紀行歴史遊学

手もふれざりし梓弓

『花燃ゆ』はある意味、吉田松陰が主人公である。その敵役が井伊直弼で、演じるのは高橋英樹だ。松陰ＶＳ直弼はこれからの見所の一つだ。直情径行の革命家と保守的で老練な赤鬼との対決である。対立軸が明確になれば物語は面白くなる。下降する視聴率もこれで回復だ。

その井伊直弼のご先祖様は、なんと南朝に味方をしていたという。直弼は勅許を待たずに勝手に条約に調印したと悪く言われるが、井伊家は勤王の家柄なのであった。

浜松市北区三ヶ日町只木に「公家塚」がある。

都から遠く離れたこの地に公家とは、何か事情があるに違いない。旧三ヶ日町教育委員会が設置した説明板を読んでみよう。

この７基の宝篋印塔は、古来公家塚と言われて有名である。恐らく摩訶耶（まかや）の千頭峯城（せんとうがみねじょう）で戦死した南朝公卿の墓ではないかと推定される。
千頭峯城は足利尊氏家来の高師兼（こうのもろかね）に攻められ、延元４年・暦応２年（１３３９）１０月３０日に落城した。

公家とは南朝の公卿だった。千頭峯城の守将は井伊氏一族の奥山朝藤（おくやまともふじ）であったが、１３３９年１０月３０日に、北朝勢の高師兼に攻められて落城した。この年の８月１５日にすでに後醍醐帝は崩御していた。

井伊氏は遠江の豪族である。南朝衰退後は今川氏についていたが、その後、井伊直政が徳川家康の配下となり徳川四天王を呼ばれる。井伊直弼はその末孫である。

南北朝期、遠江の南朝勢力の中心だったのが井伊氏である。その井伊氏が奉じていたのが、後醍醐帝の皇子で、南朝随一の歌人としても知られる宗良親王（むねよししんのう）である。

浜松市北区引佐町井伊谷（いなさちょういいのや）の井伊谷宮（いいのやぐう）に宮内庁管理の「宗良親王墓」がある。

宗良親王は尊澄法親王として１２０世と１２３世の天台座主も務めた。元弘の変により後醍醐帝が隠岐に流された際に、法親王は讃岐へ流された。その配流地は、ずいぶん前に「流浪の皇子」でレポートしている。

建武中興により天台座主に戻るが、足利尊氏の離反により法親王は還俗し、波乱の人生が始まる。後醍醐帝は南朝勢の拠点構築のため皇子や公家を各地に派遣する。宗良親王が派遣されたのが、東海道が通る要地、遠江であった。延元二年（１３３７）のことである。

親王はこの地の豪族、井伊道政の娘重子（駿河姫）を娶り、尹良（ゆきよし）親王と桜子姫を儲けるのである。しかし、駿河姫は若くして亡くなってしまう。このことは「南風競わず」でレポートしている。

ところが、北畠顕家と合流しての上洛失敗、さらには上記のような足利勢による遠江攻略により、駿河安倍城（静岡市葵区西ヶ谷）に移る。

その後、越後寺泊（聚感園・長岡市寺泊二ノ関）、越中牧野（八宮樸館塚・高岡市上牧野）、信濃大河原（御所平・大鹿村大河原釜沢）などへと転進し、いったん吉野に戻り、再び井伊谷に赴いて、そこで亡くなった。

この間、正平七年（１３５２）には征夷大将軍に任ぜられる。これに関して、南朝方の歌集で準勅撰集とされた『新葉和歌集』（巻十八雑下１２３４）に次の歌が載っている。

あづまのかたに久しく侍りて、ひたすらもののふの道にのみたづさはりつつ、征夷将軍の宣旨など下されしも思ひの外なるやうに覚えてよみ侍りし
思ひきや手もふれざりし梓弓おきふし我が身なれむものとは

東国に長く暮らして、ひたすら武士とともに歩み、征夷大将軍の宣旨をいただくことになろうとは、私の人生にありえないはずだった｡その気持ちを歌を詠んだ。
かつては手を触れたこともなかった弓矢だが、今は寝ても覚めてもそばに置いている。人生とは分からぬものよ。

平和な世に在れば、仏道に励んで安らかな生涯であったろう。あるいは当代随一の歌人と称賛され、華やかな生涯だったかもしれない。それがどうだ。図らずも弓取る身となって中央政権に抵抗したのだ。

なかなかの波乱万丈である。この人生をドラマと言わずしてなんなのか。そうだ。大河ドラマは宗良親王を主人公にすればよい。平均視聴率２６％をたたき出した『太平記』の例もある。やってみる価値はあるのではなかろうか。

浜松市洪積世人骨の明暗（明）

「ノアの方舟」は『旧約聖書』に登場する有名な伝説で、ノア一家と動物たちが大洪水から方舟で難を逃れる物語だ。２０１０年４月２９日のＡＦＰの記事によれば、中国とトルコのキリスト教系の探検家チームが方舟が漂着したといわれるトルコのアララト山の山頂付近で方舟の木片を発見したと発表した、という。ほんまかいな。伝説のロマンに誘われて探検に向かう。その気持ちはよく分かる。しかし、伝説と史実は区別せねばなるまい。

ところが、考古学や地質学でも近年までノアの大洪水が生きていた。「洪積世」である。大洪水によって積もった地層の時代という意味合いがあった。これに対して、今から１万年前までを「沖積世」と呼んでいた。これは河川の堆積作用によって地層ができた時代という意味だった。

「洪積世」は今では「更新世」と呼ばれている。新鮮な響きでよいとは思うが、古き良き時代が失われるようで少々淋しい。

浜松市浜北区根堅（ねがた）に「根堅遺跡」がある。写真の場所から少々左の方に「浜北人骨発見の地」という標柱があるようだ。

ここは石灰岩の採石場だった。骨にカルシウムというのは、人の健康のためだけではない。石灰岩中のカルシウムが骨化石の保存に適しているのだ。

さて前回の記事では、懐かしの洪積世人骨として、明石原人（原人）、葛生人（旧人）、牛川人（旧人）、浜北人（新人）、三ヶ日人（新人）を列挙した。これらのうち新人の二人が現在の浜松市出身である。前回のゲストは三ヶ日人だったので、今回は浜北人に登場してもらおう。

遺跡の入口に旧浜北市教育委員会が１９９５年（２００１年一部修正）に作成した詳細な説明板があるので関係部分を読んでみよう。

昭和３５年頃、岩水寺（がんすいじ）の西側では石灰岩の採掘中にトラ・ヒョウ・シカなどの化石獣骨が出土しました。昭和３７年・３８年に東京大学理学部人類学教室の鈴木尚名誉教授らによって行われた発掘調査で化石人骨が発見され、日本における更新世人類の存在を示す貴重な遺跡であることがわかりました。
石灰岩の洞窟を埋めている土の上層からは、頭骨・下顎智歯（かがくちし）・鎖骨・上腕骨・尺骨・腸骨が発見され、下層からは脛骨（けいこつ）が発見されています。この化石人骨は上層が約一万四千年前、下層が約一万八千年前のものと確認され、「浜北人」と命名されて学会に発表されました。
上層の化石人骨は１個体分で２０歳代の女性と考えられ、現代型ホモサピエンス、つまり新人であり、身長は１４３ｃｍと推定され、現代人と比べると低く縄文時代人に似た体形の人類と考えられています。

鈴木尚先生は牛川人や三ヶ日人にも関わりが深く、洪積世人類の大恩人である。ところが近年、先生の研究成果を否定する報告が相次いでいる。これは先生の業績を傷つけるものではない。スポーツの記録が後進の目標とされやがては破られるのと同じで、最新の研究成果も鈴木人類学という土台があればこそである。

洪積世人類のもう一人の大恩人、直良信夫先生の関係する明石原人は縄文時代以降の新人で、葛生人は獣骨と室町時代人だったという。鈴木先生の三ヶ日人が縄文時代人だったことは前回述べた。そして、牛川人は獣骨であった。

かくして洪積世人類は絶滅の危機に瀕しているわけだが、本日のヒロイン「浜北人」嬢は大丈夫なのか。うれしいことに浜北人骨に疑義は生じていない。放射性炭素による年代測定という難関を２００２年にクリアした。２０歳代だという「浜北人」嬢はなかなか優秀である。

そういう目でもう一度説明板を読んでみよう。そこにはもはや「洪積世人類」という言葉はない。正しい表現「更新世人類」となっているではないか。さすがはホンモノ。沖縄出身の更新世人類が多い中で、唯一本州出身である。ガンバレ「浜北人」嬢！

浜松市洪積世人骨の明暗（暗）

宇宙の歴史が１３８億年、地球の歴史が４６億年、人類の歴史が７００万年、では、日本の歴史はどうだろう。かつて６０～７０万年前と言われた遺跡が存在した。上高森遺跡という。

ところが旧石器捏造事件で、上高森遺跡は遺跡登録を抹消され、日本の歴史は３～４万年前までに戻ってしまう。ところがその後、新たな発掘が進み、出雲市の砂原遺跡の石器は１１～１２万年前とされている。歴史がまた長くなっている。

最古の人類サヘラントロプス・チャデンシスのように化石人骨が見つかればよいのだが、日本ではなかなか難しい。現在、日本最古の化石人骨は、３万２０００年前の那覇市の山下洞人（やましたどうじん）である。

浜松市北区三ヶ日町只木（みっかびちょうただき）に「洪積世　三ヶ日人骨出土の地」、「只木遺跡」がある。洪積世は２００万～１万年前を表す時代区分で、今では更新世という。

三ヶ日人（みっかびじん）なら、かつて教科書で習ったことを記憶している。他にも明石原人、葛生人（くずうじん）、牛川人、浜北人がいた。明石原人はジャワ原人や北京原人と同段階とされた。葛生人はネアンデルタール人（旧人）に近いとされた。牛川人は旧人とされた。浜北人は新人とされた。そして三ヶ日人も新人とされた。

三ヶ日では、いったい、どのような人骨が出土したのか。説明板を読んでみよう。

三ヶ日人只木遺跡
一九五八年（昭和三三年）、三ヶ日町只木の石灰岩採石場で、獣骨の化石を見つけた山本三男氏が、三ヶ日高校の高橋佑吉教諭に届けたのがきっかけとなり、翌年、東京大学理学部人類学教室（鈴木尚教授）と同地質学教室（高井冬二教授）により、地元只木区と三ヶ日町、三ヶ日高校などの協力のもとに発掘調査が行われた。
その結果、現生人類の祖先とみられる約二万年前の洪積世新人（旧石器時代）の人骨七片（頭骨五、腸骨、大腿骨）と数多くの洪積世動物（オオツノシカ、ヒョウ、アオモリゾウなど）の化石が発見された。三ヶ日人骨の発見は、旧石器時代の確認となったばかりでなく、当時の日本人やその生活状況等を解明する貴重な資料となった。
その後、三ヶ日人は歴史教科書でも紹介され、只木遺跡は一九八〇年（昭和五五年）に静岡県文化財（史跡）に指定された。
平成十六年二月　三ヶ日町教育委員会

ということで、出土したのは約２万年前の人骨だった。そして、この地は県指定の史跡となった。公的に承認された堂々たる洪積世人骨だったのである。

ところが、平成２５年１１月１１日、県教育委員会は県指定を解除したと発表した。というのも、平成１３年に放射性炭素法により約８２００～１万１０００年前の縄文時代の人骨と測定されていたのである。その後も測定結果を覆す新証拠は出てこない。ついに遺跡は格下げとなった。

このことは私の世代には驚きだったことだろう。教科書に書かれていたことが間違っていたというのだ。嗚呼、いったい何を信じたらよいのか。

しかし、一番驚いたのは、くだんの人骨をかつて所有していた本人であろう。一万年前の人が二万年前に生きていたとされ、やっと今、真実が分かったのである。旧石器時代なら重要文化財だが、縄文時代ならただの骨。俺の骨に勝手な価値を付けるな、と言っているはずだ。

日の立つ国の光明というイメージ

景清は尻もち四郎つんのめり（誹風柳多留四二１７）

「待たんかい、コラ」平家方の悪七兵衛景清は、逃げようとする源氏方の三保の谷四郎（美尾屋十郎）の錣（しころ、兜で頸部を守る部分）をつかんだ。四郎は渾身の力で前へ進む。景清も負けじと手に力を込め足を踏ん張る。有名な錣引（しころびき）の場面である。

ブチッ！双方、思い切って踏ん張ったら、錣がちぎれてしまった。その瞬間、景清はドスンと尻餅をつき、四郎は前へつんのめったというわけだ。

石岡市国府五丁目の平福寺に「景清之墓」がある。

景清については、宮崎市の景清廟、美祢市の景清洞、近江八幡市の影清の背くらべ石を紹介した。今日はさらに東に進んで茨城県、常陸の景清伝説である。まずは、石岡市教育委員会の説明板を読んでみよう。

境内には景清の墓と伝えられる五輪塔が存在し、享保年間（一七一六～一七三五）の古文書によると「平福寺の景清観音堂は、先年岩城内から引き立て置いたものである。」とある。この景清とは平安末期の武将である平景清（藤原景清）のことで、源平の戦いでの活躍と波乱に満ちた生涯は、能の舞台で演じられ、歌舞伎十八番の一つとしても知られている。景清は石岡で誕生したという伝承があり、この景清の墓の他にも、市内には、産湯をつかった室ヶ井の水（府中六井の一つ）や貝地の景清塚など、悲運の勇将景清の面影が残る。

景清は石岡で生まれたのだという。確かなことは分からないにしても、景清伝説の地であることは確かだ。では、なぜ、この地に伝説が生じたのか。

景清には自ら目を見えなくしたという伝説がある。そこから盲人や琵琶法師との結びつきが生まれた。琵琶法師は仁明天皇第四皇子人康（さねやす）親王を祖神としている。『日本架空伝承人名事典』（平凡社）の「景清」の項を読んでみよう。

景清が日向や常陸に住んだとされるのも、それが日の立つ国、日に向かう国の光明をイメージさせるからで、そのことは当道（とうどう）座（平家語りの琵琶法師の芸能座）の祖神、常陸宮人康（さねやす）親王が日向に家領を持ったとする伝承（『当道要集』ほか）にも通じている。

日向宮崎には「景清廟」があった。そして常陸石岡にも「景清之墓」がある。日出ずる処と日没する処に景清ゆかりの地があるのは象徴的だ。光を求めたのは琵琶法師だけではない。現代に生きる私たちも先の見えない中で光を求めている。景清への信仰は今こそ見直されるべきではなかろうか。

明治の爆弾闘争

大河ドラマ「花燃ゆ」の視聴率が低迷しているそうだが、明治維新の精神的支柱である吉田松陰先生の生涯を知ることができるだけでも、お得な番組と言える。

松陰先生は時代や社会の枠に収まらない破天荒ともいえるお方で、ドラマに描くにうってつけだと感じる。ただし、幕府要人暗殺によって問題を解決しようとするなど、テロリストともいえる一面もあった。

昨今の事件を思えば、テロは憎むべき犯罪に他ならない。しかし、良くも悪くも政治を動かす手段となってきたことは否定できない。

加波山の山頂に加波山事件の「旗立石」がある。

明治期前半の大きな政治的潮流である自由民権運動は、明治１４年（１８８１）に転機を迎える。明治十四年の政変と国会開設の詔である。この政変によって大蔵卿となった松方正義は緊縮財政を推進する。松方財政はデフレーションを引き起こし、米価下落によって中小農民層は没落することとなる。

また、国会開設の詔により自由党が結成されるが、政府は集会条例を強化し言論の自由を弾圧した。党内の急進派は農民の不満を背景に直接行動によって政府の打倒を企図する。これが各地で発生した激化事件である。

この時期の政府の姿勢を体現する人物が、鬼県令の異名をとる三島通庸（みしまみちつね）であった。福島県令時代の明治１５年（１８８２）に起きた福島事件では、河野広中等を国事犯として処罰する。

その三島が栃木県令となり、明治１７年（１８８４）に県庁を栃木町から宇都宮町に移転し新庁舎を建設した。その落成式において、三島県令とともに出席した政府要人を暗殺しようとしたのが、今日紹介する加波山事件の動機である。

同志を糾合していく中で、暗殺成就の後は足尾銅山に立てこもり、さらには東京に進出して政府転覆を目指すという壮大な構想に発展していく。必殺アイテムは爆裂弾である。爆裂弾はこの時代の呼称であり、今でいう爆弾である。栃木県の鯉沼九八郎（こいぬまくはちろう）が、ロシアのアレクサンドル２世暗殺を参考に独自に開発したものである。

一同は栃木県庁の落成式が９月１５日との情報を得たが、時間も資金もない。そこで９月１０日、河野広中の甥広躰（ひろみ）、門奈茂次郎（かどなしげじろう）らは、東京神田小川町で質屋強盗を決行する。しかし、失敗に終わり門奈が捕縛される。

そして１２日には鯉沼が自宅で爆裂弾を暴発させ左手首を失う重傷を負う。しかも、１５日の落成式は延期になったという。万事休した一同は、各地の同志の呼応を期待して、加波山で挙兵することとなる。２３日のことである。

挙兵メンバーは、富松正安（茨城）、玉水嘉一（茨城）、保多駒吉（茨城）、杉浦吉副（福島）、三浦文治（福島）、五十川元吉（福島）、山口守太郎（福島）、琴田岩松（福島）、天野市太郎（福島）、草野佐久馬（福島）、原利八（福島）、河野広躰（福島）、横山信六（福島）、小針重雄（福島）、平尾八十吉（栃木）、小林篤太郎（愛知）の１６名である。

山上に「加波山本部」「圧制政府顚覆」「自由之魁」「一死以報国」と大書された旗が翻った。さらに、琴田と平尾が担当して次のような格調の高い檄文が作成されたのである。ここに革命は始まった。

抑も建國の要は衆庶平等の理を明かにし各自天與の福利を均く享るにあり。而して政府を置くの趣旨は人民天賦の自由と幸福とを扜護するにあり。決して苛法を設け壓逆を施こすべきものにあらざるなり。然而今日吾國の形勢を観察すれば外は條約未だ改まらず内は國會未だ開けず爲に奸臣政柄を弄し上　聖天子を蔑如し下人民に對し収歛時なく餓莩道に横はるも之を檢するを知らず其惨状苟も志士仁人たるもの豈之を黙視するに忍びんや。夫れ大厦の傾けるは一木の能く支ふる所にあらずと雖も奈何ぞ坐して其倒るゝを見るに忍びんや。故に我々茲に革命の軍を茨城縣眞壁郡加波山上に擧げ以て自由立憲政体を造出せんと欲す。嗚呼三千七百萬の同胞よ我黨と志を同ふし倶に大義に応ずるは豈に正に志士仁人の本分にあらずや。茲に檄を飛ばして天下兄弟に告ぐと云爾。
明治十七年九月二十三日
茨城縣　富松正安　保多駒吉　玉水嘉一
福島縣　杉浦吉副　五十川元吉　天野市太郎　草野佐久馬　河野廣體　小針重雄　三浦文治　山口守太郎　琴田岩松　原利八　横山信六   
栃木縣　平尾八十吉
愛知縣　小林篤太郎

加波山での挙兵を主導したのは平尾で、一同の首領には富松が推された。横山はすぐにも山を下りて栃木県庁の落成式に改めて備えるべきと主張していた。

また、強盗事件で捕まった門奈は次のような構想を抱いていたという。伊東仁太郎『快傑伝』（平凡社、昭１０）「加波山事件の追懐」より

警視庁、鎮台、近衛兵営に打入り、之を占領し、正々堂々の戦ひは、仙台と名古屋鎮台なるも、東京挙兵と同時に、手分けして、檄を各地の同志に飛ばして、集結を図り、一方、それ等を待たず地理に委しき奥州路に、逆寄せして仙台鎮台と雌雄を決し、其勝敗に依って、革命の成否を、決すべきものなり。

挙兵主義か暗殺主義か、暗殺をきっかけとする挙兵か、圧制政府転覆では一致していたものの、確固たる軍略を同志で共有していたわけではなかった。

しかし、事ここに至っては、やれるだけのことをやるしかない。その日の晩には山を下りて下妻警察署町屋分署を爆裂弾で襲撃、山中にも投擲して轟音を響かせた。山上では篝火が高々と焚かれていた。檄文は麓の民家に貼られ、山に登ってくる者にも配られた。驚いた茨城県令の人見寧は「暴徒三千加波山に蜂起」と内務省に打電したという。

勢いがあったのは、ここまでだった。翌２４日、「大義に応ずる」同志の来援はなかった。食糧の確保が困難なことも明らかだった。そこで、夜になって山を降り宇都宮に進撃しようということになった。

午後９時から山を降り始めた。麓で警戒する警官に遭遇するのは想定していた。午後１０時ごろ、警官隊と衝突、爆弾を投げ煙幕と闇の中での斬り合いとなった。

ゆかりの場所に「嗚呼長岡戦畷之跡」との碑が建てられている。揮毫は本間憲一郎である。裏には檄文が刻まれている。その隅に橘孝三郎の名がある。本間と橘は茨城県の国家主義者であるが、窮乏する農民を救う神の政府を樹立しようとする気持ちは、加波山事件の志士たちと相通じるものがあったのかもしれない。

この戦いで平尾八十吉が戦死する。警官隊では村田常儀巡査が殉職した。平尾の倒れた場所は碑から約５０m南だったという。平尾の墓は真徳寺（桜川市真壁町古城）と妙西寺（筑西市乙）にある。村田の墓は神応寺（水戸市元山町一丁目）にある。

残った１５名は逃げることに成功したが、２６日に現在の真岡市小林で他日を期して解散する。そして、逃避行の長短はあったが全員が捕縛されるのである。

彼等は河野広中のように国事犯として裁判を受けるものと考えていたが、強盗・故殺の常事犯として裁かれることとなった。これは河野のように英雄視されるのを防ぐためであったようだ。量刑は常事犯のわりには重く、７名に死刑判決が下った。

なお、今も法令としての効力がある太政官布告「爆発物取締罰則」が制定されたのは、明治１７年１２月２７日である。加波山での爆弾闘争が政府を動かしたのであった。

河野広中の甥である河野広躰は、この事件において主役級の働きをしたのだが、未成年であったがために死一等を減ぜられた。その後、長生きをして昭和１２年に事件を回想した談話が新聞紙上に掲載された。その中に次のような一節がある。田村幸一郎『加波山事件始末記』（伝統と現代社）「加波山事件秘録」より

その謀や暴、総べて若気の至りの想ひ出でございます。

幕末の志士、激化事件の運動家、そして青年将校。戦後の学生運動を含めてもよい。社会の矛盾を悲憤慷慨し、行動を起こすのは若者であった。勢いで行動に走るなど、若気の至りは確かにあろう。しかし、動かねば何も始まらない。

トマ・ピケティ『２１世紀の資本』が人気だ。これを読んだ若者は、ピケティが警鐘を鳴らす格差社会の拡大に、どのように立ち向かうのか。選挙を通した意思表明をするのか。悲憤慷慨して直接行動に訴える者が現れるのか。それ以前に、若者は本を読んでいるのだろうか。