紀行歴史遊学

過ぎたるものが三つあり

「治部少に過ぎたるものが二つあり 島の左近と佐和山の城」は、石田三成にはもったいないほどのすばらしい家臣と城をうたった俚謡である。家康バージョンもあって「家康に過ぎたるものが二つあり 唐（から）の頭（かしら）に本多平八」という。こちらはヤクの毛で飾られた珍しい兜と本多忠勝を指している。忠勝は昨年の大河『真田丸』で藤岡弘が演じ、強烈な印象が残っている。

武蔵岩槻（いわつき）にはもったいないほどと称賛しているのが「岩槻に過ぎたるものが二つある 児玉南柯（なんか）と時の鐘」である。南柯はのちに藩校となる塾を起こした儒者、時の鐘は今も鳴らされている時報である。

そして、備中鴨方（かもがた）にもったいないほどのものは、三つもあるという。

浅口市鴨方町鴨方に「西山拙斎の墓」がある。「拙斎西山先生之墓」と刻まれ、脇には「贈正五位」の碑もある。亡くなったのは寛政十年（１７９８）、正五位が贈られたのは大正八年である。

お墓は先生の人柄そのままに慎ましいものだが、手前の顕彰碑の大きさは先生の功績を表している。「西山処士之碑」とあるが、処士とは仕官しない在野の人を指す。この碑は柴野栗山撰文、頼春水題額、頼杏坪書である。栗山は寛政異学の禁を進言した儒者、春水は頼山陽の父、杏坪は山陽の叔父という有名な儒者三人が関わっているので「三絶の碑」と呼ばれている。

大きな顕彰碑が造られたり贈位されたりと、すごい人だということが分かるが、いったい何がすごいのだろうか。碑文には次のように刻まれている。（読み下し文は鴨方町教育委員会『西山拙斎』より）

然れども忠孝信義の事に遇へば賞激感嘆、言、涕と倶に下る。一たび俗を敗り、聖を非るの言を聞けば、輙ち世を憤り食を忘れ、辨駁して餘力を遺さず。其の邦彦に勧めて学禁を立て、赤松鴻と学術を弁じ、…

邦彦とは柴野栗山であり、栗山が異学の禁を建議した背景には、拙斎の強い勧めがあったのだ。異学の禁に反対した赤穂藩儒の赤松滄洲に対しては、次のように主張している。

それ学の正あり邪あるは、猶ほ物の真贋あり、事の可否あるがごときなり。

また、あの本居宣長が儒者を批判したことに対して、次のような歌を詠んで言い返した。

反感歌（旋頭歌）
おのか身にかゝるも知らて聖の道をのゝしるは天に向ひて唾はくかも

これほどまでに強い思いを抱いて世を正そうとしていた。拙斎の開いた「欽塾」には遠近から多くの門弟が集まり、世人からは「関西の孔子」と評されたという。

浅口市鴨方町鴨方、拙斎の墓とは神社を挟んで反対側に「田中索我の墓」がある。

索我は画家で、拙斎と親しくしていた人である。京にいた頃には仙洞御所のために絵を描き、寛政元年（１７８９）に「法橋（ほっきょう）上人位」を授けられた。これはもと僧位で「法印大和尚位」「法眼和尚位」に次ぐ位であるが、この時代には絵師や仏師にも与えられるようになっていた。索我の作品には浅口市指定の文化財も２点ある。

浅口市鴨方町鴨方の鴨神社の参道に「宮の石橋」がある。

同じように反らせた６枚の石を組み合わせて太鼓橋としている。橋の下は川ではなく道になっているので、その絶妙な造りをじっくりと観察できる。石橋が架けられたのは江戸後期のことらしい。

このように備中鴨方は地方の陣屋町とはいえ、情熱の儒者と腕利きの絵師がおり、そして雅な石橋がある。これを称えて人々はこう謡ったという。

「鴨方に過ぎたるものが三つある 拙斎・索我・宮の石橋」

これら鴨方三奇は地域の誇りとして末長く語り継がれるに違いない。冒頭で紹介した「過ぎたるもの」も含め、必ず人が顕彰されていることに注目したい。左近と平八はリーダーを支えた優秀な部下であり、南柯と拙斎は地域に貢献した教育者だった。このことは、中央政治にしろ地方創生にしろ、人材育成が不可欠であることを示唆しているのではなかろうか。

けちらかされても訴える

江戸時代最大の百姓一揆とは、どれだろうか。５１名が処刑された津山藩の山中（さんちゅう）一揆（享保十一、１７２６）だろうか。一万六千人が蜂起した盛岡藩の三閉伊（さんへい）一揆（弘化四、１８４７）だろうか。今日は、老中罷免、藩主改易の処分となった郡上藩の郡上（ぐじょう）一揆（宝暦四、１７５４）を紹介しよう。

郡上市白鳥町長滝に「宝暦義民碑」がある。昭和３０年に建立された。同様な顕彰碑は市内各地に建てられている。

消費税を１０％に上げるのか凍結するのか、増税は庶民の暮らしに直結する大問題である。郡上一揆も増税問題から始まった。今は教育無償化だとか言うから「そりゃ、しゃあないな」と納得もするが、江戸時代には税が住民サービスとして還元されないから、百姓は当然増税反対の声を上げる。

宝暦４年７月２０日、郡上藩は徴税方法を「定免（じょうめん）法」から「検見（けみ）法」に変更することを村々の庄屋に通達した。定免法は定額制、検見法は従量課金制と考えればよい。一概にどちらがよいとは言えないが、郡上藩は変更に備えて農民の隠し田をことごとく摘発していたのである。したがって増税となるのは必至であり、すでに受忍限度に達していた百姓は反対の意思を訴えることとした。

郡上市八幡町柳町に「八幡城御蔵会所跡」がある。ここに藩の税務をつかさどる役所があった。

８月１０日、千人ほどの百姓が御蔵会所に押しかけ、十六ヶ条の願書を差し出した。驚いた藩は願いを聞き入れるとともに、訴えを江戸の藩主に伝えることを約束し、その旨を記した書状を百姓に渡した。この年は特段の動きもなく、騒動はこのまま収束するかに思えた。しかし、江戸藩邸では反撃の準備をしていたのである。

藩主金森頼錦（かなもりよりかね）は、老中本田正珍（まさやす）や若年寄本多忠央（ただなか）らに働きかけ、幕府の名を借りて増税を強行することとした。宝暦５年７月１８日、天領笠松代官所の美濃郡代青木安清は、村々の庄屋に改めて検見法の実施を通達した。これに納得できない百姓は８月、江戸藩邸に新たに十七ヶ条の願書を差し出したが、藩当局は関係者を厳しく取り締まり、要求を力で抑え込もうとした。

藩への訴えが通らないことを知った百姓は、ついに非常手段に打って出た。駕籠訴（かごそ）である。幕閣に直接窮状を訴えたのである。百姓の代表として前谷村定次郎ら５人は江戸へ行き、１１月２６日早朝、当時実力第一の老中酒井忠寄（ただより）の登城を待った。当時の記録「御訴訟書写」を読んでみよう。『詳説郡上宝暦義民伝』より

既に其の日も亥の十一月廿六日酒井左衛門尉様、中にも高位と聞および、御登城を相待所に、其勢夥敷（おびただしく）あたりを払ふて草木之風になびくごとく也、両人是を見て肝をけし、おんころ／＼せんだりやまとうぎそわかとくわんねんし、此度は思ひ切たる事なれば、抛身命を多勢之中へわって入、こは、憚（はばかり）成る人悲人とけちらかされて目もくらみ、又立直し飛入ば前之ごとくに誡められ、其時声をも惜（おしま）ずなきければ、忝（かたじけなく）も駕籠之内よりも宿所を尋、屋敷江遣し可置（おくべし）之遂御意を、御屋敷にこそ着にけり。

亥年（宝暦５年）の１１月２６日、酒井忠寄様は幕閣でも高位と聞き及び、御登城を待っておりましたところ、その行列は威勢があって草木も風になびくかのようでした。訴人はこれを見て肝をつぶしましたが、「オンコロコロセンダリマトウギソワカ」と真言を唱え、これは覚悟の上のことだからと、命がけで行列に飛び込みました。「なんだ無礼な！人非人（にんぴにん）めが」とけちらかされて目がくらみました。立ち直ってもう一度飛び込みましたが、前と同じようにはねつけられました。そこで大声で泣きましたところ、おそれおおくも駕籠の中から、宿泊場所のお尋ねと屋敷へ出向くようにご指示があり、酒井様のお屋敷に行ったのでございます。

こうして訴えは幕府に届き、宝暦６年１０月２４日には、北町奉行依田正次による本格的な取り調べが行われた。その後、駕籠訴をした５人は帰国を命じられ、庄屋方で軟禁状態に置かれた。一揆勢は団結を確認し合ったものの、幕府による裁定もなく膠着状態が続いた。こうして宝暦７年が過ぎ翌８年、藩内のある村で起きた騒動に紛れて、前谷村定次郎ら２人が脱走して江戸に潜伏した。

２人は地元の仲間と連絡を取り、次の一手を打つ。箱訴（はこそ）である。４月６日、歩岐島村治右衛門ら６人が目安箱に訴状を投じた。これにより老中酒井忠寄がついに動き、７月２０日、福山藩主で寺社奉行の阿部正右（まさすけ）をリーダーとして裁判チームが編成された。幕閣から百姓まで様々な立場の者が取り調べを受け、１０月２９日に幕府関係者、１２月２５日に郡上藩関係者にそれぞれ判決が言い渡された。

これにより老中本田正珍は免職、若年寄本多忠央は改易、美濃郡代青木安清は免職、郡上藩主金森頼錦は改易となった。いっぽう百姓側は前谷村定次郎を含め４人が獄門、１０人が死罪、牢死した者は１９人いた。

郡上藩には青山氏が入り、幕末までこの地を治めた。百姓が反対していた検見法は結果的には導入されたが、藩当局は、百姓からの訴えにより定免法を適用するなど、柔軟に対応したという。つまり、金森氏と青山氏の違いは、民衆の訴えを聴く姿勢があったかどうかである。金森氏の場合、いったん約束したことを幕府の手を借りて（虎の威を借りて）ひっくり返そうとしたことで、民心が決定的に離反した。

ひと頃、内閣の一つや二つは吹っ飛ぶ、と言われたモリカケ問題が総選挙で話題にならなくなり、安倍内閣は健在だ。しかし、国民の声を聴こうとする姿勢が首相にあったかどうかは、選挙結果に如実に表れるに違いない。

三百年後も慕われる政治家に

「国難突破解散」だとか言って、もうすぐ衆議院総選挙が始まる。それよりもっと深刻な国難は、地方選挙で投票率が過去最低を更新していることだ。今月あった選挙では、柏原市、羽曳野市、城陽市、総社市、えびの市などがそうだ。１８歳選挙権になろうが低下傾向は変わらない。いい大人が選挙に行かないのに、１８歳が行くわけがない。主権者教育は有権者である大人にこそ必要だ。

こんな調子だから、市長さんが何を言おうと関心は高まらず、議員さんなど名前すら知らない。地方政治家のうち、引退後あるいは亡くなった後まで、地域の恩人として住民に慕われる人は、どれほどいるのだろうか。

江戸時代の殿さまも、全国各地に大小たくさん存在したが、旧領地の人々から今も慕われている人は、それほど多くない。全国区で有名なのは肥後熊本の加藤清正、三州吉良の吉良上野介であろう。本日は、あまり知られていないが、今も敬慕されるお殿様のお話である。

倉敷市茶屋町に「真如庵」がある。この地域を治めていた領主のご廟所で、墓石が今も大切に守られている。右隣にも墓石があるが、これは忠臣角田才兵衛の墓である。

墓石には「真如院殿前備州浄性日覚大居士」という法名が刻まれている。「前備州」とあるから備前守を名乗っていた人なのだろう。真如庵総代会が由来を記した石碑を作成しているので、読んでみよう。

ここ真如庵は、帯江新田を干拓された帯江の殿様戸川安廣公のご廟所です。干拓の完成は宝永四年、一七〇七年、（公五十四歳の時）
公は、直参旗本のため、江戸表にお住まいになられました。勘定奉行にご栄進されましたが病気にかかられ五十六歳宝永六年（一七〇九）の秋にご逝去されました。
公は、帯江新田開墾の祖として、領民の敬慕篤く領民はその徳を慕い、公の菩提を永遠に弔いたいと願い出て、江戸の玄照寺墓所から分骨を迎え、正徳四年（一七一四）にお墓を建立しました。公の遺骨について来て一生墓守をせられた公の寵臣角田才兵衛が住んだ家が後の庵となりました。
（茶屋町史より要約）

このあたりは、かつて児島湾の一部だったが、１８世紀初めに干拓により陸地化した。この時代は、全国で新田開発がさかんに行われ、耕地面積とともに人口も増加する高度経済成長期であった。

領主の戸川安廣は大名ではなく三千石の旗本である。戸川氏はもと宇喜多氏の有力家臣だったが、御家騒動により宇喜多家を離れ、関ケ原では東軍に属した。家康から活躍が認められ、備中庭瀬で三万石の大名に取り立てられた。

庭瀬藩主としては４代で途絶えることとなるが、備中撫川、備中妹尾、備中早島、備中中島、備中帯江にそれぞれ知行所をもつ５家が旗本として幕末まで続いた。帯江戸川家は、第二代庭瀬藩主正安が弟安利に備中帯江を分知したことに始まる。本日紹介している安廣は安利の子で二代目となる。

安廣は有能な官僚だったようで、元禄十二年（１６９９）４月１４日から宝永五年（１７０８）２月２９日にかけて、勘定奉行を務めている。同僚には貨幣改鋳で知られる荻原重秀（おぎわらしげひで）がいた。金の含有率を下げた元禄改鋳はバブルをもたらしたとも言われるが、アベノミクスに通じるデフレ脱却策だったと見ることもできる。安廣も同じように考えていたはずだ。マネーストックを増やして購買力を上げ、干拓という公共事業を実施して景気を刺激する。自らの地元で景気浮揚を実践していたわけだ。

干拓は広大な新田を生み出し、領民の生活基盤を安定させた。帯江新田は水稲だけでなくイグサ栽培もさかんで、花ござの生産でも知られるようになった。近年は宅地化が進み、近郊のベッドタウンとしても発展している。この礎を築いたのが戸川安廣公である。三百年の後まで慕われるのには理由がある。

封建時代には領主を選ぶことはできなかったが、天下の行く末を考え、領民を慈しむ名君は確かにいた。民主主義の現代は、幸せなことに政治家を選ぶことができる。「選良」とは選挙で選ばれた立派な人である。是非とも立派な人を選びたいものである。立派な候補者がいればの話だが。投票率の低下は、そのあたりにも原因があるかもしれない。

時をかける旅人

現代の都市には個性がなく、同じようなビルばかりで、ほとんどリトル・トーキョー（小東京）だと思う。これに対し、日本的な情緒が町並みとして残る場所、小京都は限られている。現在、全国京都会議に加盟しているのは本家京都を含め４６都市ある。しかし名乗りは自由で、金沢など加盟していない有名都市も多い。

本日は、安芸の小京都をレポートする。ここ竹原も加盟していないが、町並み保存地区はとりわけ美しく、時空を超えているような気になる。なかでも気になるのはこの建物だ。

竹原市本町三丁目に市指定文化財の「普明閣（ふめいかく）」がある。

竜宮城のようにも見えるこの建物は、誰がいつ建て、何を意味しているのだろうか。『総覧日本の建築』８（新建築社）では、次のように説明されている。

普明閣は京都の清水寺の舞台を模して小早川隆景によって建立された観音堂で、現在のものは明和２年（１７６５）に再建された。この普明閣は西方寺本堂横の高台に位置し、方三間二重の主屋の前方に入母屋造妻入りの舞台を懸造（かけづくり）として設けており、これが清水寺を模している部分になる。

小早川隆景は毛利元就の実子だが、竹原小早川家に乞われて養子となる。のちに沼田小早川家も統合し、毛利両川の一翼として活躍する。さらに豊臣政権下では五大老の一人として重きをなすのである。京での滞在も長かったから、清水の舞台も見たに違いない。故郷の竹原に錦を飾る意味で、ミニ舞台をプレゼントしたのだろう。

私は清水寺に、昭和５０年代の修学旅行以来、行ったことがない。見たこともないような大きなお寺だった印象が残っている。竹原の普明閣は、清水の舞台とは規模も色合いも異なるが、懸造という技法は共通している。崖（がけ）に造るから「がけづくり」とも言うそうだ。高い場所にあるから眺めが良いのも同じだ。

高層ビルがないので気持ちよく見通すことができる。いらかの波と雲の波♪という歌が思い浮かぶ。

普明閣のある西方寺にのぼる石段。映画『時をかける少女』で原田知世演じる主人公が通学路として使っていた。確かに竹原は絵になる町だ。古くからの町並みがあるだけでなく、清水の舞台を模した普明閣がランドマークとなって、小京都のイメージを増幅している。

参考までに書いておくが、竹原はアニメ『たまゆら』の聖地でもある。聖地巡礼の若者、落ち着いた雰囲気の町並みを楽しむ老夫婦、史跡を巡り藤井酒造で酒を求める私など、さまざまな世代の人が時をかける旅をしているのだ。

民族の誇りをかけた蜂起

北方領土返還交渉は、「ウラジーミル、ようこそ」と温泉旅館で歓待した安倍首相の努力にもかかわらず、さっぱり進んでいない。日露双方が領有権を主張しているが、本当に返還されるべきはアイヌ民族ではないか。

我が国は移民国家ではないが、単一民族国家でもない。先住民であるアイヌ民族に対する収奪や同化政策を反省し、民族の誇りとアイデンティティに配慮した共存共栄の道を模索していくべきだろう。

根室市納沙布の北方館・望郷の家の前に「納沙布岬」と書かれた標柱がある。本当の納沙布岬はもう少し東の灯台のある場所で、そこが「本土最東端」でもある。

写真の標柱には「返せ北方領土」とも書かれていて、歯舞諸島の水晶島を望むことができる。我が国で作成される地図には、写真の海と同様に何らの境界もないのだが、実際には日露両国の厳然たる境界がある。

標柱の左に「横死七十一人之墓」と刻まれた墓碑がある。根室市指定文化財で「寛政の蜂起和人殉難墓碑」という。碑の側面には「文化九年歳在壬申四月建之」とあり、文化九年（１８１２）の建立と分かる。そして裏面には、次のように刻まれている。

寛政元年己酉夏五月此地凶悪蝦夷結党為賊事起乎不意士庶偶害者総七十一人也姓名記録別在官舎乎茲合葬建石

寛政元年（１８７９）五月のことである。この地の凶悪なアイヌが徒党を組んで、突然、武士や漁民を殺した。被害者は７１人でその名簿は役所にある。ここに合葬して墓石を建てる。

和人の見解ではそういう理解で、文化財指定当初の名称は「寛政の乱和人殉難墓碑」だった。しかし「乱」とされた事件の実態は、アイヌにとってやむにやまれぬ「蜂起」であった。説明板には次のように記されている。

寛政元（一七八九）年五月、国後島とメナシ（現在の標津町付近）のアイヌの人々が、当時この地域の場所請負人であった飛騨屋久兵衛の支配人らに脅されて、僅かな報酬で労働を強いられ、やむなく蜂起し和人七十一人を殺害した。
松前藩は、ノッカマップ（根室半島オホーツク海側）にアイヌの人々を集め蜂起の指導者三十七人を処刑した。このできごとは、“寛政クナシリ・メナシアイヌ蜂起”と称されている。

和人による暴力を背景とした過酷な強制労働を強いられていたアイヌの人々の報復である。蜂起に対する処罰も凄まじいもので、我が国の民族問題を考えるうえで、忘れることのできない悲劇である。

アイヌを描いたよく知られた絵に蠣崎波響『夷酋列像』がある。あのエキゾチックで美しく、そして堂々と描かれたアイヌたちは、クナシリ・メナシの戦いを鎮圧する松前藩に協力した人々だという。和人対アイヌの単純な構図ではない。

責任の所在はどこか。第一にはアイヌを酷使した飛騨屋久兵衛であろう。飛騨屋は南飛騨の下呂の出身で、当時は四代目益郷という人物だった。事件後に松前藩によって請負場所をすべて取り上げられてしまう。第二には監督不行届きの松前藩であろう。現地でのトラブルに加え、ロシア人が進出の気配を見せていたことから、幕府は寛政十一年（１７９９）、東蝦夷地を収公することとした。

これ以後、アイヌの組織だった武力抵抗は見られなくなる。やがて同化政策が進んで、和人は自らの国を「単一民族国家」だと思うようになる。その幻想に惑わされないためにも、この和人殉難碑はいつまでも大切にしたいものである。