紀行歴史遊学

長宗我部元親イケメン説

平成史を代表する大きな変化の一つに、「戦国武将のイケメン化」が挙げられよう。画期となるのは2005年の「戦国BASARA」の発売ではないか。それまで武将は伝えられた肖像画に似せて描かれていたが、今では実像の呪縛から解き放たれたようにイケメン化している。

それで歴史ファンが増えるならよしとすればよいが、イメージが独り歩きするのはいかがなものか。もっとも歴史人物の偶像化は今に始まったことでなく、能や歌舞伎において義経や弁慶の人物像を豊かな想像力で膨らませ、その物語を楽しんできた。歴史に親しむとは、そういうことかもしれない。

長宗我部元親のイメージは、これまで国の重要文化財である「絹本著色長宗我部元親像」に基づいてきた。葬儀に際して子の盛親が制作したというから、元親の面影を正確に伝えているはずだ。

高知県立歴史民俗資料館のエントランス前に「長宗我部元親飛翔之像」がある。有名な肖像画とはまったく異なる。かろうじて十二間突盔形兜（じゅうにけんとっぱいなりかぶと）で元親だと分かる。初陣で着用していたという兜だ。手にしているのは約３.７ｍの長槍で、同じく初陣では槍で奮戦したと伝えられている。

アイテムでやっと判別できるイケメン元親は、なぜこの場所でポーズをとっているのだろうか。

南国市岡豊町八幡（おこうちょうやはた）に「長宗我部氏岡豊城址」の石碑がある。揮毫は土佐藩出身の正二位田中光顕である。維新で活躍し、明治期に内閣書記官長や宮内大臣などの要職を歴任した。昭和九年に建てられた。

天文八年（１５３９）、元親は長宗我部氏歴代の居城、岡豊城に生まれた。初陣は永禄三年（１５６０）だから、年齢としては遅いデビューである。二十歳過ぎの元親はおそらく像のようなイケメンであり、初陣で勝利した喜びを像のような決めポーズで表現したに違いない。

天正十九年（１５９１）に浦戸城に移るまで、岡豊城は長宗我部氏の本拠地であった。その支配領域を考えれば、統一四国の中心と言っても過言ではない。

岡豊山の北麓に「伝・長宗我部氏一族之墓」がある。

いかにも古そうな五輪塔や宝篋印塔が無秩序に並んでいる。南国市教育委員会の説明板を読んでみよう。

岡豊山から西や北におりる谷間帯には、玄陽院・瑞応寺・東谷庵などの寺院跡があり、長宗我部氏代々の墓所が残っている。
二十数基の墓はごく粗末なもので、連綿二十余代に及んだ長宗我部氏の歴史を物語るにはあまりにも貧弱なものである。上段には国親又は信親と言われる墓碑があり、下段には累代の墓が立っている。

四国を席巻した長宗我部氏の墓として物足りないと感じるのは確かだが、中世の墓制を勘案すれば「あまりにも貧弱なもの」とまでは言えないだろう。戒名や没日を刻んだ墓標は近世になって普及する。上段に足を運ぼう。

これが「国親又は信親と言われる墓碑」である。国親は元親の父で、国盗りの基礎を固めたが、元親初陣直後の永禄三年（１５６０）に没している。信親は元親に将来を嘱望された嫡男だったが、天正十四年（１５８７）に豊後戸次川（へつぎがわ）の戦いで戦死した。

国親の死はある意味、長宗我部氏の始まりであり、信親の死は終わりの始まりであった。

南国市岡豊町吉田に「吉田備後守邸趾」がある。

長宗我部氏の四国統一は、独り元親の手になるものではない。それは股肱の臣あればこその偉業であった。吉田備後守重俊はライバル安芸氏の討伐で活躍した。幕末の土佐藩で藩政改革を断行した吉田東洋は、重俊の子孫とのことだ。

長宗我部氏が関ヶ原の敗戦で国を奪われると、替わりに入国したのは「内助の功」で出世した山内一豊（尾張出身）である。江戸期を通じて山内氏が藩主として君臨し、幕末には四賢侯の一人山内容堂を排出した。それでも一番人気が長宗我部元親なのは、地元生え抜きだからという見方もあるが、やはり彼がイケメンだったからにちがいない。イケメンは人心を掌握するのである。

朝鮮半島ゆかりの技術者

我が国の仮想敵国は韓国だというのか。Ｇ２０において文大統領を冷遇しただけでなく、経済的にも圧力をかけようとしている。そのうち「最大限の圧力」なんて言い出すかもしれない。北も南も同じ民族だから、どっちがどっちか分からなくなったのだろうか。

一衣帯水の日韓は兄弟のようなものだから、兄弟喧嘩もよくするが、兄弟には絶対に切れない絆がある。朝鮮とのゆかりは、そこここに見ることができる。

津山市小田中の安国寺に県指定重要文化財（工芸品）の「梵鐘」がある。

洗練された美しいフォルムであることに加え、銘文から判明する来歴の確かさが文化財としての価値を高めている。その銘文を読んでみよう。

大日本国作州高倉縣
寄松山多聞寺
永和三年丁巳十一月二十三日
大工長岡住百済源次
大願主権律師明賢

作州高倉縣（たかくらあがた）に寄松山多聞寺（きしょうざんたもんじ）があり、この梵鐘は永和三年（１３７７）に鋳物師の百済源次によって製作された。まずは多聞寺のあった場所を探すこととしよう。

津山市下高倉東にある毘沙門天堂は「寄松山多聞寺跡」である。

説明板によると多聞寺の歴史は古く、貞観二年（８６０）に慈覚大師円仁が開山したという。その続きには、こう書いてある。

南北朝時代、美作国の守護山名義理（やまなよしただ）は多聞寺への信仰心が篤く、寄進造営によって堂塔・寺坊・宮社が建ち並び、悪魔降伏の霊場として栄えていた。その後、赤松氏が守護職となったが、嘉吉の変（室町時代一四四一）で敗れ、逃走する赤松軍は多聞寺を破壊し焼き払った。

播磨が舞台だと思っていた嘉吉の乱の被害が美作まで及んでいたことに驚かされる。ただそれもそのはず、当時の美作守護は乱の張本人、赤松満祐であった。その後、延享二年（１７４６）に近くの畑の土中から鐘が見つかり、現在の安国寺に寄進されたとのこと。ここではこの鐘を製作した百済氏に着目したい。『津山市史』第三巻近世Ⅰには、次のような記述がある。

鋳物の業も、美作では早くから行われた。苫田郡鏡野町中谷神社に現存する鍔口には、「百済源治作 文中三甲寅天三月吉日」（文中三年は一三七四）とあり、また市内小田中安国寺に伝わる作州多聞寺の古鐘には、「永和三年十一月 大工長岡住百済源次」（永和三年は北朝の年号。南朝では天授三年－一三七七－に当る）の銘があって、津山鋳物の古い由緒を雄弁に物語っている。この百済氏は、家伝によると古代に朝鮮半島から入国した有力な帰化族のあとで、河内国で鋳物業をもって繁栄した。その一族が分派して、北朝の観応二年（南朝の正平六年－一三五一－）美作に移り、津山川に沿うた久米南条郡長岡庄金屋（津山市金屋）で鋳物業を始めたといわれ、その金屋の村名もこれによったものとされている。

この百済氏の末裔が経営する「百済質店」に、あの司馬遼太郎が訪れた。『街道をゆく』（７）「砂鉄のみち」には、次のような記述がある。関係部のみの抜粋である。

その家系伝承では、先祖は百済王敬福（くだらのこにきし けいふく）であるという。
百済家の家系では、その敬福から二十五代の孫の馬之丞という者が南河内の狭山で鋳物を始めた、とある。
その馬之丞から十代目の又四郎というのがこの美作国に移住し、長岡庄に住んだ。
百済家はその金屋村に十代住み、善三郎助重という者の代になって江戸時代になり、信州から転封してきた津山城主（十八万六千石）森忠政にまねかれ、津山城下の吉井川の河畔で鋳物をはじめた。

百済王氏については「朝鮮半島ゆかりの天皇」で紹介した。天皇家をはじめとして私たちには、朝鮮半島と切り離すことのできない縁がある。現代社会にあっても、それを誇りとしている人がいる。

それほどまでに一衣帯水の韓国に対し、政府は半導体製造に使われる化学製品の輸出規制を発動するというではないか。しかも「安全保障上の輸出管理」というとってつけた理由で、その実態は嫌がらせだ。愚の骨頂としか言いようがない。韓国叩いて支持率アップの参院選対策だとはっきりと言うほうが誠実だろう。