紀行歴史遊学

美作の起源を訪ねて

岡山県北の旧美作国は、なぜ「美作（みまさか）」なのか。諸説あるが、私の推しは「美酒（うまさか）」に由来するという説。何といっても「御前酒のまにゃあ、ええ酒じゃ」と謳われた地酒があるのだ。他には、川と坂が多いという地理的特徴をとらえた「水間坂（みまさか）」説、「三坂（みさか）」という地名由来説もある。本日は三坂山に登ったという話をお届けする。

真庭市樫西（かしにし）に「足尾滝」がある。真庭市指定の名勝である。

米子自動車道に摺鉢山トンネルという長大な隧道がある。４kmあるから時速100kmで走行すると何分何秒かかるかという問題を解きながら通過するのだが、トンネルを出るまでに計算できたためしがない。この日は計算から逃れるため、トンネル近くの一般道を山生川（やましょう）沿いにのぼって風流に滝見物である。

水は旭川に流れ込んでおり、地域を代表する名瀑として知られている。真庭市教育委員会『真庭市の文化財』（2010）「足尾滝」の項を読んでみよう。

摺鉢山を源とする小川が、山生川に流れ込む合流点の少し上流に位置しています。『作陽誌』には「不動崖は高さ２０間、横７間」と記されています。時期不明ながら山生集落の人々が、湯原地区の粟谷にある足尾社の分霊を勧請して小祠を祀ってから足尾滝と呼ばれ始めたものといわれています。滝の落差は約２３ｍを測ります。大山みちの脇道沿いにあり、かつては多くの人々が行き来しました。

道をしばらく車で進むと登山口がある。そこから七曲りの急坂を登ると大山みちに合流する。左へ進めば久世方面、右にへ進めば湯原方面である。ここはどちらにも曲がることなく直進し、三坂山山頂を目指した。辟易とするような急坂のため、上着を途中の木にくくりつけてゆっくり登る。やっとのことでたどり着いたのがこの山頂である。

真庭市樫西、釘貫小川、山久世の境に二等三角点「三坂山」がある。標高９０２.５ｍ。湯原の街を望むことができる。

私が目指していたのは、山頂でも眺望でも三角点でもない。国名起源の碑という美作＝三坂説の遺物であった。山頂にあるものと思って急坂に耐えてきたのにどこにもない。息を整え冷静になると、十国茶屋ではと気付いた。そっち方面に下り始めたがすぐに足を止めたのは、急坂の木にくくりつけた上着を思い出したからだ。同じコースを引き返して上着を回収し、大山みちに合流して十国茶屋跡に向かった。

真庭市樫西と山久世の境あたりに「国名起源の碑」がある。

ちょっとした広い敷地は茶屋跡にふさわしい。石碑は往来する旅人の話のネタとなるよう建てられたのだろうか。倒れかかっている説明板を起こして読んでみよう。

『十石茶屋跡と圀名紀元之の地』
岡山の足守～吉川～落合～久世～三坂山～釘貫～湯原～天王～内海乢を経て大山に通ずる大山みちの中で最も険しい所が三坂山越えであったとされている。さて、往時三坂山越えの南北に旅人のための宿場として明治初期頃まで、南に久世町三坂の宿、北に湯原町釘貫小川の宿があったが現在ではその機能は消失している。三坂山越えは三里（１２ｋｍ）の難路であったためだろう、「三坂三里は五里ござる」と詠まれている。昔はこの山道に盗賊が出没し、また冬ともなると丈余の積雪と吹雪のため道を失い、凍死するものが少なくなかった。まことに深山（みやま）険（さか）しき山であったといえよう。元禄５年（１６９２）頃津山藩主森侯は交通の安全を図るため口米三石を与えて旅人のためここに茶屋を開かせたという。この茶屋は津山藩主が松平侯に変ったとき一時途絶していたが寛政年間久世代官早川八郎左衛門により復活し年々十石の口米を給し峠の茶屋を守らせたとされている。このためこの茶屋を十石茶屋というようになり、久世代官所廃止後は松平侯により継続して十石を給し明治に及んだ。（明治８年北条県史に茶屋守給１ヶ年７円と記されている。）明治３０年頃中島鼓岳氏が三坂山を越したとき弥衛門夫婦がぼろぼろになった茶屋に住んでいたという記録があり、明治４０年頃まで存続したといわれている。また前庭の自然石を利用した碑には「圀名紀元の地」と彫り込まれている。建立の時期などは何も記されていないが美作の国という言葉が三坂山から由来しているともいわれている。
久世町

丁寧でとても分かりやすい。岡山県を縦断する交通路だったことが分かる。その最大の難所がこの地だったのだ。「三坂三里は五里ござる」の俗謡は「来いというたとて行かりょか湯原、三坂三里は五里ござる。またと行くまい湯原の湯へは、三坂三里は五里ござる」と謡うそうだ。岡山県歴史の道調査報告書第八集「大山道」より

急坂に喘ぎながら峠にたどり着いた旅人が茶屋のお姉さんから「美作ゆう国はね、山また山で、こんな道ばっかりなの。だから三坂と聞けば、あの山国かというくらい有名になってね。いつの間にか三坂が美作になったんよ。」と聞かせられたら、そりゃそうだと納得するだろう。

それでも私は美作＝美酒説は揺るがない。御前酒の酒まつりで、密になって高笑いしていたあの頃が懐かしい。１枚で１合呑める５枚千円のチケットだったように記憶している。知らない人と旧知のように話をして「また来年会おう」と訳の分からない約束をした。旭川の川原で横なって休み姫新線で津山に帰ったのは、まだまだ日の高い昼間だった。ここは「うまさか」に間違いない

柳田先生も魅せられたお通

少し前の大河『真田丸』で真田信幸（大泉洋）の心の相談相手として京の才女小野お通（八木亜希子）が登場した。ずいぶん前の大河『武蔵 MUSASHI』で宮本武蔵（市川新之助）の恋人としてお通（米倉涼子）が登場した。前者のお通は実在の人物で、後者のお通には銅像があるが、架空の人物である。

あの柳田國男先生もお通のファンだったらしく、少々感情的に次のように書いている。『妹の力』「小野於通」より

吉川英治君の『宮本武蔵』には、お通という同じ故郷の美女を出して来て萍蓬流離させて居るが、是をしまひにはどうする積りであるのか、我々見物には可なり気が揉める。（中略）独り我々が作州の古人物の中で、兼々ゆかしく思って居るお通といふ女性が、斯うしていつまでも旅の空で年を取って居るのは、人をして惜春の情に勝へざらしめる。もういい位に死ぬ者なら死ぬ、神になって昇天する者なら又さういふことになるやうに、したいものとさへ思はれる。

さすがは国民文学の大家、吉川英治先生。偉大な民俗学者をしてここまでやきもきさせるとは。その国民的アイドルお通は小野お通がモデルだと言われているが、『真田丸』のお通とは別の「小野お通」が作州津山にいたというのだ。

津山市押入（おしいれ）に「白神神社」がある。社殿には「白神大明神」とある。

こんなところにあるのかという場所だが、重要なのは後ろの石碑である。

題額には「白神廟之碑記」とあり、びっしりと漢文が記されている。「江戸 北山 山本信有文」と撰文をした人が分かる。冒頭には「白神大明神者美作国東南条郡押入下村岸本産兵衛尚俊女也母小野氏也」とあり、小野お通の生涯が記されているらしい。このことは柳田國男先生も『妹の力』「小野於通」で次のように紹介している。

美作の於通は久しい後まで、其記憶が幽かながら土地には伝はって居た。この美人が二十九歳で昇天してから、百五十二年目の享和二年に、血の繋がりを持つとい岸本某が、江戸から遣って来て祠の前に記念碑を建てた。山本北山が頼まれて其文を書いたのが、東作誌に録せられて今も伝はって居るから、之に基づいて又色々の解釈が出来て居ることであらう。勿論信じ難い伝説が時と共に附加はって居るのであるが、さういふ中からでも、尚昔の世の人の心を掬むことが出来るやうで、又無く我々にはなつかしいのである。

撰文の山本北山は江戸中後期の儒者にして漢詩人。弟子には梁川星巌がいる。このような大家の関わる石碑でありながら、知る人ぞ知る石碑となっている。柳田先生はまさに知る人であった。さすがは知の巨人である。

美人薄命そのままの小野お通とは、どのような女性なのか。同じく柳田先生の『女性と民間伝承』「文ひろげの狂女」には、次のように記されている。

世に優れた美人にして学問を好み、五つの歳から和歌を詠みました。いったん親の約束にもとづいて、京都の富豪に縁に付いて祝言の式を終わり、もうこれで約束だけは果たしたからと言って、その夜のうちに四十里も隔たった美作の家に還ってきたので、父母兄弟がはじめて神通のあることを知ったとあります。それから追々に祈祷まじないを頼みにくる者が多くなり、ついに故郷を辞して国々を巡り、十八の年には再び京都にきていました。それが元和の五年、すなわち後水尾天皇の御治世なかばのことになるのですが、信じ難い話には、ちょうどそのころ天子様が御不例で、宮中に召されて占いを試みると、御病は竜蛇の祟りであり、十二の壇ごとに水桶をおき、金銀の幣を立て香を焚いて修法をすると、果たして桶の水が沸きあがって、その中には小蛇が咬み合って死んでいて、たちまちにして御悩は平癒したと申します。叡感のあまりに御手ずからの御筆をもって、白神大明神という神号を賜わり、しかもそのままにお側に仕え申すことになったなどというのであります。

確かに信じがたい話である。しかし語り伝えるなら、これくらい話を盛らないと面白みがない。お通が亡くなったのは寛永七年（１６３０）、石碑が建てられたのは享和二年（１８０２）。この時代には系図を粉飾し、名族の出であることを自慢する事がよくあった。しかし、先祖の女性が天皇から神号を授かったとアピールするとは、どういうことか。

江戸期には権威ある貴人に認められることが庶民の夢であった。それからずいぶん後の昭和期には、すれ違う恋に国民の心はやきもきさせられた。どちらも人々の心を動かしたのは「お通」という女性。これからの時代に「お通」が登場するなら、何をモチーフに描かれるだろうか。

久米南町指定城跡三選

岡山県の面積の中心点は加賀郡吉備中央町案田だから、町が「中央」と名乗るにふさわしい。久米郡に中央町があったが、それほど「中央」でもなかった。その南に久米南町があり、比較的「中央」なイメージがある。中央は格好いい感じがするものの、周辺部から狙われやすい。天下人はほとんど周辺部出身である。古くは鎌倉の源頼朝、近代を開いたのは薩摩藩、そしてこのたび首相となったのは広島の岸田さんである。キ・シ・ダ、キシダ、キ・シ・ダ！

話は戦国時代、岡山県久米郡久米南町は各地の大名から狙われていた。広島県の毛利氏、島根県の尼子氏、兵庫県の赤松氏、岡山県南からは宇喜多氏が手を伸ばす。本日は争奪戦の舞台となった城跡を巡る旅に出掛けることにしよう。

久米南町上神目（かみこうめ）に「安盛（やすもり）城跡」がある。町の文化財に指定されている。

城へは東側から比較的容易にアクセスできるが、西側は急峻な谷、高原地帯と低地を結ぶ道が通る。城主については『久米郡誌』に次のように記されている。

草木城主赤松孫五郎則勝が一時居城し、其後天正年間に赤松の一族赤松豊後守が在城中、宇喜多氏に攻略された。

『久米郡誌』によれば、赤松則勝が尼子氏に対する押さえとして草木城に在城したのは永正の末年の頃だという。草木城では永禄年間に尼子軍を撃退しているから、安盛城も何らかの役割を果たしただろう。そして激動の天正年間に宇喜多氏の勢力下となる。城主は赤松氏一族だが、時期を考えれば浦上氏の勢力下にあったと考えるほうが自然だ。

久米南町中籾（なかもみ）に「上殿（うえんと）城跡」がある。町の文化財に指定されている。

高原地帯に睨みを利かせる城である。階段を上った所にある顕彰碑に城主について、次のように記されている。

上殿城主 河島左近将監帷重顕彰之碑
上殿城主河島左近将監帷重は清和源氏小笠原氏の裔なり。阿州上郡を領し河島城を築く。永禄年間帷重の子左近将監帷家は毛利援軍の将として作州弓削庄中籾に上殿城を築き尼子氏と戦う。帷重の孫阿州河島城主監物帷常（兵衛之進）は阿州岩倉合戦にて戦死しついで河島城も陥る。帷常の子帷忠らは上殿城に赴き後帰農す。
平成八年九月十五日後裔相謀り初代城主の顕彰碑を建てるに際しその概略を記して後世に伝う。

これに続いて「源氏河島家系」として、初代清和天皇から二十二代左近将監帷重まで、歴代の名前が記されている。帷は惟だろう。建碑は河島（川島）同族会のみなさんである。河島城は吉野川市川島町川島にある。

注目すべきは、永禄年間に阿波の武将つまり三好勢が美作に進出し、毛利援軍として尼子氏と戦ったことだ。毛利元就と三好長慶は反尼子で連携していた。『久米郡誌』によれば、惟家が城を築いたのは永禄六年（１５６３）である。ところが永禄十年（１５６７）十二月に、一族に反逆者があったために落城したという。長慶没後の三好家の混乱に関係するのだろうか。

久米南町上二ケ（かみにか）に「立畑（たてはた）城跡」がある。町の文化財に指定されている。

国道５３号を北上していると目の前に見えているのだが、城跡と知らなければ気付かないだろう。遺構が明瞭に残存しており、見応えのあるのが尾根を大きく断ち切る大堀切である。美作と備前を結ぶ交通路を押さえる要衝に築かれている。『久米郡誌』は「宇喜多家の将士屯営の址であらう」と紹介している。

永禄半ばの尼子包囲網（浦上氏、毛利氏、三好氏）、その後の宇喜多氏の台頭という戦国史がこの城から見えてくる。と昔を偲んでいたら、現代の死闘が政界で開戦前夜だった。明後日１４日に衆議院が解散するという。岸田包囲網はできているのか。どうやら３Ａ（ab,as,am）が跋扈する相変わらずで、だーめだこりゃの政界である。

早良親王不死伝説

我が国の三大怨霊は菅原道真、平将門、崇徳上皇とされるが、この三柱をも凌ぐのは廃太子早良親王ではないか。無実を訴えつつ憤死し、怨霊となって数々の怪異事件を引き起こした。鳴くよウグイス平安京遷都を成し遂げた桓武天皇を生涯苦しめ続けたのである。

津山市加茂町公郷（くごう）の加茂神社に「崇道天皇御陵」がある。

天皇と呼ばれているが歴代には数えられていない。桓武天皇が弟に贈った称号である。では、なぜ弟を天皇と呼ぶのか。そこにはドロドロした深い闇があった。説明板を読んでみよう。

崇道天皇（早良親王の尊号）御陵
崇道天皇は、光仁親王の第二皇子。天応元年四月（七八一）兄桓武天皇即位の際に皇太子となるが、延暦四年（七八五）藤原種継射殺事件への関与を疑われて乙訓寺に幽閉され、廃太子となる。
流刑地淡路国に赴く途中、自ら飲食を断ち、高瀬橋頭で三十六歳で没した。同九年、大赫令により親王号を回復、同十一年六月皇太子安殿親王（平城天皇）の病気が崇道天皇の祟りといはれたため、尊号を贈り慰霊。後に御霊界の祭神となり、貞観頃（八五九～八七七）に京都府修学院の崇道神社（御霊宮）天慶年中（九三八～九四七）に将門の乱に際して高望王の子村岡五郎良文が国家鎮護のために御霊宮を勧請した鎌倉の御霊神社に祀られた。
この地に、御陵があるのは資料不足でよく分かりませんが、毎年四月二十九日に慰霊祭を執り行っております。
また、明治十二年頃この所から出土した、秋草双雀鏡二面（平安時代後期の作）は津山市重要文化財に指定されております。

桓武天皇と早良親王は同母兄弟である。異母兄弟の争いはよくあるが、母を同じくしてそこまで争うとは。お母さんは高野新笠、現在の上皇陛下が平成１３年に韓国とのゆかりとして紹介した女性である。

事件のキーマンは藤原式家の種継。桓武天皇の側近、急速に出世して首相補佐官のように絶大な権力をふるった切れ者である。政治に介入して混乱を招いた仏教勢力を排除し、新都を建設するという大改革を推進した。しかも、その場所は種継の母の実家秦氏の根拠地に近い場所だった。

こうした新興勢力の台頭を苦々しく思っていたのが旧勢力、大伴家持や佐伯高成であり、東大寺との太いパイプを持つ早良親王である。事件後に捕らえられた大伴継人と佐伯高成はそろって次のように自白した。『日本紀略』延暦四年九月二十四日条より

故中納言大伴家持相謀りて曰く、宜しく大伴佐伯両氏に唱え、以て種継を除くべし。因りて皇太子に啓（もう）して、遂に其の事を行う。

事件当時家持は亡くなっていたが、事前に暗殺計画を早良親王に相談していたという。このため親王は皇太子を廃され流罪となったのである。しかし、自ら飲食を立ち途中で亡くなってしまった。現在の守口市馬場町一丁目の高瀬神社のあたりだという。遺骸は流刑地の淡路国に運ばれ埋葬された。場所は現在の淡路市仁井の天王の森である。

親王は暗殺計画を知り承諾していたのだろうか。知っていたならあまりにも杜撰なクーデターである。ハンストを行ってまで無実を訴えたのだから、関与はまったくなかったのではないか。生前の家持が種継排除について継人や高成に相談した際に「皇太子さまはご理解くださるだろう」と言っていたのが、皇太子も承諾したということになってしまったのだろう。

怨霊と化した親王は桓武天皇を苦しめる。近親者の相次ぐ死、天然痘の流行、暴風雨や洪水、我が子安殿親王の病。怪異を鎮めるため延暦十九年に「崇道天皇」の尊号を贈り、同二十四年に大和国内に改葬した。奈良市八島町にある八島陵である。おそらく天皇自身にも「やりすぎた」という後ろめたさがあったのではないか。

その崇道天皇の御陵がなぜ美作山中にあるのか。地元の方が著した豊岡貢『かもの夜ばなし 昔話・伝説・年中行事』には、次のように記されている。

崇道様は桓武天皇の弟君早良親王で、帝の皇太子となられた。しかし、悪臣の讒言により帝のお怒りにふれ、難をこの地に逃れて隠れ住み、若くして不遇の一生を終えられた。死後、帝はその無実なる事を知って、崇道天皇の諡をおくった。
三倉は、早良親王の御住居のあった所。高御座（たかみくら）の御座を用い、御座（みくら）と書いておったが、いつのほどからか三倉と書くようになった。

ということは高瀬橋頭で亡くなったのは別人で、親王は天皇によって密かに逃がされていたのかもしれない。呑まず食わずで衰弱死するより、鄙の地で不遇の一生を終えるほうがよほどいい。美作山中に御陵があるのは、せめてそうであってほしいという人々の願いが生み出した英雄不死伝説なのかもしれない。

百姓をお連れなさる儀お断り

江戸から明治初期の美作は一揆が頻発している。元禄高倉騒動、山中一揆、勝北非人騒動、文政非人騒動、改政一揆、鶴田騒動、血税一揆という具合である。江戸初期に森忠政が入国する際、在地武士が抵抗しようとしたと伝えられているし、明治前期は自由民権運動もさかんだった。

備前ではかの有名な渋染一揆があるが、その他はほとんど聞かない。備前百姓は従順で美作の民衆は独立の気概を持っているということか。いや、これは県民性のような真偽不明の地域性によるものではなく、生産性の高さの問題である。

津山市加茂町行重（ゆきしげ）の真福寺境内に「美作改政一揆 義民の碑」がある。一揆はこの寺の鐘を合図に始まったという。

まずは一揆の概要を碑文で確かめることにしよう。

慶応二年十一月廿四日、美作国東北条郡行重村西分の百姓直吉らは、両三年来の凶作と、きびしい年貢米の取立てに苦しむ百姓達を救わんと、荒坂峠に一揆ののろしをあげた。加茂川の水いや増すごとく、沿道村々の百姓達は期せずしてこれに馳せ加わり、作州一円はもとより、遠く小豆島に波及して津山藩をおびやかした。
その時の嘆願書は
一、御年貢御蔵米三斗五升計リ切リノ事
一、御ハネ俵直シ人足御差止メノ事
一、以後御出馬アルトモ若党槍持ラ百姓ヲ御連レナサル儀オ断リノ事
等十一ヶ条にわたったが、藩はついに従来の納米制度を改め全領内に二万三千百五十俵のお手当米を下附した。後世これを「改政一揆」とよぶ。まさに明治維新前夜のことであった。
こゝに一揆九十周年を記念して義民の碑を建て、先人の犠牲的精神と団結力に感謝の意を捧げる。

慶応二年（１８６６）とは、まさに維新前夜。いや前夜であることさえ分からぬ混沌とした情勢だった。日々の暮らしをよくしたい。美作の人々が思っていたのは、この一点である。ところが自分たちに関係のない他所の戦争が暮らしを直撃することになる。

ずいぶん後の大正時代、米騒動の背景にシベリア出兵があったことはよく知られている。兵糧米の確保によってコメの流通量が少なくなり、米価が高騰したのである。今で言えば、中東情勢の激化によってオイルショックが発生するようなものだ。

慶応二年は第二次長州征伐の真っただ中。将軍家茂は大坂城で指揮を執った。凶作続きで困窮していたところに、戦争を見越した米の買い占めが行われ、大坂の米相場はこれまでになく急騰する。米不足による社会不安は全国に広がり、各地で世直し一揆が発生した。津山藩の改政一揆もその一つである。

年貢納入米は一俵につき三斗五升きっかりとすること。年貢米検査の立会人を廃止すること。役人の不正が横行していた実態が見て取れる。戦争があっても百姓を徴用しないこと。幕末の農兵隊については近代的な軍隊の萌芽、あるいは身分の上昇転化として描かれることが多いが、ここでは「はっきり言って迷惑です」と言うかのように断っている。

津山藩は手当米を支給して一揆勢を慰撫したが、この対応を主導したのは鞍懸寅二郎。親藩であった津山藩の藩論を勤王にまとめた切れ者である。佐幕派と勤王派の争いで藩内がぐだぐだになった例は多いが、寅二郎は一揆の鎮圧を通じて権力を掌握したのであった。

一揆勢は「戦争は百姓の仕事ではありません」と威勢よく断った。しかし数年後、維新の大変革の中で年貢米を納めることはなくなり、国民皆兵の制度が始まる。従軍を断れない時代がやってくるのである。そういう意味で、この義民の碑は「従軍拒否」の記念碑ともいえるだろう。