綱也。人目には何とも見えざりけれども、内々は先に心をかけたりければ、梶原は佐々木に一段ばかりぞすゝんだる。佐々木四郎、「此河は西国一の大河ぞや。腹帯ののびて見えさうは、しめたまへ」と言われて、梶原さもあるらんとや思ひけん、左右のあぶみを踏みすかし、手綱を馬のゆがみに捨て、腹帯をといてぞしめたりける。そのまに佐々木はつッとはせ抜いて、河へざッとぞうち入れたる。梶原、たばかられぬとや思ひけん、やがてつゞいてうち入れたり。「いかに佐々木殿、高名せうどて不覚し給ふな。水の底には大づなあるらん」と言ひければ、佐々木太刀を抜き、馬の足にかゝりける大綱どもをばふつばふつとうちきりうちきり、いけずきといふ世一の馬には乗ッたりけり、宇治河はやしといへども、一文字にざッとわたいて、むかへの岸にうちあがる。梶原が乗ッたりけるするすみは、河なかよりのためがたにおしなされて、はるかのしもよりうちあげたり。佐々木、あぶみふンばり立ちあがり、大音声をあげて名のりけるは、「宇多天皇より九代の後胤、佐々木三郎秀義が四男、佐々木四郎高綱、宇治河の先陣ぞや。われと思はん人々は、高綱にくめや」とてをめいてかく。

このような雰囲気かと想像してみた。

佐々木：よし、このいくさの先陣のてがらは、オレがとるぞ。いくぞ、いけずき！
梶　原：あっ、佐々木だ！　あいつには、名馬いけずきをとられてしまったが、
　　　　今度ばかりは負けられない！【佐々木をわずかにおいこす…】
佐々木：梶原どの。
梶　原：！
佐々木：この川は西国一の大河でござる。馬の腹帯がゆるんでいては、あぶのう
　　　　　ござるぞ。きちんとしめたほうがよろしいぞ。
梶　原：おお、かたじけない。【帯をしめなおす…】
佐々木：（今だ！）【梶原をおいぬかす】
梶　原：（おっ、いっぱいくわされたか…）やぁやぁ佐々木どの、てがらばかり気に
　　　　なさって、おもわぬ失敗をされぬように。川の底には、大綱がはってありま
　　　　すぞ。
佐々木：ふっ、なんのこれしき。綱など太刀で切ってくれるわ！【バフッバフッ】
　　　　　いけずき、すすめ！
梶　原：くそっ、佐々木のやつめ…。負けるな、するすみ！
佐々木：【先に上陸して…】宇多天皇より九代の後胤、佐々木三郎秀義が四男、
　　　　　佐々木四郎高綱、宇治川の先陣をつかまつった。われこそはと思わんもの
　　　　　は、この高綱と勝負されよ！

 佐々木の手法をどう見るかで評価は分かれるだろう。機転を利かしてうまく先手を打ったのか、悪知恵を働かせて出し抜いたのか。勝負にきれいごとだけは勝てないのは今も昔もなのだろう。

平安から幕末を旅した法師

歴史における象徴の問題を考えたい。何やら歴史哲学が論じられそうだが、私はその任に堪えられないので、自分の言葉で話そう。前記事の平等院鳳凰堂が当時の浄土信仰を象徴するように、歴史的事象を理解してもらうには、視覚化するなり平易な文句に置き換えるなりすることは欠かせない。

宇治市宇治に「喜撰橋」がある。宇治なら宇治橋でしょ。いやその通りだ。だが、山の碧に朱が映えて美しいものの、歴史の浅いこの橋をあえて採り上げるのは、そのネーミングに注目したからだ。

この橋に「喜撰」と付けたのは、百人一首の喜撰法師が宇治ゆかりの歌人だからだろう。

わが庵は　都のたつみ　しかぞすむ　世をうぢ山と　人はいふなり

矢崎藍『みもこがれつつ‐物語百人一首‐』では次のように解釈されている。

私の庵は都の東南のこの山にあり、私はこうして住んでおりますよ。山の名が宇治だもので、世の人びとは、世が憂くて捨てた“世を憂ぢ山だ”なんぞと、言っているようですな。

ファッファッファッと歯のぬけた口からもれる笑い声がきこえてきそう。

この不思議な爺さんは、あの紀貫之の理解も越えていたようだ。『古今和歌集』仮名序で次のように記している。（訳文も含め引用元は矢崎同書）

宇治山の僧きせんは、ことばかすかにしてはじめをはり、たしかならず。いはば秋の月をみるに、あかつきの雲にあへるがごとし。

言葉には微妙な美しさがあるが、始めと終わりがはっきりしない。つまり何が言いたいのか定かでない。こうこうと照る秋の月を見ようとしたらもう、暁の雲が浮かんでいるようなものだ。

わけわからんと言わんばかりの歌評だが、それこそ喜撰爺さんの思うツボなのかもしれない。確かなことは喜撰が宇治に住んだことだ。

それにしても、この日は暑かった。抹茶ソフトの抹茶がけにも惹かれたが、氷の暖簾に誘われて「とどう庵」に入って宇治ミルクで涼をとった。茶だんご付きで、ああ宇治に来たのだと旅情に浸っていた時、お茶といえば宇治、宇治といえば喜撰法師とつながってきた。

もうお気付きだろう。あの黒船来航でおなじみの狂歌だ。２０１０年７月６日の神奈川新聞の記事を読んでみよう。

教科書から消えた風刺狂歌「泰平の眠りを覚ます上喜撰」、黒船来航直後のものと裏付ける書簡発見
ペリー艦隊の黒船が横須賀・浦賀沖に来航した嘉永６（１８５３）年６月当時の江戸幕府の混乱ぶりを風刺した狂歌「泰平の眠りを覚ます上喜撰（じょうきせん）　たった四はいで夜も寝られず」が、黒船来航直後に詠まれたことを示す書簡がこのほど、東京都内で見つかった。この狂歌は関連史料が明治時代までしか、さかのぼれなかったことから「明治人の作ではないか」との説が10年ほど前から出され、最近ではほとんどの教科書から消えていた。発見者は、新史料によって旧来の説が正しかったことが裏付けられたとしている。
発見したのは元専修大講師で横須賀開国史研究会特別研究員の斎藤純さん（62）。同研究会が編集し、横須賀市が発行する研究誌「開国史研究第10号」で経緯を報告している。
それによると、書簡は１８５３年６月30日付で日本橋の書店主山城屋佐兵衛が常陸土浦（茨城県）の国学者色川三中（みなか）にあてたもの。異国船（黒船）の件で江戸が騒がしい状況を知らせ、追伸の形で「太平之ねむけをさます上喜撰（蒸気船と添え書き）　たった四はいて夜（よ）るもねられす」などの狂歌が記されていた。
斎藤さんは茨城県の豪農大久保真菅が収集したペリー艦隊来航記録を調べていた際、大久保の師である色川の黒船来航記録に関心を寄せた。今年２月初め、静嘉堂文庫（東京都世田谷区）が所蔵する色川の旧蔵書の中に、色川本人が山城屋の書簡を張り付けて保存していた「色川三中来翰（らいかん）集」があるのを見つけた。
通常引用される狂歌と比べ、「泰平」が「太平」に、「ねむり」が「ねむけ」となっているが、斎藤さんは「表記上の違いで、『ねむり』は書き写す過程で変わった可能性がある。基本的な意味は変わらない」と解説。「黒船来航当時の衝撃度がよく分かる狂歌で、ぜひ教科書でも復活してほしい」と話している。研究誌は８００円。横須賀市役所や各行政センターなどで購入できる。

ほう、そうだったのか。教科書から消えかかっていたとは。それにしても、この歌はよくできている。ペリーの艦隊が４隻できたこと、それによって鎖国が終わりに導かれたこと、つまり結果的に近代へと移行していったこと、さらには、ペリーの黒船が蒸気船だったことまで端的に表現している。ここでは４隻のうちサスケハナ号とミシシッピ号のみが蒸気船だったとか細かいことはどうでもよい。時代の様相を見事にイメージ化している。

この歌が紹介される時必ず、上喜撰とは高級なお茶のこと、と補足説明される。そんな銘柄のお茶もあるのかくらいの思いだったが、「宇治」がすべてをつないでくれた。喜撰法師もまさかのペリー提督に結び付けられ、ファッファッファッなのかもしれない。

地上の極楽

地上の楽園、そう聞くと宣伝文句としか思えない。自分が実感したのなら楽園でも天国でもよいのだが、人にはなかなか伝わらない言葉だ。しかし、私は見た。これを極楽と言わずして何と言おう。平等院鳳凰堂である。

宇治市宇治蓮華に「平等院鳳凰堂」がある。今日は１０円玉の図案であまりにも知られた史跡で恐縮だ。

藤原頼通が１０５３年に鳳凰堂を建立した背景には、浄土信仰の盛行があった。なにせ１０５２年問題、末法元年を迎えて揺れる日本なのだ。ここは阿弥陀仏のお力にすがるより他に術があろうか。

そのような教科書的な予備知識があるから、この建物が浄土を具現しているように見えるのだろうか。同時代人にはどのように見えていたのか。保延年間（１１３５～４１）の三善為康『後拾遺往生伝』巻下〈『改定史籍集覧』第１９冊所収〉の一節である。

…一人子、夢見其生所云、有鐘堂以瑠璃成之、又有重々堂、七宝荘厳、五色蓮華、開敷池中、有子啓母、宇治御堂如此歟、母云、何故如此問乎、子曰、児童歌云、極楽不審久者宇治乃御寺乎礼ヘトイフ故也、母云、工巧雖尽美不可似生本云々、夢覚了

一人の子、夢に其の生所を見るに、云く「鐘堂有り、瑠璃をもって之を成す。又、重々の堂有り、七宝荘厳す。五色の蓮華、池中に開敷す」
子有り、母に啓す「宇治の御堂、此の如きか」
母の云く「何が故ぞ、此の如く問ふや」
子の曰く「児童の歌に云く『極楽不審（いぶかし）くば宇治の御寺を礼（うやま）へ』といふ故に也」
母の云く「工巧美を尽くすといえども、生本に似るべからず」云々。夢覚め了る。

子どもの歌に「極楽知りたきゃ、平等院おがめや～」とあったというから、平等院＝極楽浄土＝地上の楽園というイメージは当時すでに浸透していたのかもしれない。

それにしても、子の言うのに対して母の言葉が立派だ。「いくら美しく造ったって、ホンモノにはかなわないよ」　まさにそのとおり。いつの時代も母は偉大なり。

老将の最期

老将といえばラファイエットを思い出す。アメリカ独立戦争、フランス革命で活躍し、１８３０年の７月革命でも指導者として登場する。私が手にしていた本では、７月革命時には「老ラファイエット」であった。そんな表現があるのか、と白髪をふりみだして奔走するおじいさんの姿を想像したものだ。今日は日本を代表する老将の話である。

宇治市宇治の平等院内の最勝院に「源三位頼政の墓」がある。

１１８０年、以仁王の令旨を奉じて源頼政は挙兵した。平家は即座に反応したため寡勢の頼政軍は南走、宇治川をはさんで平家と対峙する。その際、宇治橋の橋板を外して渡河できないようにした。しかし平家の勇者はあきらめない。馬筏をつくって渡ってきた。その模様は『平家物語』「橋合戦」に描かれる。

その次の段が「宮御最期」。頼政と以仁王の敗死を描く。ここでは頼政の死の部分を引用しよう。（引用元は岩波文庫版『平家物語』巻第四）

おほぜいみなわたして、平等院の門のうちへ、いれかへいれかへたゝかひけり。このまぎれに、宮をば南都へさきだてまゐらせ、源三位入道の一類残ッて、ふせき矢射給ふ。
三位入道七十にあまッて、いくさして弓手のひざ口を射させ、いたでなれば心しづかに自害せんとて、平等院の門の内へひき退て、かたきおそひかゝりければ、次男源大夫判官兼綱、紺地の錦の直垂に唐綾威の鎧着て、白葦毛なる馬に乗り、父をのばさんとかへしあはせあはせ、ふせきたゝかふ。上総太郎判官が射ける矢に、兼綱うち甲を射させてひるむところに、上総守が童次郎丸といふしたゝか物、おしならべてひッくンでどうど落つ。源大夫判官は、うち甲もいた手なれども、聞ゆる大ぢからなりければ、童をとッておさへて頸をかき、立ちあがらんとするところに、平家の兵物ども十四五騎、ひしひしと落ち重なッて、つひに兼綱をばうッてンげり。
伊豆守仲綱も、いた手あまた負ひ、平等院の釣殿にて自害す。その頸をば、下河辺の藤三郎清親とッて、大床のしたへぞなげ入ける。
六条蔵人仲家、其子蔵人太郎仲光も、さんざんに戦ひ、分どりあまたして、遂に打死にしてンげり。この仲家と申は、故帯刀の先生義方が嫡子也。みなし子にてありしを、三位入道養子にして不便にし給ひしが、日来の契を変ぜず、一所にて死にけるこそむざんなれ。
三位入道は、渡辺長七唱を召して、「我が頸討て」とのたまひければ、主のいけ頸討たん事のかなしさに、涙をはらはらと流いて、「仕ともおぼえ候はず。御自害候て、其後こそ給はり候はめ」と申ければ、「まことにも」とて西に向ひ、高声に十念唱へ、最後の詞ぞあはれなる。
埋もれ木の花さくこともなかりしに身のなる果てぞ悲しかりける
これを最後の詞にて、太刀のさきを腹につき立て、うつぶッさまにつらぬかッてぞ失せられける。其時に歌よむべうはなかりしかども、わかうよりあながちにすいたる道なれば、最後の時も忘れ給はず。その頸をば唱取ッて、なくなく石にくゝりあはせ、かたきの中をまぎれいでて、宇治河のふかきところに沈めてンげり。

七十半ばの老将の最期であった。命日の５月２６日には法要「頼政忌」が行われているそうだ。平等院内にはもう一つ頼政ゆかりの史跡がある。

表門から入って左手のほうに「扇之芝」がある。

なぜ芝が扇形になっているのか。『平家物語』には「扇」が登場しない。そこで世阿弥作の謡曲『頼政』を読んでみよう。シテは里の老人で、ワキは旅の僧である。（引用元は岩波書店日本古典文学大系４０『謡曲集』上）

シテ「こなたへおん入り候へ。これこそ平等院の釣り殿と申す所にて候へ、おん心静かにご覧候へ」
ワキ「あら面白や候、またこれに扇のごとく芝を取り残されて候、これはなにと申したるおんことにて候ふぞ」
シテ「げによくご不審候ふものかな、いにしへこの所に宮戦のありし時、源三位頼政合戦にうち負け、この所にて扇を敷き自害し給ひし名将の果て給ひたる跡なればとて、今に扇の芝と申し候」
ワキ「痛はしやさしも文武に名を得し人なれども、跡は草露の道のべとなつて、行人征馬の行くへのごとし、あら痛はしや候」

扇の芝は境内の隅にあって、それほど多くの人が見学していない。案内をしてくれた里の老人は、実は頼政の霊の化身である。彼の霊魂は充分に鎮められているのであろうか。

有名な以仁王の挙兵は、頼政がそそのかしたものだと『平家物語』は語る。（巻第四「源氏揃」）

源三位入道頼政、或夜ひそかに此宮の御所にまゐッて申けることこそおそろしけれ。
「…。御謀反おこさせ給ひて、平家をほろぼし、法皇のいつとなく鳥羽殿におしこめられてわたらせ給ふ御心をもやすめまゐらせ、君も位に即かせ給ふべし。…」

しかし、頼政は策謀をめぐらしただけの黒幕ではない。寡勢ながらも王を守って戦い、そして散った武者であったことは先に見たとおりだ。最勝院境内の頼政墓の説明板は次のように解説する。

源三位頼政、平清盛の横暴を憤り高倉宮以仁王の令旨を奉じ平家打倒の義兵を挙ぐ

平家の下で従三位まで登りつめながら大義に殉じたこの老将を、人は敬意を込めて源三位（げんざんみ）と呼ぶ。彼の意思は、源頼朝へと受け継がれ大成していくこととなる。頼政は源頼光の流れを汲む摂津源氏、いっぽう頼朝は頼光の弟筋にあたる河内源氏。これ以後の歴史で活躍するのは主に河内源氏の流れとなる。頼政は摂津源氏の最大にして最後の華であった。