紀行歴史遊学

昭和南海地震の記憶を訪ねて（旧由岐町・上）

今夏は、豪雨に台風、地震と災害が相次いだ。倉敷市真備町の水害では復旧作業のボランティアに参加させてもらったが、聞くのと見るのと、映像とリアルとでは、印象が大きく異なるのを実感した。

その家は中二階の屋根瓦５枚目くらいまで浸水した痕跡があったが、はじめ、そんな水がどこから来たのか不思議に感じた。よく見ると、向こうに緑の堤防があり、小田川に近いことが分かる。だが、あのような近代的な堤防が決壊するとは「まさか」だったと、私も思う。

真備町には明治２６年の水害の供養塔があり、広島市安芸区にも明治４０年の土砂災害を語り伝える石碑が建立されていた。だが、当時から百年以上経たこの時代である。「まさか」、そんな思いになるのは分かる気がする。

徳島県海部郡美波町木岐（きき）の木岐公民館前に「南海地震津浪最高潮位標示石柱」がある。昭和２１年の昭和南海地震の記録である。

ここはＶ字型の湾の奥に位置し、押し寄せる波を大きくする地形である。過去の経験を教訓とするため、石碑の裏には「忘れまじ おそるべし大自然のこの暴威を」と刻まれている。石碑は昭和５７年に建てられた。

今後、南海トラフ巨大地震が発生する確率は、３０年以内に７０～８０％だという。それは明日かもしれないし、何年も何年も先のことかもしれない。分からないのだから、備えるに越したことはない。

美波町西の地（にしのじ）の旧由岐保育所（地域交流支援センター）前にも「南海地震津浪最高潮位標示石柱」がある。

ここも典型的なＶ字湾で、それだけに良港として発展してきた。特に南側の箆野（ぬの）島は、天然の防波堤となっている。

美波町西由岐の西由岐公民館前にも「南海地震津浪最高潮位標示石柱」がある。

背後の小社は「龍王さん」という。水の神様だ。

美波町東由岐の天神社下にも「南海地震津浪最高潮位標示石柱」がある。

このあたりは、地震発生後約１２分で津波の影響が出始め、水位は最大１２．３ｍに達すると予想されている。天神社は標高１８．８ｍの高台に位置するので、いざという時に逃げ込めるよう避難階段が設けられている。

強固な防潮堤を築いて津波に対峙するのではなく、とにかく高い場所へ逃げるのだ。

美波町木岐の真福寺前の電柱にも「昭和南海地震津波」の標示がある。

日常生活において津波を意識し、「まさか」を防ぐよう工夫している。美波町は防災意識の高い町として有名だ。

歴史上繰り返し発生している南海地震。その前回にあたる昭和南海地震は、どのような様子だったのだろうか。『由岐町史』下巻＜図説・通史編＞（平成６年）には、次のように記されている。

戦後まだ日も浅い昭和二十一（一九四六）年十二月二十一日午前四時十九分、突如として大地震が発生した。この地震は紀伊半島南方沖合の海底を震源とするもので、最大震度六の激震が海部郡沿岸の由岐町（当時三岐田町）をはじめ日和佐、牟岐、浅川の各町村におよび、このあと約十分後津浪の来襲によって大きな被害をうけたのである。
この津浪を町内各地域の住民はいち早く予知し、夜明け前の薄暗い中を神社や寺の境内または裏山などの高所へ大勢駆け上って避難した。その直後、もの凄い津浪がごうごうと押し寄せてきた。東由岐、西の地、西由岐、木岐地区の海岸に近い住家は殆んど軒下まで浸水し、ばりばりと不気味な音を立てて家々の家具家財類が流失または損傷して大混乱状態となった。港の大小の漁船は堤防や道路の真ん中へ押し上げられ、街中はどこもガラタタで埋まるなどの惨状となった。この大きな災害をうけて各戸ともちょうど寒気に向っての時期で、家屋その他の復旧作業に相当長期にわたって苦労し不自由な生活がつづいたのである。

東日本大震災の惨状を映像で見て記憶しているから、一読しただけでイメージをつかむことができる。映像のみならず、津波到達地点の標示や犠牲者の供養塔など、災害の記憶は防災意識の向上に重要な役割を果たしている。

災害は忘れた頃にやってくる。忘れぬようにと古人が残した災害記念碑を訪ねて、私は由岐を歩いた。今回を含め三回に分けて南海地震の記憶を伝える石碑をレポートする。

功名の裏にあったスキャンダル（藤戸・下）

首相夫人を全力でサポートしたノンキャリア官僚がイタリア大使館の１等書記官にご栄転になった。国会で鉄壁のゼロ回答を貫いた理財局長は国税庁長官にご昇任になった。安倍政権への忠義を尽くした者には、よいポストが与えられる。これを歴史的分野では「御恩と奉公」という。

倉敷市粒江に「誓紙井戸」がある。

佐々木盛綱は先駆けの功により、鎌倉殿頼朝から備前国児島郡を賜った。鎌倉殿に忠義を尽くした盛綱は、新領地の土地の主だった者に忠誠を誓わせるため誓紙（起請文）を書かせた。その時に使われたのが、この井戸である。

盛綱は海中に浅瀬を見つけて先駆けを果たし、勝利の立役者となったが、その功名の裏には、次のようなスキャンダルがあった。『平家物語』巻第十「藤戸」より

同廿五日の夜に入て佐々木三郎盛綱浦の男を一人語（かたらひ）て、白い小袖、大口、白鞘巻など取（とら）せ、すかしおほせて、「此海に馬にて渡しぬべき所やある。」と問ひければ、男申けるは、「浦の者共多う候へども、案内知たるは稀に候。此男こそよく存知して候へ。譬（たと）へば川の瀬の様なる所の候が、月頭には東に候、月尻には西に候、両方の瀬の交（あはひ）、海の面（おもて）、十町計（ばかり）は候らん。此瀬は御馬にては、輙（たやす）う渡させ給ふべし。」と申ければ、佐々木斜（なのめ）ならず悦（よろこん）で我が家子郎党にも知せず、彼男と只二人紛れ出て、裸になり、件の瀬の様なる所を渡て見るに、げにも痛く深うはなかりけり。ひざ腰肩にたつ所も有り、鬢（びん）の濡る所も有り。深き所は游（およ）いで、浅き所に游ぎつく。男申けるは、「是より南は、北より遥に浅う候。敵矢先を汰（そろ）へて、待ところに、裸にては叶はせ給ふまじ。是より帰らせ給へ。」と申ければ、佐々木「げにも。」とて帰りけるが、「下臈（げらふ）は、どこともなき者なれば、又人に語（かたら）はれて、案内をも教へむずらん、我計（ばかり）こそ知らめ。」と思ひて、彼男を刺殺し、首掻切て棄てけり。

盛綱は、地元の漁師に浅瀬を教えてもらったのだが、「身分の低いやつは、誰の味方をするか分からぬ。他の武者に頼まれると、また教えてしまうだろう。オレだけの秘密とせねば…」と、漁師を刺し殺し、首を切って遺棄したのである。

このスキャンダルが元ネタとなって、謡曲『藤戸』が創作される。領主として児島に入った盛綱は、従者に次のように告げさせた。

此浦の御主佐々木殿の御入部にて有るぞ。何事も訴訟あらん者は罷り出で申し候へ。

訴え出たのは、殺された漁師の母親であった。最初は白を切っていた盛綱がついに真実を白状すると、老母は正気を失って…。

亡き子と同じ道になしてたばせ給へと、人目も知らず伏し転（まろ）び、我子返させ給へやと、現（うつゝ）なき有様を、見るこそ哀（あはれ）なりけれ。

良心の呵責に耐えかねた盛綱は、漁師への弔いと遺族に対する補償を約束するのであった。

倉敷市藤戸町天城に「経ヶ島」がある。かつては海峡の中の小さな島であった。

石碑では、次のように説明されている。「次の年」とは合戦の翌年、平家が滅んだ元暦二年（１１８５）である。

次の年、児島郡の領主となった盛綱は、哀れな漁夫の追福のため、大供養を藤戸寺で行い写経をこの島に埋めたので経ヶ島と呼ばれるようになった。
頂上に石灰岩で造られた二基の宝篋印塔があるが、小さい方が漁夫の供養塔と伝えられている。

右の大きな宝篋印塔は経塚である。漁夫の供養塔には「静海道教」と記されていたという。

倉敷市藤戸町天城に「笹無山」がある。藤戸合戦を象徴する有名な伝説の場所だ。

藤戸史蹟保存会の説明板では、盛綱が漁夫を殺したことに続いて、こう説明されている。

このことを知った老母は半狂乱となり、佐々木と聞けば笹まで憎いと笹をむしり取り、恩を仇で返した盛綱の残酷なしうちをのろった。老母の怨念が宿ったのか後の世まで、この小山には笹が繁ることがなかったという。

これが、我が子の命を理不尽に奪われた親の思いだ。この藤戸合戦に限らず、同じような思いをした人がいたに違いない。太平洋戦争で我が子の「名誉の戦死」を告げられた親も例外ではなかったろう。

倉敷市粒江に「浮洲岩跡」がある。周囲は湿地になっており、ここがかつて海峡であったことを偲ばせる。

ここには形のよい岩があったが、その昔、時の権力者によって橋に運ばれた。現在は醍醐三宝院の庭に据えられている。その権力者は足利義満とも織田信長とも言われている。「浮洲岩」と刻まれた今ある石碑は、正保二年（１６４５）に建てられた。書は熊沢蕃山だという。

この場所が顕彰されているのは名石があったからばかりではない。実はあの功名の裏にあった殺人事件の現場なのである。謡曲「藤戸」で、問い詰める老母と白状する盛綱である。

「さてなう我子を沈め給ひし、在所は取り分き何処の程にて候ぞ。」
「あれに見えたる浮洲の岩の、少し此方の水の深みに、死骸を深く隠しゝなり。」

ここは権力者の非情を記憶に留める場所であり、真実を明らかにしようと臆することなく追及する庶民を顕彰した場所なのである。菅官房長官の記者会見で食い下がるように質問する東京新聞の記者へのバッシングがあるが、権力を持つ者は不都合な真実を隠すのが常であり、だからこそ追及せねばならない。謡曲「藤戸」は何百年も前に作られたものだが、ある意味、抵抗の文学なのである。

日本初！馬の渡海作戦（藤戸・中）

ハンニバルによる象のアルプス越えは、ローマを大混乱に陥れた。第二次ポエニ戦争、紀元前２１８年のことである。それから１４００年を経て、馬が海を渡って敵を急襲した。このことは次のように語られた。『平家物語』巻第十「藤戸」より

昔より今にいたるまで馬にて河を渡す兵はありといへども、馬にて海を渡す事、天竺震旦は知らず我朝には稀代のためし也

馬が川を渡るのは聞いたことがあるが、海を渡るとは…。インドや中国は知らないが、我が国では前代未聞だ。『平家物語』の作者も驚く奇策である。いよいよ備前児島で戦闘が始まる。

倉敷市粒江の西明院に「先陣庵」がある。

ここは佐々木盛綱が先陣の馬を乗り上げた場所だと伝えられている。盛綱の渡海ルートは、前回紹介の「乗り出し岩」「鞭木跡」とここ「先陣庵」を結ぶと分かる。距離にして２キロと少しである。

ハンニバルのアルプス越えのルートは長らく謎であった。有名な絵画『ベルナール峠からアルプスを越えるボナパルト』では、岩に「HANNIBAL」と刻まれているので、私はハンニバルもナポレオンもグラン・サン・ベルナール峠を通過したものと思っていた。

ところが昨年、トラベルセッテ峠で軍馬の糞と思われる堆積物が大量に見つかり、炭素同位体分析を行った結果、堆積物の年代は紀元前２００年頃だと判明した。これによって長年の論争に終止符が打たれるのではと期待が高まっているそうだ。

その昔、ローマが慌てたのは、象に驚いたというよりも、南に位置するカルタゴがまさかのアルプス越えで北から攻撃してきたからである。では、平家方はどこに陣取っていたのか。

倉敷市広江６丁目にある「篝（かがり）地蔵」に「平家本陣跡」という石碑がある。

本陣では、いつもかがり火をたいて敵襲に備えていたという。そこへ、盛綱に続けと源氏方が次々と渡海していった。「先陣庵」と「平家本陣跡」の間一帯で激闘が行われた。

倉敷市粒江に「源平藤戸合戦沖ヶ市激戦地跡」の石碑がある。

このあたりでは人骨や武器が出土したこともあるという。近くには死骸にちなむ地名さえ伝わる。

倉敷市粒江に「源平藤戸合戦腸川（わたがわ）史跡碑」という石碑がある。

「腸（わた）」という字に何かありそうだ。『藤戸町誌』は次のように解説している。

口碑によると、この川の附近に浦の男の死骸が流れついて、はらわたが出て流れたので、このような名前が起ったという。或はまた源平合戦のとき、この辺で討死した武士の血やはらわたが流れたのだともいう。

浦の男の話は次回にすることとし、ここでは平家方が大敗したことだけ確認しておこう。敗走する者は今の高速道路に沿って山を抜け、水島方面に出てから船に乗り、屋島を目指して逃げ去ったという。

平家方の大将は平行盛、清盛の次男基盛の子である。父を早くに亡くしたが、血筋の良さで出世し、歌の才能もあった。藤戸での敗戦後は他の公達と運命を共にし、壇ノ浦で最期を迎えた。

藤戸の戦いは、膠着状態にあった源平合戦を大きく動かし、このあと屋島、壇ノ浦と短いスパンで決戦が行われていく。その勝因が日本史上初の馬の渡海作戦だったことは、ハンニバルの象に匹敵するとは言わないが、もっと記憶されてしかるべきではないだろうか。次回は合戦の後日談を語ることとしよう。

地味な指揮官と勇敢な部下（藤戸・上）

リーダーとして組織を統率するのは簡単なことではない。民進党の前原さんは、先に離党した細野さんの後を追い「名を捨てて実を取る」と希望への合流を決断したものの、これが大英断だったのか大誤算だったのか、近いうちに明らかになるだろう。

源頼朝の弟範頼（のりより）は源平合戦の大将の一人だが、関心を持つ人は少ない。義経においしいところを全部持っていかれているからだ。タッキー主演の大河『義経』では、石原良純が温厚で人のよさそうな範頼を演じていた。しかし血筋と人のよさだけで、大将が務まりはしない。

今回から三回に分けて、範頼が指導した合戦の一つ「藤戸の戦い」の史跡を紹介する。範頼はここでも部下においしいところを持っていかれている。

倉敷市羽島の法輪寺に「源氏本陣跡」の石碑が建てられている。

平家では寿永三年、源氏方にとっては治承八年の２月７日、一ノ谷の戦いがあった。敗れた平家は西国に落ちたが、瀬戸内の制海権を保持したまま、再起をうかがっていた。

いっぽう、源氏方は平家包囲網を構築するべく九州を押えようとしたが、補給路を断たれるなど反撃を受けていた。そこで範頼は、まずは瀬戸内に確固たる拠点を築くこととし、備前児島を攻撃目標に選んだのである。

今は備前児島が島だったことを想像しにくいが、ネット地図を航空写真にすると緑の島が浮かび上がる。範頼は備前児島に向かい合う加須山丘陵に本陣を置き、すぐ南側の高坪山にも兵を配置した。

倉敷市有城（あるき）に「蘇良（そら）井戸」がある。

背後の山が高坪山であり、井戸は今も水を湛えている。源氏方が利用したと伝えられる。水源の確保は遠征軍にとって不可欠だ。この点、範頼は指揮官としてぬかりない。

だが、源氏方には船がなく、挑発してくる平家方を指呼の間に見ながら、攻めあぐねていた。この膠着状態は、範頼配下の優秀な武将によって破られるのである。

倉敷市有城に「乗り出し岩」がある。奥には「佐々木盛綱鎮魂碑」と刻まれた石碑がある。

いよいよ決戦の始まりである。詳しいことは説明板に教えてもらおう。

この沈滞した空気をうち破ったのが佐々木盛綱であった。彼は浦人から対岸に通じる一条の浅瀬を教えられた。勇躍波浪凌ぐ寒中をものともせず、この岩鼻から馬おどらせ乗り出し、一気に海中を押し渡り先陣の偉功をたて、平氏を屋島へと敗走させた。

盛綱が海中を進む姿は銅像になっている。

倉敷市藤戸町藤戸と藤戸町天城（あまき）を結んで倉敷川に「盛綱橋」が架かり、「佐々木盛綱像」がある。制作は、金属造形作家の鬼頭正信氏である。

橋の上にある銅像は珍しいが、ここはかつて海峡だった。ただし、盛綱が渡ったのはこの場所ではない。

倉敷市粒江（つぶえ）に「鞭木（むちき）跡」がある。

騎馬像の盛綱も鞭を手にして馬を進めている。何かいわれがありそうだ。『藤戸町誌』を読んでみよう。

伝説によれば、盛綱が先陣のとき持っていた鞭を、この高洲に突きさしておいたところ、この鞭から芽を出して大木になったので、この地を鞭木と称えるに至ったという。
盛綱のさしておいた鞭は熊柳の木と伝えられているが、この木の枯れたあとに椋と榎の木が生じて大木となった。その中榎は貞享四年の大風に吹折られて枯れ、椋もその後文政年中の大風で倒れた。

鞭が芽吹いて木になったとは杖立て伝説の一つだが、荒唐無稽な話ではなく、盛綱が押し渡った浅瀬上に位置するという。ここまで来れば、目指す児島はもう少しだ。海中を進む盛綱を見つけた範頼とその部下の様子を、『平家物語』は次のように描いている。

大将軍参河守、「あれ制せよ、留めよ」と宣へば、土肥次郎実平、鞭鐙を合せて追付て、「如何に佐々木殿、物の着て狂ひ給ふか。大将軍の許されもなきに、狼藉也。留まり給へ。」といひけれども…

指示もしていないのに部下が勝手に判断し行動している。組織としての体をなしていないが、結果的には盛綱の先駆けにより源氏方の勝利となった。功名は盛綱にあるものの、すべての戦闘の責任は指揮官である範頼が負い、栄誉もまた範頼に与えられよう。

さて現今の政治情勢は、細野さんが先駆けで、前原さんが本隊を動かした大将のように見える。しかし、小池総大将が兵すべての合流を拒否しているので、枝野参謀を中心に保守とは一線を画すリベラル部隊が創設されそうだ。新しい流れをつくった功名や大局的に判断したとする栄誉は、誰に与えられるのか。選挙はまさに合戦である。

やがて空しく成りにけるかな（崇徳院その五）

上田三四二は読売文学賞を受賞した『この世この生』で、西行は「地上一寸」浮き上がっている、と評した。花月にあこがれる西行の心が、その身を浮かせているというのだ。なかなか言い得て妙だと思う。

その西行が、怨霊と化した崇徳上皇の魂を鎮めに向かった。本日は崇徳上皇特集の最終回である。

坂出市青海町の青海神社から「西行法師の道」が始まる。

ここから崇徳上皇の白峰御陵に向かう1.34キロが西行ゆかりの道である。美しく整備されていて気持ちよく散策できそうだが、私は自転車で行ったので登っていない。白峯寺には後日、車で参拝した。

坂出市青海町の白峯寺境内の頓証寺殿（とんしょうじでん）の左に「西行法師石像」がある。文政の頃に「西行腰掛石」と伝えられる石上に安置したものだという。

この法師像を拝みに行くだけでも、古仏巡礼のような風雅な旅となる。説明板を読むと、法師が上皇の霊と交感しているようすが分かり、いっそう味わい深い。

西行
仁安元年神無月の比、西行法師四国修行の砌当山に詣でゝ負を橋の樹にかけ法施奉りけるに御廟震動して御製あり
松山や浪に流れてこし船の　やがて空しくなりにけるかな
西行涙を流して御返歌に
よしや君昔の玉の床とても　かゝらん後は何にかはせん
御納受もやありけむ度鳴動したりけるとなん

仁安元年（１１６６）十月の頃、西行法師は四国修行のとちゅう白峰山に参詣し、笈を橋のたもとの木にかけ、お経を読んで供養した。すると御廟が振動して、上皇のお歌が聞こえてきた。
松山の津に寄せる波とともに着けた舟がそのまま朽ち果てたように、私もまた都を離れたまま、むなしく生涯を終えることになったのだ。
法師は涙を流して歌をお返しした。
たとえ、かつて玉座にいらした方でも、このように亡くなられた後に、何ができましょう。怨霊となって恨みを晴らすなど、それこそ、むなしいことにございます。
上皇はこれを受け入れられたのであろう。御廟は鳴動して応えたということだ。

上田秋成の怪異譚『雨月物語』の「白峰」でも、同様な場面が描かれているが、こちらは仁安三年（１１６８）のこととされている。さらに上皇の霊が詠んだという「松山や…」の歌は、『山家集』（雑）に収録されている西行の歌である。鑑賞しよう。

讃岐に詣でゝ松山と申す所に院おはしましけむ古跡尋ねけれども形（かた）もなかりければ
松山の波に流れて来し舟のやがて空しく成りにけるかな

白峰と申す所に御墓の侍りけるに参りて
よしや君昔の玉の床とてもかゝらぬ後は何にかはせむ

「空しく成りにけるかな」と慨嘆したのは西行である。ほんの４年ほど前なのに上皇が住まわれていた痕跡さえ残っていないとは。世の無常とはこういうことか。『山家集』では当然ながら、上皇の霊は何も語らない。

これをモチーフに怪異と鎮魂の物語として仕上げられたのが『雨月物語』であった。苔むした西行像を前にすると、何が真実なのか、さまざまに思いが巡る。おそらく諸行無常ということだけが真実なのであろう。