紀行歴史遊学

楠木正成のガンバリズム

楠木正成の銅像は、いくつあるのか。湊川公園、皇居外苑に続いて、三つ目の大楠公像を見つけた。戦前・戦中の時代には「忠臣の鑑」と称えられ、日本人の象徴的な存在であった。その像があるのは奥河内、南朝ゆかりの古刹である。

河内長野市寺元の観心寺前に「大楠公像」がある。

台座には「大楠公 昭和九年七月十二日 植田謙吉書」との銘板がある。植田謙吉はこの後、関東軍司令官を務めることとなる軍人で、ノモンハン事件の責任を負って退任した。代わりというわけではないが、太平洋戦争に出征したのは、この銅像である。

昭和１０年の「大楠公六百年祭」を記念して造られた銅像であったが、金属供出で失われ、昭和４９年に再建された。戦場を駆ける雄々しい姿だが、ここ観心寺とのかかわりは正成の少年時代にある。

観心寺境内に「楠公学問所 中院」「楠家菩提所 中院」と刻まれた石碑がある。

偉人の伝記には、小さい頃から勉学に励むようすが描かれることが多い。楠公の前半生は謎に包まれているから、本当はどこでどのように勉強したかも分からない。

だがそれでは、我が国の将来を担う子どもたちの教育にならない。日本人の鑑だから、奮励努力する姿を見せるのである。浜田寿郎『少年楠木正成の精忠』大同館書店（昭和４）には、次のように活写されている。
（註）多聞丸＝楠木正成　龍覚坊＝聖瑜＝多聞丸の師匠

観心寺に入ってからの多聞丸はそれは／＼一生懸命でした。他の年上の坊さん達と一緒に、極めて規則正しい生活をしました。
朝は四時頃床を離れると、澄み切った谷川の水に口を漱ぎ、顔を洗ってから先づ仏様を拝みます。先生の龍覚坊に朝の挨拶がすめば、次に父母のゐます水分（みまくり）の方に向って、遥に心の中で朝の御挨拶をゐたします、それがすむと直ぐに掃除のお手伝ひ、雑巾もかければ、水汲もゐたします。あとは一人与えられた室に入って熱心に勉強ゐたします。朗に霽れた秋の日などには師の龍覚坊の許しを得て、厨裡から貰った麦飯の握飯と梅干を腰にして、南河内の山々谷々を奥深く駈け廻って身体を鍛えました。
多聞丸の人に勝れた生れつきの聡明と、倦まず撓まない勤勉努力の精神と、聖瑜の心を籠めた薫陶とは、遂に多聞丸をして立派な人としてしまひました。

これ以上ないかのような素晴らしさである。これを読んで大志を抱き、頑張った少年も多かったことだろう。その夢は戦争の中で潰えていくことになるのだが、それはもう言うまい。

境内に「観心寺建掛塔（たけかけのとう）」がある。国指定重要文化財である。

文字どおり「建てかけ」なのだという。大正１５年発行の斎藤隆三『趣味の旅 古社寺をたづねて』（博文館）には、次のように紹介されている。

金堂から、左手に少しく離れて楠木正成建掛塔といふものがある。是れは建武年中正成が金堂再建の工を竣（を）へてから、更に三重塔の建立を企図し、造営の工を起したが、僅（わづか）に初層を造っただけで戦死せられ、遂にそのまゝで今日に遺されたものと伝へられてある。

確かに、軒下の複雑な木組みが、多層塔の初層を思わせる。塔の完成を見ることなく討死した大楠公。さぞかし悔しかったであったろう。

とはいえ、実は文亀二年（１５０２）の再建で、正成の時代の建築ではない。しかも、次のような指摘もある。笹川臨風『趣味の旅 古跡めぐり』（大正１４、博文館）より

今観心寺に、建立しかけて出陣したと伝へられる多宝塔の第一層のみ、藁葺の侭（まま）現存してゐるが、事実は上層が火に焼けたのである。

火災ではなく洪水だとも言われ、いずれにしても大楠公の建築ではないようだ。では、国宝のこの建物はどうだろうか。

「観心寺金堂」は和様を基調としながら、禅宗様、大仏様を取り入れた折衷様であり、中世を代表する建造物だそうだ。南北朝時代の建物だから、寺伝のとおり楠木正成が建立に関わっているのかもしれない。

境内に「楠木正成首塚」がある。

正成は建武三年（１３３６）、湊川の戦で奮戦のすえ自害した。その首は六条河原でさらされたが、以前にニセ首の出現があり、このたびも「あやしい」との声があった。

そこで、この首こそまさにホンモノと、次のような狂歌が添えられていた。『太平記』巻第１６「正成首送故郷事」より

疑（うたがひ）は 人によりてぞ 残りける まさしげなるは 楠（くすのき）が首

首級は、情に厚い足利尊氏によって河内の遺族のもとへ送られ、菩提寺である観心寺に首塚が築かれたという。

楠木正成の生涯は、日本人のメンタリティに大きな影響を与えた。若き日の努力が人を成長させること。主君には真心を尽くして仕えること。頑張ることに美しさを見出す我が国の気風を体現するかのような生涯であった。

功成り名遂げたのち、社会貢献として三重塔建立を企図したものの、志半ばにして戦場に倒れる。あくまでも伝説に過ぎぬかもしれないが、上層のない建掛塔を見ていると、正成の無念が伝わってくるような気がする。

後村上天皇の自負と現実

岡山県の吉備高原に首都機能を移転してはどうか。近年、地質学者が提唱しているそうだ。なんでも、ここは大陸と同じ性質を持つ長期安定陸塊とのこと。ぜひとも、その方向で進めていただきたい。

さあ、皇居はどこにするか。我が国の象徴だけに、やはり、ど真ん中がよいか。政府機能の移転のみに止まることなく、天皇陛下を吉備高原にお迎えし、名実ともに「首都」にしようではないか。

本日は南北朝時代、南朝の天皇が１０か月ほど皇居としたお寺を紹介しよう。当時、実質的な首都機能を有していたのは、北朝の京都であった。しかし、南朝を正統とするならば、河内の山深い里が首都だったと言えるのかもしれない。

河内長野市寺元に観心寺がある。「観心寺境内」として国の史跡に指定されている。

訪れたのは１１月末で、史跡巡りに紅葉が彩りを添えてくれる。三日市町駅から歩いた疲れは、いつの間にか気にならなくなっていた。

観心寺には、高僧、忠臣、女院など有名人物ゆかりの地があるが、もっとも重要なのがここだ。

山門を入って右手に「後邨上天皇御舊趾」と刻まれた石碑がある。分かりやすく書くと「後村上天皇御旧跡」で、かつて「惣持院」という塔頭があった場所である。

後村上天皇は南朝２代目の天皇で、父は有名な後醍醐天皇である。即位したのは延元四年（１３３９）。南北朝の対立は決着に向かうどころか、足利氏の内訌により混迷を極める。吉野、賀名生、金剛寺と行宮を移さねばならなかった。そしてまた、楠木正儀（正成の子）と和田正武（楠木一族）が、次のように天皇に申し上げた。『太平記』巻第三十四「和田楠軍評定事付諸卿分散事」を読んでみよう。

天地人の三徳、三乍（みつなが）ら違（たが）ひ候はゞ、縦（たとひ）敵百万の勢を并（あはせ）て候共、恐に足ぬ所にて候。但（ただし）今の皇居は、余（あまり）にあさまなる処にて候へば、金剛山の奥、観心寺と申候処へ、御座を移し進（まゐら）せ候て、正儀（まさのり）正武（まさたけ）等は、和泉河内の勢を相伴ひ、千剱破（ちはや）金剛山に引籠り、龍山（りうもん）石川の辺に懸出（かけいで）々々、日々夜々に相戦ひ、湯浅、山本、恩地、贄河（にへかわ）、野上、山本の兵共は、紀伊国守護代、塩冶中務（えんやなかつかさ）に附（つい）て、龍門山（りうもんせん）最初峰（さいしょがみね）に陣を張（はら）せ、紀伊川禿（かぶろ）辺に野伏（のぶし）を出（いだし）て、開合（ひらきあは）せ、攻合（せめあは）せ、息をも継（つが）せず令戦（たゝかはしめ）、極（きはめ）て短気なる坂東勢共、などか退屈せで候べき。

敵に天の時、地の利、人の和が一致していないならば、たとえ百万の軍勢であっても、恐れるに足りません。ただ、今の皇居はあまりにも無防備ですので、金剛山の奥にある観心寺というところにお移りになり、私どもは和泉・河内の軍勢を従えて、千早城や金剛山に立てこもって、龍泉寺（富田林市）や石川（南河内郡）周辺をたびたび攻撃し、日夜戦い続け、また湯浅、山本、恩地、贄河、野上、山本の兵士らは紀伊国守護代の塩冶中務に属し、龍門山や最初が峰（ともに紀の川市）に陣を構え、学文路（かむろ、橋本市）のあたりにゲリラ兵を出して、押したり引いたりしながら息つく間もなく戦うならば、キレやすい坂東武者（北朝勢）は、うんざりしないわけがないでしょう。

正平十四年（１３５９）１２月に、天皇は観心寺の惣持院にお入りになった。この頃から南朝の勢力は徐々に持ち直し、翌年９月に天皇は観心寺を出て、住吉行宮（大阪市住吉区墨江二丁目）に進出することとなる。正平十六年（１３６１）には南朝が一時的に京を回復するものの、その後、北朝優位の大勢は覆ることがなかった。

観心寺境内の奥に「後村上天皇檜尾陵（ひのおのみささぎ）」がある。

正平二十三年（１３６８）、後村上天皇は住吉行宮で崩御し、御遺骸は観心寺に運ばれ、荼毘に付された。この地なら安全性が確保できると判断されたのであろう。忠臣楠木正成の首塚があるので、天皇も安らかに眠れると考えられたのかもしれない。

四つの海 波もをさまる しるしとて 三つの宝を 身にぞつたふる
『新葉集』1425

後村上天皇御製である。平和の象徴である三種の神器は私に伝わっている。私こそ天の下をしろしめすにふさわしい帝王なのだ。神器を継承する正統として、天皇は誇り高く詠じていた。

聖代と称揚された延喜・天暦の治を行った醍醐天皇と村上天皇。その名を受け継ぎ聖代を再現しようとした後醍醐天皇と後村上天皇。理想と現実とのギャップはあまりにも大きかった。現実を踏まえなければ、物事は進まない。だた、理想を追い求め徹底抗戦した南朝の姿勢には敬意を表したい。

国家に貢献した海賊大将軍

「海賊」はマンガか映画の中にだけ登場するのかと思ったら、法律にも登場する。「海賊行為の処罰及び海賊行為への対処に関する法律」は、ソマリア沖やマラッカ海峡での海賊襲撃に対処するために、平成２１年に制定された。もちろん瀬戸内海での海賊行為にも対処できるが、今や瀬戸内に海賊はいない。

と思ったら、マンホールの蓋にいた。旗印が「丸に上の字」なので、村上海賊の坊や（？）だと分かる。これは旧宮窪町のキャラクターで「のしまくん」という。三島村上氏のなかでも主流の能島水軍の一員なのだろう。

今治市吉海町名（みょう）の高龍寺の境内に「贈正五位村上義弘公碑」がある。顕彰碑である。揮毫は呉鎮守府司令長官の鈴木貫太郎である。終戦時の総理大臣として知られる鈴木は、大正１１年から１３年にかけて司令長官職にあった。

伊予大島で村上だから村上水軍の関係者だと分かるが、どのような事績があるのだろうか。正五位を追贈されたということは、何らかの国家的貢献があったのだろう。田尻佐編『贈位諸賢伝』（国友社、昭和２）の村上義弘の項を読んでみよう。

伊予の人、世に海賊大将軍と称せらる、義弘北畠顕家の遺子信濃守師清を養子と為す、父子力を戮（あわ）せて南朝の為め報效（ほうこう）を尽す、正平の末、河野通堯を説きて帰順せしめ、後肥後菊地氏の力を借り、伊予に於ける足利氏の勢力を一掃せり

要するに、南朝に対して忠勤を尽した武将ということだ。その功績に対して正五位が贈られたのは、大正８年１１月のことであった。

今治市宮窪町宮窪に「義弘公遺跡幸賀屋敷」と刻まれた石碑がある。ここは「幸賀屋敷跡」として市の史跡に指定されている。

見晴らしのよい高台にあって、屋敷を構えるのにふさわしい。１４世紀から１７世紀初頭にかけての遺物が出土しているので、能島村上氏の本拠地だったのだろう。村上水軍ゆかりの地は、平成２８年に「“日本最大の海賊”の本拠地：芸予諸島 ～よみがえる村上海賊“Murakami KAIZOKU”の記憶～」として、日本遺産に認定された。高龍寺も幸賀屋敷跡も構成文化財に含まれている。

日本遺産の名称は長いものが多く、観光ツアーかサスペンスドラマのタイトルかという感じだ。私も話のまくらに「海賊」と言ったが、ソマリア海賊と村上海賊は決して同類ではない。「村上水軍」が妥当だと思うが、人の気を引くにはロマンが感じられる「海賊」が効果的なのだろう。

村上義弘公は北畠顕家の子である師清（もろきよ）を養子に迎え、師清の子義胤（よしたね）の長男義顕（よしあき）は能島村上氏、二男顕忠（あきただ）は因島村上氏、三男顕長（あきなが）は来島村上氏、それぞれの祖となったという。だが、村上義弘も師清も史料的な裏付けが弱く、実在を疑問視する向きもある。北畠氏から養子を迎えたとしたのも、「村上」つながりで村上源氏の血脈と結び付けるためではなかったか。

かつては「貴種」であることが一族の誇りであったが、今では「海賊」をキーワードに観光客を誘っている。こうしたわくわくするようなロマンは、史実とは少々異なるとはいえ、一族や地域のアイデンティティが託されているのだろう。

首から上に効き目がある首塚

「足さえやられていなければ…」と無念の言葉を残して討死した戦国武将、宇喜多基家は今、足の神様として信仰されている。平家方の武将、平景清が負傷した目を洗って治したという洞窟には、目の神様が祀られている。さて今回紹介する神様は、身体のどこに御利益があるのだろうか。

備前市吉永町金谷に「金谷首塚様」がある。石碑には「南無阿弥陀仏」と刻まれ、碑の前に小さな五輪塔がある。首塚だけに、頚部から上の病気におかげがあると信仰されている。

この首塚は信仰の対象になっているだけでなく、市指定の史跡でもある。いったい、どのような由来があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

首塚様由来
南北朝期南方に聳える馬転（うまころび）山城は三石城の支城にて、赤松円心公の支配なり。
延元三年（一三三八）四月新田義貞の大軍、吉永より金剛川に沿って民家寺のすべてを焼討し、馬転山城を攻め落城す。
金剛川原にて首実験の儀式を行い賞を定む。
北方の此地を選び埋葬して後三石城を攻める。世人首塚と云う。村人憐み厚く弔って今日に至る。

南北朝の合戦の一つで、双方の大将は北朝方が赤松円心、南朝方が新田義貞であった。だが、延元三年（１３３８）４月頃に義貞は越前方面を転戦しており、この年の閏７月には不慮の死を遂げる。したがって、延元三年は同元年の誤りだと思われる。元年４月に義貞は円心の白旗城を囲み、弟の脇屋義助は足利勢の三石城を囲んだ。この時の戦いにおける死者の塚なのだろう。

その頃、新田勢の先鋒は備中福山城にまで達し、足利尊氏の東上を阻止しようとしていた。しかし、新田勢の勢力拡大はここまでであった。白旗城と三石城は攻略できず、福山城でも敗北を喫し、新田勢は兵庫にまで退く。その後は湊川の戦で、足利氏の主導権が確立することとなる。

このような歴史の流れに位置付けるならば、金谷首塚様は新田勢の勝利を物語る貴重な史跡なのかもしれない。最近、春恒例のアレルギーのせいか、頚部から上の調子がよくない。首塚様、どうかよろしくお願いいたします。

いかやうにしたるがよきものぞ

来年春、皇太子殿下が譲位によって第１２６代天皇となられる。皇位が安定的に継承していくことは、誠に喜ばしいかぎりだ。だが歴史をたどれば、泥沼のような皇位継承もある。本日は、第９７代天皇に数えられるはずであった悲劇の皇太子と、その異母兄で武士のように悲壮な死を遂げた皇子の物語をしよう。

敦賀市泉に「金崎城址碑」がある。隣には「金碕古戦場」という標柱もある。ここは「金ヶ崎城跡」という国指定史跡である。

建碑は明治１１年８月１２日、撰文は滋賀県令の籠手田（こてだ）安定、篆額は敦賀県知事を務めたことのある熊谷武五郎（直光）である。明治１１年当時、この地域は滋賀県の一部だった。まずは、碑文を観察しよう。

「皇太子恒良及親王尊良」と恒良親王と尊良親王の名が確認できる。事の起こりはこうだ。建武三年（１３３６）初め、後醍醐天皇に反抗する足利尊氏は入京を果たしたものの、ほどなくして天皇方の攻勢により京を追われ九州に敗走する。

九州で尊氏を支援したのが宗像大社の宗像氏範である。力を得た尊氏は京に向かって攻め上り、５月２５日の湊川決戦に勝利する。２７日に天皇は比叡山に逃れ、６月１４日に尊氏は京に入る。８月１５日には、光厳上皇の院宣により光明天皇を即位させ、政治体制を整えていく。

尊氏は、比叡山の天皇方に和議を申し入れ、京へ戻るよう迫る。天皇は１０月１０日に京に戻ったが、その前日までに、密かに反転攻勢ができるよう手を打っていたのである。天皇は次のように新田義貞に言った。『太平記』巻第十七「立儲君被著于義貞事附鬼切被進日吉事」より

気比社の神官等敦賀津に城を拵（こしら）へて、御方（みかた）を仕由（つかまつるよし）聞ゆれば、先（まづ）彼（かしこ）へ下て、且（しばら）く兵の機を助け、北国を打随（うちしたが）へ、重（かさね）て大軍を起して、天下の藩屏となるべし。但（たゞし）朕京都へ出なば、義貞却（かへつ）て朝敵の名を得つと覚（おぼゆ）る間、春宮（とうぐう）に天子の位を譲て、同（おなじく）北国へ下し奉（たてまつる）べし。天下の事小大となく、義貞が成敗として、朕に不替（かはらず）此君（このきみ）を取立（とりたて）進（まゐら）すべし。

気比神宮の神官らが、敦賀に城を築き味方をすると聞いた。まず、そこへ向かい、しばらく軍備を整え、北陸諸国をしたがえて、再び大軍を編制し天下を守れ。ただ私が京へ戻れば、逆に義貞そなたが朝敵とされることだろう。そこで皇太子の恒良親王に譲位し、そなたと共に北陸に向かわせよう。天下のことは何でも義貞が判断し、私に対するのと同じく、新天皇を引き立ててやってくれ。

九日は事騒がしき受禅（じゅぜん）の儀、還幸の粧（よそほひ）に日暮ぬ。

受禅とは禅譲、天子の位を譲ることである。つまり１０月９日に、後醍醐天皇は恒良親王に譲位した、と『太平記』に記されている。にもかかわらず恒良親王が歴代天皇に数えられないのは、後に京から吉野に脱出し南朝を樹立した後醍醐天皇が、譲位をなかったことにしたからである。

いっぽう新田義貞と子の義顕は１０月１３日、新天皇とされた恒良親王とその異母兄の尊良親王を奉じて、金ヶ崎城へ入った。この時、義貞らを支援したのが気比神宮の気比氏治である。尊氏と宗像大社との関係を思い起こさせる。

敦賀市曙町の氣比神宮境内に「旗掲松（はたかけのまつ）」がある。大きく育っているのは二代目で、旧松根が左側に残っている。

後醍醐天皇に味方した宮司、気比氏治が気比大明神の神旗を掲げたという松である。二人の親王と新田父子、そして氏治ら天皇方が金ヶ崎城にこもるや、すぐさま越前守護の斯波高経らの武家方は城を囲み、兵糧攻めに持ち込んだ。天皇方は新田義貞、脇屋義助の兄弟が城外に脱出し、攻囲する武家方を崩そうとしたが、多勢に無勢でどうにもならなかった。

敦賀市金ヶ崎町に「尊良親王御陵墓見込地」と刻まれた石柱がある。裏面には「明治九年十月」と建立時期が示されている。青色の美しい笏谷石である。

尊良親王の正式な陵墓は、京都市左京区南禅寺下河原町にあるので、敦賀の見込地は「自刃の地」と解されているようだ。親王はこの地でどのような最期を遂げたのであろうか。『太平記』巻第十八「金崎城落事」を読んでみよう。

新田越後守義顕は、一宮の御前に参て、合戦の様（やう）今は是までと覚え候。我等無力（ちからなく）弓箭（きうせん）の名を惜む家にて候間、自害仕らんずるにて候。上様の御事は、縦（たとひ）敵の中へ御出候共、失ひ進（まゐら）するまでの事はよも候はじ、唯（ただ）加様（かやう）にて御座有べしとこそ存候へと被申（まうされ）ければ、一宮何（いつ）よりも御快気（おんこゝろよげ）に打笑（うちえま）せ給て、主上帝都へ還幸成し時、以我（われをもって）元首将（ぐわんしゆのしやう）とし、以汝（なんじをもって）令為股肱臣（ここうのしんたらしむ）。夫（それ）無股肱（ここうなくして）元首持事（ぐわんしゆたもつこと）を得んや。されば吾命を白刃の上に縮めて、怨（うらみ）を黄泉（くわうせん）の下に酬（むく）いんと思也。抑（そも／＼）自害をば、如何様（いかやう）にしたるがよき物ぞと被仰（おほせられ）ければ、義顕感涙を押へて、加様（かやう）に仕る者にて候と申（まうし）もはてず、刀を抜て逆手に取直し、左の脇に突立て、右の脇のあばら骨二三枚懸（かけ）て掻破（かきやぶ）り、其刀を抜て、宮の御前に差置（さしおき）て、うつぶしに成て死にける。一宮軈（やが）て其刀を被召（めされ）御覧ずるに、柄口（つかぐち）に血余（ちあまり）すべりければ、御衣（ぎよい）の袖にて刀の柄をきりきりと押巻（おしまか）せ給て、如雪（ゆきのごとく）なる御膚（おんはだへ）を顕（あらは）し、御心（おんむね）の辺（あたり）に突立（つきたて）、義顕が枕の上に伏させ給ふ。頭大夫行房、里見大炊助時義、武田与一、気比弥三郎大夫氏治、太田帥法眼以下御前に候（さぶらひ）けるが、いざさらば宮の御供仕らんとて、同音に念仏唱（となへ）て、一度に皆腹を切る。

新田義顕は、尊良親王のもとに来てこう申し上げた。
「合戦のようすを見ますと、もはやこれまでかと存じます。武運はつたないものでしたが、我らは武士にございますので、自害させていただきます。上様におかれては、たとえ敵に捕らわれても、お命まで失うことはございますまい。ただ、このような状況であることをご理解ください」
尊良親王は、いつもよりご機嫌に笑い、こう返した。
「後醍醐帝が都にお戻りになったとき、私を将軍とし、おまえを股肱の臣とした。臣がいなくて将軍が続けられるはずがなかろう。私も命を絶って、恨みをあの世で晴らすこととしよう。そもそも自害とはどうすればよいのじゃ？」
義顕は涙をこらえながら「こうするのでござい…」と言い終わらないうちに、刀を抜いて逆手に持ち、左の脇から右のあばら骨二三本にかけて切り、抜いた刀を親王の前に置いて、うつぶせに死んだ。
それに続いて親王は、置かれた刀を手にされたものの、柄が血まみれですべるので、着物の袖で刀の柄をきりきりと巻き、雪のように白い肌をあらわし、左胸に刀を突き立てて、義顕の上にお倒れになった。藤原行房、里見時義、武田与一、気比氏治、赤松帥法眼以下、親王にお仕えした者は「いざ、さらば。上様のお供つかまつらん」と、一斉に念仏を唱えて腹を切った。

尊良親王は後醍醐天皇の第一皇子とも第二皇子ともいい、歌をよくし将来を嘱望された時期もあったと伝えられる。新天皇とされた恒良親王は、一足先に小船で脱出を図ったが、武家方に捕らわれてしまい翌年亡くなった。今はのどかな金ヶ崎公園で、まさに滅びの美学の世界が繰り広げられたわけだ。

水戸藩の『大日本史』以来、敗戦に至るまで、南朝を正統とする歴史観が幅を利かせた。南北朝の正閏を論ずること自体が無意味だと思うが、南朝とこれを支えた人々に同情する気持ちはよく分かる。おそらく臨場感あふれる『太平記』の筆致のなせる業だろう。