紀行歴史遊学

その忠烈、鬼神をして泣かしむる

皇位継承の在り方について検討していた有識者会議が、女性皇族が結婚後も皇室に残る案と旧宮家の男系男子を養子縁組する案を示した。女性・女系による皇位継承に寛容な国民世論とは乖離した内容であり、本気で皇統を守ろうとする気概が感じられない。保守派に配慮したのかもしれないが、保守派を自任する人々は陛下が旧皇族の復帰をお望みだとでも思っているのだろうか。前首相は五輪に反対する人を「反日的」と言った。果たしてそうか。五輪に対する国民感情に思いを致された陛下の御心を一顧だにしない輩こそ反日分子に他ならない。

忠臣はどこに行ってしまったのか。天皇という玉を都合よく利用しようとする輩に政治を任せるわけにいかない。逆説的に聞こえるかもしれないが、かつての左派、今でいうリベラルな人たちの主張こそよほど愛国的である。

忠臣を国家が認定していた時代があった。南朝を正統とし、南朝に味方した武士は皆、忠臣とされた。本日は大正時代に忠臣として認定された人物の顕彰碑をレポートする。

岡山県勝田郡勝央町植月中の植月城跡に「宮山城址」と刻まれた石碑がある。大正六年の建碑で「従二位勲一等男爵千家尊福書」とあるから、出雲国造家で貴族院議員の千家尊福（せんげたかとみ）の揮毫である。

城跡といっても険しい山城ではなく居館跡で、石碑の北側に土塁が確認できる。説明板がないので城主の名が分かりにくいが、右側の黒っぽい石碑が手掛かりとなる。碑には「贈正五位植月重佐碑」と刻まれている。「正二位勲一等菅原修長書」とあるから、こちらは高辻修長（たかつじおさなが）子爵の揮毫である。

なぜ高辻家なのか。この公家の本姓は菅原朝臣で、先祖は菅原道真公である。いっぽう、顕彰されている植月重佐は美作菅家党という武士団に属し、こちらも菅原道真公の子孫を名乗っている。植月氏と共通の祖先をもつ高辻（菅原）修長こそ、顕彰碑の揮毫にふさわしい、というわけだ。裏面の碑文を読んでみよう。

贈正五位植月重佐ノ碑
重佐は通称を彦五郎と云ふ菅原氏の族類美作国に繁衍して菅家一党と称せらる植月氏亦其一なり元弘三年閏二月後醍醐天皇隠岐国より伯耆国船上山に潜幸し給ふや菅家一党急に赴きて王事に勤めたり是より先き赤松則村護良親王の令旨を奉じて兵を挙げ三月諸国の官軍に率先して京都に進撃せしが菅家一党兵三百余騎を以て之に加はれり然るに衆寡敵せず木幡の一隊先づ敗れ作道の一軍亦潰えたり是時菅家一党競ひ進んで四条猪熊に至り敵兵千余騎と会戦刻を移し友軍の敗走を見るも敢て退かず奮闘節に殉ぜし者二十七人重佐終に敵と耦刺（ぐうし）して死せり既にして千種忠顕足利高氏等大挙して来り援け六波羅を攻䧟（※陥に同じ）せり五月車駕還幸あらせられ則村兵庫に奉迎せしに天皇恢復の功を以て則村の忠効に依ると仰せられ親ら錦直垂を賜うて其労を犒（ねぎら）ひ給へり重佐の子孫世々植月郷に居り永正中彦次郎基佐其日吉社を造立せり後農に帰し推されて荘屋となれる者あり重佐の為めに小祠を建て其祀を絶たず大正八年十一月十五日天恩枯骨に及びて重佐に正五位を贈らる是に於て重臣首唱して族人と力を戮（※正しくは勠＝あわ）せ城址の地を卜して碑を建て余をして其事を録せしむ惟ふに鎌倉幕府の世治平百五十年頗る恩を施して士心を得たり天業の回復決して容易の業に非ず然るに菅家一党忽ち召命に応じて誠款を致し闔族（こうぞく）終に難に殉ず其忠烈正さに鬼神を泣かしむる者あり赤松則村首功の栄誉を荷へる者重佐等の忠死与■て大に力ありと謂ふべし■■の■■啻（ただ）に其後葉をして感奮興起せしむるに止らんや
大正十一年五月
京都帝国大学教授従四位勲三等文学博士三浦周行撰竝書

植月重佐は通称を彦五郎という。菅原道真公の一族は美作国に広がり菅家党と呼ばれた。植月氏はその一族である。元弘三年閏二月後醍醐帝が隠岐を脱出して船上山で挙兵するや菅家党は急ぎ駆け付け行動を共にした。これより先、赤松則村が護良親王の令旨を奉じて兵を挙げていたが、三月には諸国の反幕府勢力に先駆けて京に進撃し、菅家党も三百余騎で加わった。ところが衆寡敵せず、木幡の一隊に続いて作道の一軍も崩れた。この時、菅家党は競うように進んで四条猪熊に至り、千余騎の敵兵と会戦した。友軍の敗走を見ても退くことなく奮闘し、節に殉じた者は二十七人。重佐はついに敵と刺し違えて死んだ。その頃には千種忠顕や足利高氏等の援軍が大挙してやってきて、六波羅探題を攻め落とした。五月、帝がお帰りになるというので則村が兵庫でお迎えすると、王政復古はそちのおかげじゃとのお言葉があり、親しく錦の直垂を授けて労をねぎらった。
重佐の子孫は代々植月郷に住み、永正年中（１６世紀初め）の彦次郎基佐は日吉社を建てた。後に農業に従事し推されて庄屋となる者もいた。重佐のために小さな祠を建て祀りを欠かさなかった。大正８年１１月１５日、天恩は遥か昔に亡くなった重佐にも及び、正五位を贈られることとなった。そこで家中の者が提案して末裔の人々と協力し、城跡の好地を選んで建碑し私にそのことを記録させた。
思うに鎌倉幕府百五十年の太平は武士の支持を得ていたことから、王政復古は決して容易でなかった。それにもかかわらず菅家党はお召しに応じて真心を尽くし、一族は命をなげうって戦った。その忠烈は鬼神でも泣くほどだ。赤松則村の功績には重佐等の奮戦が大いに影響しているといってよいだろう。この碑を建てたことで、後世の人々がよしやるぞと奮起してくれるのを願うばかりである。

重佐ら美作菅家党の奮闘については『太平記』に詳しく記されている。以前の記事「美作を代表する武士団の忠義」で原文と意訳を紹介しているので参照していただきたい。王事に奔走した忠臣であるがゆえに、正五位が贈られたのである。

この碑文を撰した三浦周行は出雲出身の歴史学者。千家男爵も三浦先生も出雲ゆかりの方だが、植月氏も出雲の雄尼子氏に仕えたという実績がある。しかも尼子再興軍と運命を共にしたという鬼神を泣かせる忠義の持ち主だ。

令和の世に忠臣はいるのか。五輪開会式で陛下の開会宣言が始まった際、平然と着座していた菅首相には忠義の気持ちがあるのか。我が国の象徴として常に国民に心を寄せていらっしゃる天皇への敬意はどこにあるのか。おそらく宣言という役目を担う官僚の一人くらいの認識だろう。起立のアナウンスができなかったためというが、促されるものではなく自覚しておくべき常識だ。

現実には立とうが座っていようが、五輪は始まるし始まれば盛り上がった。まあ、目くじらを立てることでないかもしれない。だが、この不起立問題は現政府と皇室との関係を如実に表しているように思えてならない。表現の不自由展が賛否両論で炎上したが、君側の“菅”に起立不起立という自由はない。

尊王論、もう一つの源流

四年に一度の世界の祭典が終わった。バッハ会長から「五輪開催には犠牲が必要」と言われ、諾々と従うほかなかった私たちは何を得ることができたか、今一度考える必要があろう。会長はペリー、マッカーサーと並び称され、その言動は日本人をして「尊王攘夷の志士の気持ちが分かる」とまで言わしめた。尊攘はやがて倒幕へと向かうことになるのだが、ＩＯＣに物申せず天皇の開会宣言に座ったままだった菅首相はどうなるのか。

「尊王攘夷」というが尊王と攘夷は別物で、尊王論の系譜は攘夷論よりもずいぶん長い。本日は国学の隆盛以前に尊王を訴えた崎門（きもん）学派に注目しよう。

宍粟市山崎町鹿沢に闇斎神社があり、門前に「山崎闇斎先生像」がある。

宍粟市には播磨一宮の伊和神社や、日本酒発祥の地といわれる庭田神社など古い神社がいくつもある。だが、闇斎神社は新しいようだ。闇斎先生のお名前は近世思想史で聞いたことはあっても、説明できる人は少ないだろう。まずは掲示板に貼られている解説を読むことにしよう。

山崎闇斎先生は山崎町の出身で、（一六十八年）元和四年京都で生まれられ、幼くして比叡山に預けられ、次いで妙心寺の僧となり、十九歳の時土佐吸江寺に移り、野中兼山らと交わり谷時中について朱子学を修められ、三十八歳の時京都に帰り還俗して市中に塾を開かれた。学名頓（とみ）に揚（あが）り、時の大老保科正之の知遇を得、招かれて賓師となり、半年毎に江戸と京都の間を往復された。後神道を学び垂加神道と称する一派をつくられた。即ち神の道と天皇の徳が唯一無二と説く神儒一致論である。教育者として熱烈厳格な態度を持され、門弟は六千人を超えた。
この神社は皇紀二千六百年を記念して昭和十五年九月に建立されたものである。またこのブロンズ像は昭和三十八年作家吉川英治氏によって山崎町に寄贈された木彫を原型として、山崎ライオンズクラブが創立二十周年記念事業の一つとして、昭和六十年九月複製寄贈されたものである。
平成二十四年三月吉日　当屋一同

国学が儒教を排したのに対して、闇斎先生は朱子学を軸に神道の考えを整理し、君臣関係を基にした社会秩序の維持を重視した。特に天照大神を信仰し、その子孫である天皇を崇敬した。まさに保守本流である。

闇斎先生の流れを汲む崎門学派は多くの優れた思想家、運動家を輩出している。崎門三傑の一人浅見絅斎（あさみけいさい）の『靖献遺言（せいけんいげん）』は中国と日本の忠臣についてまとめた書で、幕末の志士に大きな影響を与えたという。

また、宝暦事件の竹内式部（たけうのうちしきぶ）、明和事件の山県大弐（やまがただいに）も崎門学派であった。この頃の尊王論は幕府が弾圧できる程度の勢いしかなかったし、そもそも幕府を倒そうとなどしていなかった。

神社の境内に「山崎闇斎先生祖考之碑」がある。「海軍大将有馬良橘（りょうきつ）敬書」ともある。有馬は日露戦争で活躍した軍人で、東郷平八郎の側近だった。「祖考」とは亡くなった祖父のことである。

裏面の碑文は最後に「紀元二千六百年九月二十四日 後学内田周平拜記謹書」と記されているから、近代の崎門学派内田周平先生の撰文である。碑文を読み取るのは私の力量を越えるので、昭和十二年発行の山崎商工会『山崎案内』の記述に頼ろう。

闇斎屋敷
当町西鹿沢百三十二番の地に俗に闇斎屋敷と称する一段余歩の田圃を存してゐる、叢中に一古井あり、伝へて闇斎産湯の井といふ
闇斎先生、名は嘉、字は敬義（モリヨシ）、闇斎はその号である、晚年垂加翁とも称した、曾祖父浄栄は播州宍粟郡山崎村の人で、隨つて祖父浄泉が当山崎で生れたことは確実である、前記西鹿沢の闇斎屋敷がその邸宅の趾と思はれる、父浄因は泉州岸和田で生れ、後京に上つて鍼医を栄み男女合せて四人の子を挙げ、先生はその末子であつた、元和四年十二月九日（今年より三百十八年前）甲子の日が、その誕生日であるに係らず、その出生地が、或は京都といひ或は山崎と称へ、明確な記録の存するものがない、しかしその何れにせよ当地が先生に深き由縁の地であることは最早争ふ余地のないところである、幸に闇斎屋敷の存するあり、これが復旧整地して以て先生の偉風を顕彰せむことは吾が郷土人の責務であると考へる

闇斎神社の住所が山崎町鹿沢１３２－１のようだから、闇斎屋敷に闇斎神社が創建されたのだろう。昭和十五年の紀元二千六百年祭は一大イベントで、非常時でなければオリンピックもあったはずだ。先生にはすでに明治四十年に正四位が贈られていた。勤王の志が評価されたのである。

ただし先生はこの地ではなく、京に生まれ育ち、京と江戸で活躍した。山崎での活動が確実なのは祖父の代までだという。だから顕彰碑の銘に「祖考」とあるわけだ。

さてバッハ会長は、コロナ禍の中で五輪開催に尽力した菅首相らに功労章「五輪オーダー」金章を授与する、と明らかにした。ＩＯＣへの揺るぎない忠義が評価されたのだろう。かつて日本による韓国併合に尽力した李完用（イ・ワニョン）元首相には、帝国政府から大勲位菊花大綬章が与えられたという。

東では岩宿の発見、西では沼の発見

竪穴住居の耐用年数は２０年だという説があるが、その根拠は伊勢神宮の式年遷宮が二十年に一度だからだそうだ。茅葺の屋根は傷みやすいから、実際にはもう少し短いようだ。ある調査では１３年という数値が示されている。

津山市沼に「沼弥生住居址群」がある。県指定史跡としては「沼遺跡」という。

復元住居がこの遺跡のシンボルだ。平成２１年度復元なので、そろそろ耐用年数は限界に近いのだろうか。竪穴住居ならどこも同じというわけではなく、登呂遺跡の平面が隅丸方形なのに対して、沼遺跡は円形である。

沼遺跡の発見は偶然だったという。その現場がこれだ。

遺跡は切通しの道で東西に分けられるが、その道沿いに説明板があるので読んでみよう。

１９５１（昭和２６）年８月３１日、たまたまこの切通しを通りかかった人が、竪穴住居址の断面が露出していることを発見しました。
翌年以降、岡山大学の近藤義郎氏らによって津山市初の住居址発掘調査が実施され、竪穴住居・高床倉庫等が発見されました。
当時は住居址のみの調査が普通で、この発掘調査のように集落全体を調査することはありませんでした。現在では普通に行われている「集落全体を調査する」という発掘調査の先駆けとなった遺跡として、全国的に知られています。
すべてはここから始まったのです
津山やよいライオンズクラブ寄贈

このエピソードで思い出すのは「岩宿の発見」である。相澤さんが有名な槍先形尖頭器を発見したのは昭和２４年（１９４９）であった。昭和二十年代半ばはそういう時代だったのだろう。

沼遺跡発見のきっかけとなった竪穴住居址には、どのような特徴があるのだろうか。昭和６０年３月の津山市教育委員会による説明板には、次のように記されている。

Ａ住居址
北よりの道路ぎわにある竪穴住居址。東半分が道路によって切り取られている。現状で直径八・四ｍの半円径を呈する。現存する柱穴は四か所。火災にあっており、柱や垂木などが倒壊したまま炭化状態で遺存していた。弥生土器・石鏃・ヤリガンナ・ガラス小玉などが出土した。

そこは火災現場だったという。耐火構造など考えも及ばない純天然素材の住宅だから、火災の危険性は極めて高かっただろう。失火が原因なのだろうが、伝染病などの事件に際して家を焼くこともあったそうだ。

東西の切通しから重要な遺跡が発見された。よし私もと気持ちは高まるものの、うちは干拓地なので切通しがない。しかたがないので、先人の偉大な発見をこのように広く伝えるインフルエンサーを以て自ら任じ、史学の発展に貢献したいと思う。

この両条、肝要の儀にさうらふ

公文書改竄を平気で行う現在の政府にはアーカイブの重要性が理解できないようだが、中国の覇者毛利氏はよく分かっていた。元就や吉川、小早川の出した文書は原本の保管、写しの作成など大切に管理され、「毛利家文書」や「閥閲録」として今日に伝えられている。本日紹介する山城は、毛利方の城であったことが幸いして古文書に何度も登場するため、その歴史を知ることができる。

岡山県苫田郡鏡野町山城に町指定史跡の「葛下城跡」がある。城の名は「くずか」とも「かずらさがり」「かずらのした」とも読む。写真は上が本丸跡、下は急斜面ながら階段状に連ねた細長い曲輪である。

美作有数の大規模な城で、曲輪は大小さまざま数えきれないくらいだ。米子方面から中国山地を抜け津山盆地へ出る道があるが、城はその出口に位置する要衝に築かれている。江戸時代には吉井川の水運で栄え、麓には「山家なれども湯指（ゆざす）は名所、津山通いの舟が着く」と謳われた船着場があった。

『岡山県中世城館跡総合調査報告書（美作編）』で紹介されている一次史料では、永禄十二年（１５６９）に毛利元就が葛下城に在番する原太郎左衛門尉を「祝着之至候」と褒めている。早くから毛利氏の影響下にあったようだ。

また、天正八年（１５８０）九月二十七日付の小早川隆景書状（福原家文書）には、次のように記されている。

自葛下桜井越中守被差越、兵粮玉薬之事被申越候、此両条肝要之儀候之条、追々本陣可被仰遣事専一候

葛下城より桜井越中守が使者として来た。兵糧弾薬が必要とのことだ。この件は重要なので、すぐに本陣に連絡するように。医王山城をはじめ美作各地で宇喜多氏との争いが激化していた。翌九年（８１）には葛下城主中村頼宗が岩屋城の奪取に成功する。

ところが天正十年の備中高松城の戦い、翌年の中国国分けで美作の諸城は宇喜多の領分となる。「いや、俺たちは負けてねえ」と美作国人はしばらく抵抗したようだ。トップ同士の決定に、何も聞かされていない現場が怒る、という構図だろうか。

その後城が落去するに至って中村頼宗の家臣浅山図書が城に火をかけ自らも死を選んだ（『作陽誌』西作誌上巻苫西郡山川部薪郷）というし、野火によって焼失し廃城となった（『日本城郭体系』13）ともいう。

曲輪は草が刈りこまれ形状が分かるように整備されているが、決して気楽な登城路ではない。それだけ難攻不落の城であったということだろう。城跡と関連文書の保存がよいと後世から高い評価が得られるのだ。資料請求があったからといって桜を見る会の招待者名簿を慌ててシュレッダーするのは、疚しい気持ちから以外の何ものでもない。

因幡の藤原景清とは何者か？

悪七兵衛景清については、「日の立つ国の光明というイメージ」など、このブログで何度か各地の伝説を紹介した。『平家物語』から始まって、幸若舞、古浄瑠璃、義太夫節、歌舞伎という各種芸能で扱われることにより、英雄化、伝説化が進展したのであろう。しかし、本日紹介する景清は源平合戦ではなく、南北朝時代の武将だという。たまたま同じ名前だったのか。

岡山県苫田郡鏡野町古川の景清山宝性寺往生院の境内に「景清堂」があり、手前に「藤原景清終焉之地」と刻まれた石碑が建つ。

堂の奥には新しい墓石が三基あり、真ん中が景清、右は景清の母、左は景清母子の供養のためにお堂を立てた一族の景明である。近くに説明板があるので読んでみよう。

筑後守藤原景清
南北朝時代の武将である。「景清山宝性寺縁起」によると、因幡の住人、筑後守藤原景清は名将の誉れ高く、数々の合戦で軍功があった。これにより、足利将軍義詮公より恩賞として香々美の庄方一里余町を扶助され、当山に居館を構えることとなった。その後、武運は益々強く勢いは盛んであったが、当国江見・村上両氏の妬みを買い、貞治六年（一三六七）秋、村上氏の計略にかかり、二丁ばかり北の因幡殿という所で無念の最期を遂げた。これを知った景清の母は悲嘆のあまり、この山の麓の香々美川の渕で入水した。その場所を往生渕という。

悪七兵衛景清ならば娘との対面となるのだが、ここでは景清の討死と悲嘆した母の入水である。両者はまったく関係がないように思える。景清が無念の最期を遂げたという「二丁ばかり北の因幡殿という所」に行ってみよう。寺を出て旧国道を北に進むとそれらしい場所が見つかった。

同じ古川地内に町指定史跡の「藤原景清終焉の地」がある。

景清堂前の石碑は以前このあたりにあり、昭和初期には土盛の塚があったという。小字は「因幡殿」だそうだ。因幡の住人、藤原景清が非業の死を遂げたのは、確かにここなのだ。これが宝性寺の縁起であり、史跡の公式な説明でもある。

ところが興味深いことに、因幡殿で討死したのは藤原筑後守ではなく坂手因幡守だ、という言い伝えもあるようだ。ただし坂手因幡守は因幡出身ではなく地元の武士である。このことは鏡野町教育委員会『鏡野風土記』で紹介され、「広報かがみの」2016年3～6月号でも考察が加えられている。

要は実在していたのは坂手因幡守で、この人物に古典芸能の景清を擬したか、因幡出身の実在の景清という人物と混同したか、ということらしい。藤原景清の名はメジャーだが、語り伝えられたのはストレートな景清伝説ではなく、少々込み入った応用編であった。美作ならではのアレンジを見ることができよう。