紀行歴史遊学

式内社高野神社はどっち？

邪馬台国でさえ場所が特定できないのである。文献を重視するか遺跡を重視するか。何を根拠としてどのように解釈するのか。ひと頃は纏向遺跡の発掘成果により畿内説で確定と思われていたが、九州説も研究者から地域おこしに携わる人々まで幅広く支持されている。

そんな状況だから、平安時代の延喜式神名帳にリストアップされた神社の場所が分からなくなったとしても不思議ではない。本日は美作国の式内社の一つ、高野神社を訪ねて、二か所からレポートすることとしよう。

津山市二宮に「高野神社」が鎮座する。本殿の屋根の銅板を葺き替えたばかりで輝くように美しい。

重厚な中山造はこの地域に独特の様式で、中山神社や美作総社宮に見ることができる。いずれも有力大名の寄進によるものだ。ここ高野神社は一宮の中山神社に次ぐ二宮として崇敬されているが、どのような歴史があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

高野神社
祭神 彦波限建鵜葺草葺不合尊（ひこなぎさたけうがやふきあえずのみこと）
相殿 鏡作命（かがみつくりのみこと）（中山神）大巳貴命（おおなむちのみこと）（総社神）
由緒 安閑天皇二年（西暦紀元五三四年）の鎮座にして延喜式内社である。美作国二宮として官民の崇高厚く源頼朝は神門を建立し、山名教清は社殿の修造神馬の奉献毛利元就及小早川隆景は祭紀（注：祀の誤り）巌修を令し社殿を修造した。
国主森忠政公は代々深く崇敬の誠を尽し社領八十石を献じ寛文三年（紀元一六六三年）森長継公は現社殿を造営した。
旧社格は県社である。

延喜式神名帳に登載された「式内社」、そして源頼朝、山名教清、毛利元就、小早川隆景、森忠政とビッグネームが登場し、現在の社殿は津山藩の２代目藩主森長継公の寄進だという。さすがは二宮、他の追随を許さない社格が感じられる。

津山市高野本郷に「高野神社」が鎮座する。鳥居前の標柱に「式内社」と明示されている。

本殿は大きくないものの中山造である。こちらはどのような由緒があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

高野神社御由緒
御祭神 高野造祖大神
主神 鵜葺草葺不合命（うがやふきあえずのみこと）
相殿 応神天皇・神功皇后
高野神社の創祀年代は不詳であるが、はじめて国史に登場するのは貞観六年（西暦八六四年）従五位に叙せられたことに始まる。ついで貞観一七年（西暦八七五年）正四位下に昇叙され、さらに、延喜五年（西暦九〇五年）から編纂された「延喜式」の神名帳に登載され、式内社となった。式内社は、美作国では十社しかなく、津山市内では中山神社と高野神社のみである。
御祭神は、古くは鵜葺草葺不合命一柱であったが、中世に武家の勃興とともに、相殿に応神天皇、神功皇后をお祀りして、明治維新頃までは八幡宮と称して、篤く信仰を寄せられてきた由緒ある古社で、現在ではこの高野の地を開拓し、繁栄に導かれた祖神として、高野造祖大神と称えている。 神社の周辺には神社に因んだ屋敷、池等の地名が広範囲にわたって数多く残っており、往時が偲ばれる。
御神徳は古来安産、厄除等の信仰が殊の外篤く、大神の広大無辺な御神徳を慕って遠近の参拝者が後を絶たない。
近年では交通安全、家内安全等に加え、地域の稚児の初宮まいり、七五三まいり等の御祈願も次第に増加している。
現在の御本殿は、文化九年（一八〇有余年前）に建立されたものである。

高野神社という式内社が二か所あることが分かった。似た名前の神社は多いから二社とも式内社なのか、それとも本家争いをしている論社なのか。

まず原典である「延喜式神名帳」として知られる延喜式巻第九、十（神祇九、十）を確かめた。巻第十に山陽道「美作国十一座」とあり、大庭郡八座、苫東郡二座、英多郡一座が列挙されている。このうち津山市域に該当するのは苫東郡である。関係部分を抜粋しよう。

苫東郡二座 大一座 小一座
高野神社　中山神社 名神大

高野神社は一座だけだから、二宮と高野本郷のいずれかの高野神社に比定できる。苫東郡は現在の津山市域の北東部に位置し、高野本郷を含んでいる。ならば高野本郷の高野神社が式内社ということになるが、それほど話は単純でない。

高野本郷の高野神社の旧社格は郷社である。これに対して二宮高野神社には、一宮中山神社と並び称されるにふさわしい格式がある。古代にはその地位が逆転していたのだろうか。いや、二宮高野神社には国指定重要文化財である「木造獅子」「木造随身立像」があり、平安時代の作品だという。

遺物など状況証拠から考えれば二宮が式内社にふさわしいが、神名帳に苫東郡と記載されていることを動かぬ証拠とすれば高野本郷が有利だ。こうなると、二宮が苫西郡であることをよく確かめずに苫東郡に含めて記載したのだ、と神名帳を作成した官僚のミステイクとするほかないだろう。

真実はどこにあるのか。タイムマシンに乗れば、それを知ることができるのかもしれない。できないとすれば、真実は歴史そのものに存在するのではなく、私が解釈したことに他ならないのかもしれない。

ハクセンシオマネキが呼んでいる

カニの中でもカワイイと人気なのがハクセンシオマネキである。「おーい、こっちこーい」と手を振っているから、行こうとするとすぐに巣穴に隠れてしまう。しばらくじっと見ていると、また顔をのぞかせる。環境省は絶滅危惧Ⅱ類に指定して保護を呼び掛けている。

呉市安浦町大字安登の塩谷干潟に「ハクセンシオマネキ」が生息している。

撮影したのは一昨年のお盆８月１４日である。夏の繁殖期にオスは、求愛のためにハサミを振り上げるのだという。人間がハサミを振り上げたら警察沙汰だが、このカニの場合は種の保存に必要不可欠な行動だ。

ハサミを振ることをウェービングという。waveには振るという意味があるが、日本では潮を招いていると見て「シオマネキ（潮招）」と呼ぶ。そして、大きなハサミは白い扇のようだから「ハクセン（白扇）」がつく。英名はMilky Fiddler Crabで、乳白色のヴァイオリン弾きのような意味合いとなる。

左右非対称の動物は珍しいなとつくづく感心したが、カレイやヒラメも成長するにつれ非対称になっていくことに気が付いた。ヒトも外見は左右対称でも内臓は非対称だった。進化の過程で何らかの必然性があったのだろう。そういえば、おしゃれに進化したヒトの髪型も非対称であることが多い。

この時季、ハクセンシオマネキはどうしているのだろう。ヒトはコロナ禍で大変な目に遭っているが、カニの世界にはいつもの春が近付いているのだろう。夏になったらまたハサミを振って、今度は福を招いてほしい。

沈没船の上に出来た最低峰

「世界最高峰の戦い」などと呼ばれるスポーツ大会は、山でもないのに「頂点に立つのは？」と山登りに譬えられる。確かにトーナメント表は山の形をしているから「最高峰」はイメージしやすい。

ところがこのたび「最低峰」もあることが分かった。草野球大会のことではなく、本物の最低峰である。これなら頂点に立つことができそうだ。登山開始！

赤穂市御崎に「唐船山（からせんやま）」がある。

「唐船山山頂（標高１９M）」とあるから、登山が目的だと思い出した。標柱がなければ穏やかな瀬戸内海をカメラに収めるだけで満足して帰っただろう。ふもとの説明板には、次のように記されている。

所在地 兵庫県赤穂市御崎字唐船うつろ1985,1986
標高 １９メートル 兵庫県の最低峰（平成17年4月設置現在）
伝説 昔、日本が唐の国と往来していた頃、唐船が赤穂の沖で嵐に遭い沈没し、その沈没船に千種川の土砂が堆積して次第に島となったという言い伝えから、「唐船島（からせんじま）」と呼ばれるようになったそうです。
その後その島は、長年の千種川の堆積により陸続きになり、この小高い山「唐船山（からせんやま）」となりました。
沈没船の上に出来た山なので、頂上で足踏みすると「ドンドン」と内部の空洞で反響すると言い伝えられています。
眺望 大変すばらしく、晴れた日は家島群島や小豆島を望むことができます。

ドンドンはやってみたが聞こえなかった。それでも、この眺望にこの伝説、この低さ。こんな面白い山に登ったのは大阪の天保山以来だ。

ところで「唐船」という地名は、意外にドライバーに知られている。国道２号の倉敷市玉島阿賀崎地内に唐船（とうせん）という大きな交差点がある。地名の由来はやはり、唐の船が沈んだことだという。倉敷文庫２森脇正之編『倉敷の民話・伝説』の石・岩の伝説には「唐船（玉島）」という項目があり、次のように記されている。

それは十一月三日の寒い暴風雨の日のことでした。この八重の潮路にさしかかった唐の国の船がありました。はるばる海を渡って、日本の国に着いたよろこびからか、折しものはげしい西北風をものともせずに、船を東へ、東へと進めていました。
（中略）
午後三時すぎに元浜水道にさしかかったのですが、思ったより潮流は早く、ともすれば南へ船は流されそうになります。柏島の北手に出ようとあせるのですが、どうしても船は進みません。
（中略）
とかくしているうちに日は暮れかけました。突然、船は暗礁に乗り上げ、自由を失なって、めりめりという音とともに沈んでしまい、船の人々はあっという間に船から投げ出されて、波に消えました。

遣唐使の時代、本当にこんなことがあったのか。それとも、後世の人々が想像力を逞しゅうして創作した民話なのか。「唐船山」も「唐船交差点」も穏やかな瀬戸内海が国際交通路だったことを伝える語り部である。

現在輸入相手国は断トツで中国である。今も中国からの船がたくさん、瀬戸内海を航行しているのだろう。その割には友好ムードは低調なままだ。コロナ禍で鎖国状態の現在であるが、開国後は大いに往来し相互理解を深めようではないか。