紀行歴史遊学

平家ヶ城が語る落人の悲劇

与那国島海底地形は古代遺跡とも自然地形とも言われている。巨石を組み合わせた人工の構造物に見えるが、方状節理による自然地形という反論がある。ムー大陸の遺構なら面白いが、自然地形で間違いないようだ。

養父市大屋町横行（よこいき）に「平家ヶ城」がある。

ここは氷ノ山を源流とする大屋川に沿った谷で「横行渓谷」と呼ばれている。落人伝説が伝わるにふさわしい深い渓谷である。私が初めて訪れたのは、山に雪の積もる時季だった。名水「ぶなのしずく」までは問題なかったが、その先はスタッドレスでも無理で、歩いて平家ヶ城を目指した。行けども行けども白い道。雪を踏む音と川のせせらぎだけが聞こえる。どのくらい歩いたか、東屋と説明板に辿り着いた。天空に聳える岩が見える。適当な場所を選んで雪の斜面に挑んだが、どこに向かっているのか分からなくなり撤退したのであった。その折に見た説明板を記録しておこう。

平家ケ城跡
源平の戦い（屋島・壇ノ浦）に敗れた平家の残党の中で、由緒ある姫とその家臣の一行は播磨の国から、道谷峠をこえ、山奥へ山奥へと渓谷ぞいに逃れているうちに、段崖絶壁の地にたどり着きここに城（平家ケ城）を構えました。
そして、下流の小高い山の上に見張り場所（見手ケ城）を定め、もし源氏勢が攻めてきたときは、合図として幡をこの平家ケ城の方へ倒すよう指図をしていました。
こうして一行は、この地でしばらくは平和な日々を送っていましたが、ある日、見手ケ城に立てた幡が強い風で倒れてしまいました。これを見た姫と家臣達は、源氏が攻めてきたものと思い込み、もうこれ以上逃れられないと、城の下の深い淵（姫ケ淵）に身を投げたと伝えられています。

道谷峠とは播磨と但馬の国境、若杉峠のことだろう。車の通る今でも険しい峠だ。これを越えて急坂を下り、川沿いに山奥へと進むと横行渓谷に入る。この悲劇的な伝説をそのままにしておくのは無念だ。雪のない時季に再度チャレンジすることとした。

季節は春、進むこと能わずだった雪道は新緑の山道へと変わっていた。東屋近くに駐車すると、城に通じるであろう岩に取り付いた。

城のある岩は垂直に立っており、手も足も出ない。生えている木をつかんでそろりと移動するが、下を見れば奈落の底だ。ここは勇気ある撤退しかない。そろりそろりと道へ下り、思案すると背後の山から登城できると気が付いた。

少し先の取り付きやすい場所から山へ入ると、場所を選べば難なく進むことができると分かった。前回の雪と木々に阻まれて進めなかった山の斜面は何だったのだろう。いよいよ城の背後まで来た。しかし、そこで目にしたのは…。

中世山城のような堀切だが、両端は奈落の底へと続いているらしい。気を取り直し、木や岩の安全を確認しながら正面の岩によじ登った。

岩の上は草木が繁茂しているが、比較的平らで横行渓谷が一望できる。追っ手の動きが見えるかのようだ。

おそるおそる下を覗いてみた。道路の端をわずかに確認できる。どのくらいの高さなのか。敵に攻められることはなさそうだが、逃げることもできない。私は山のある方へ、そろりそろりと退散した。

見張り台のように屹立するこの岩は、背後の山と堀切を挟んでつながっている。確かに堀切に見える。しかし、実際は自然地形だろう。岩の頂上は平坦で周囲は垂直な切り立っている。おそらくこれも自然の造形美だろう。

城ではないが城に見立て、平家の落人伝説を絡ませて語る。それほどまでに平家は人の心を動かす。その平家とのゆかりが、横行の人々のアイデンティティとなり、誇りとされたのであった。

嗚呼、禅海和尚没後２５０年！

青の洞門に行きたいという思いは、以前の記事「菊池寛『マスク』を読んで」に書いた。「涓滴（けんてき）岩を穿（うが）つ」と言われるが、人もまた同じ。小さな努力が大きな成果へとつながるという教訓をベースに、仇討を絡めてドラマチックに仕上げた『恩讐の彼方に』の舞台である。

遠い遠いと思っていると、洞門は意外に近くにあった。

宍粟市山崎町与位に「与位の洞門」がある。市の名勝である。

確かにめったにお目にかかれない奇観で、その由来が気になる。市九郎こと了海のように罪業を償おうとする者が開削したのだろうか。いや、今年没後２５０年を迎えた禅海和尚のように托鉢勧進によって資金を集めたのだろうか。禅海和尚は安永三年（１７７４）８月２４日に亡くなった。享年八十八。説明板を読んでみよう。

山崎町指定文化財
＜名勝＞与位の洞門
所在地 山崎町与位一番地の一
所有者 山崎町与位生産森林組合
指定年月日 昭和六十年二月十四日
この洞門をくり抜いた乢（ほき）（がけのこと、歩危）とその東にあった田井の船渡し付近は奇景として有名であったが、宍粟奥地へ向かう交通の難所でもあった。
大正十二年刊行の『宍粟郡誌』に、「田井より与位に至る途（みち）、揖保川の清流山脚を洗う処に二箇の巨巌あり。其の形頗（すこぶ）る奇なり。巌頭には老松枝を伸べて空に翻（ひるがえ）り、断崖数十尋、羊歯（しだ）岩松の類これに叢生（そうせい）し、下部は碧潭（へきたん）に臨みて倒映の景奇絶なり。もと桟橋を架して風到を添えたりしが、今は隧道を穿（うが）ちて奇いよいよ加われり。」と説明されている。
対岸から見ると、今も川に面した岩端には桟橋を差した四角い穴が残っている。しかし、桟橋は荒天の度に落ちるので、明治三六年頃に村民が二年がかりで隧道を掘った。
その後、昭和初年には荷車が通れるように広げられ、さらに昭和四三年に大型自動車が通行できるように改修され現在に至っている。

青の洞門完成以前は、岩壁を削った鎖渡の桟道が山の中腹にあったらしい。そこから墜死するのを見かねた禅海和尚が一念発起し、３０年がかりで隧道を完成させた。
与位の洞門完成以前は、岩壁に沿って桟橋が架けられていたようだ。荒天で崩落するのを見かねた村民が一念発起し、２年がかりで隧道を完成させた。

与位の洞門にはドラマチックな物語が見当たらないが、誰かが言い出し、誰かが資金を工面しただろう。もしかすると反対派を説得する誰かがいたかもしれない。大きな事業を成し遂げるに紆余曲折があるのは当然だ。

もともと「奇絶」と評される絶景だった。そこに桟橋が架けられ「風致」が増した。さらにトンネルが貫通して「奇」が加わったのだという。景観破壊とは真逆の高評価である。

禅海和尚の偉業もまた同じ。奇観と呼ばれる地形が往来に適しているわけがない。そこを敢えて為す。敢為の精神で隧道を穿ったことにより、自然と人為が融合して偉観が形成された。与位の洞門にインスパイアされて青の洞門の偉観を讃え、没後２５０年の今ここに、禅海和尚の偉業を偲びたい。

吉備における古墳の終焉

長く続いていた事物が一気に終焉を迎えることが歴史ではよくある。パラダイムシフトである。むかしは「ダイヤル回す」というフレーズを流行りの歌でよく聞いたものだ。期待と不安が交錯する思い、あるいは切ない回想を象徴する場面だが、今やダイヤルそのものがなくなった。封建時代に当たり前だったちょんまげも時代劇で見るだけである。銅鐸も謎の終焉を遂げている。

古墳はどうだろう。突如出現した前方後円墳は次第に巨大化し、また小さくなっていく。古墳が小さくなる代わりに横穴式石室が発達するが、前方後円という墳形は長く維持された。その古墳も７世紀になるとほとんど築かれなくなってしまう。本日は吉備路の古墳、最後の姿をお届けしよう。

総社市上林に「江崎古墳」がある。県の史跡に指定されている。

こうもり塚古墳は備中国分寺五重塔とセットにして訪れる人が多いが、江崎古墳にまで足を延ばす人は少ない。こちらにも見事な家形石棺が安置されている。説明板を読んでみよう。

県指定史跡
江崎古墳
昭和六一年四月四日指定
本古墳は、前方部を山側に向けた全長四五メートルの前方後円墳で、後円部の一部を除き周溝がめぐっています。前方部幅二五メートル、後円部径三ニメートル、二段築成で円筒埴輪をもっています。
西に開口する横穴式石室は、両袖式で全長一三・八メートル、玄室長六・六メートル、玄室最大幅二・六メートルで、羨道には角礫を用いた閉塞施設がよく残っています。
玄室にはこうもり塚古墳と同じ貝殻石灰岩（浪形石）をくり抜いた家形石棺があり、棺内には攪乱された状態で人骨二体分と金環一対、ガラス小玉約一一〇が残っていました。人骨は成人の男性と女性で、ともに身長一五七センチ前後と推定されています。
石室床面からは獣形鏡一、耳環一対、鉄刀五、鉄鏃一三〇以上、馬具、須恵器九〇以上、土師器一〇余など大形横穴式石室にふさわしい多種多量の遺物が出土しています。
本古墳の築造は、出土遺物などからこうもり塚古墳よりやゝ新しい六世紀後半と考えられ、この地域最後の、そしてまた吉備最後の前方後円墳のひとつとして、大きな意義をもつものです。
昭和六一年四月
総社市教育委員会

浪形石については「浪形石石棺の未指定古墳」でまとめている。この石材はハイクラスな古墳である証拠だ。こうもり塚古墳に続いて築かれ、最後の前方後円墳になったという。権力・権威をどう見せるか。パラダイムシフトが胎動を始めている。

総社市下林に未指定の円墳「鳶尾塚（とびのお）古墳」がある。いきなり巨石が迎えてくれる。

県古代吉備文化財センターによれば、石室長１２.５ｍであり、天井石の長さは５ｍだという。そしてこれが吉備路最後の古墳となった。つまりこの巨石墳は吉備における古墳の到達点なのだ。

歴史で「最後の」というと、「最後の将軍、最初の撮り鉄」の徳川慶喜のように、時代の終焉にありがちな哀愁が感じられるが、この古墳はさにあらず。古墳一族が新興勢力に倒されたわけではない。

おそらくは仏教の広まりにより、社会が大きく変化したのだろう。それは火葬が普及したことにより古墳が不要になったという単純な理解ではいけない。古墳はお墓である以上に権力・権威の象徴であり、その築造は公共土木事業であった。

時代は変われど、権威は目に見えることが必要だし、労働社会を維持するために公共事業は必要だ。民衆は古墳造営によって得ていた労賃を、寺院造営によって得るようになった。寺院は権威の象徴として、豪族の支配を安定化させた。

あの巨石を扱う技術はどうなったのか。江崎古墳、鳶尾塚古墳、そして緑山古墳群、これらの古墳と同じように大きな石が、北側の栢寺（かやでら）廃寺跡にある。塔心礎である。公共事業は寺院建築へと移り、色鮮やかな層塔が人々の心をつかんだことだろう。