紀行歴史遊学

歌で城を取り戻した話

民主主義の要諦は、多数決ではなく熟議である。にもかかわらず、議論のないままに消費税の使途変更が、安倍首相最大の選挙公約となっている。「選挙はまさに民主主義における最大の論戦の場だ」と首相は言うが、そもそも選挙は、自分の主張をアピールして票を取り合うゲームで、合意を見出して課題を克服しようとするものではない。

税の使途変更がなぜ必要なのか。財政再建はどうするのか。国民が適切に判断できる情報はどこにあるのか。「教育無償化」という心地よい響きだけが、選挙中に一人歩きするだろう。選挙の熱狂の中で熟議は無理だ。だからこそ、臨時国会で論戦して、国民に冷静に判断できる材料を提供すべきだったのだ。

憲法改正はなぜ必要なのか。改正しなければならぬほど困っているのは何なのか。自衛隊を違憲とする学者が多いからと主張しているが、これにどれほど困っているのか。本当に困っているのは、憲法５３条で国会の臨時会を要求しても長く放置されること、そして、召集してもすぐに解散することである。「何日以内に召集」とか「質疑の後に解散できる」とか、熟議が阻害されないように改正を行うべきだろう。

安倍政権の最大の売りは対北朝鮮政策だ。「対話と圧力」と言っていたのが、ついに「圧力」にシフトした。対外硬の姿勢を頼もしく感じる人も多いようだが、「対話は無に帰した」との国連演説は「爾後国民政府を対手とせず」という近衛声明と同じではないか。対話路線の堅持はじゅうぶん争点になると思うが、どうだろうか。

モリカケ問題がいちばん熟議からほど遠い。熟議に必要なのは、判断材料となる情報である。この問題は、言った言わないの水掛論ではなく、首相の周辺人物ばかりがおトクなんじゃないの？という政治の公平性に対する根本的な疑念である。だからこそ「一点の曇りもない」決定プロセスを明らかにする必要がある。情報公開は行政に対する信頼性を担保するのだ。

なんのかんのと言ってみたものの、「バンザイ」の声とともに代議士は国会から全国に散り、選挙戦が始まった。熟議とは真逆に、民進党は節操もなく一瞬で崩壊した。こは何事のあらそひぞや。争いのようであり、お祭りのようでもある。本日は戦国時代に、本物の争いであったウソのような本当の話を紹介しよう。

郡上市大和町牧（志の脇）に県指定史跡の「篠脇（しのわき）城跡」がある。

写真は北側にある古今伝授の里フィールドミュージアムからパノラマで写している。中央の形のよい山が城跡である。中世山城として遺構の保存状態が良好なようだが、私の関心は別にある。

時は応仁二年（１４６８）、前年に始まった大乱で篠脇城は山名方に攻め落とされ、地元の武将斎藤妙椿（みょうちん）が占拠した。この時、城主の東常縁（とうのつねより）は運悪く関東に下向しており、次のように詠んだ。

あるがうちに斯る世をしも乱りけん人の昔の猶も恋しき

常縁の家臣浜春利は哀れに思い、この歌を兄の浜康慶のもとに書いて送った。続きは『鎌倉大草紙』（下）を読んでみよう。

康慶此歌を感じて、歌を好む人々に見せもてはやしければ、斎藤妙椿伝へ聞きて、常縁は元より和歌の友人なり。今関東に居住して、本領斯く成行く事、いかに本意なき事に思ひ給ふらん、我も久敷此道の数寄なれば、争で情なき振舞をなさんや。常縁歌を詠み送り給はば、所領元の如くに返しなんと、康慶に物語りしければ、康慶、舎弟春利の方へ此の由申し送る。

康慶はこの歌に感じ入り、歌の好きな人々に見せてほめそやしていたところ、斎藤妙椿がこれを伝え聞いて「常縁は昔からの和歌の友人だ。今関東にいて、本領がこのようになっているのは、いかにも残念であろう。私も長く歌をしているので、争いなど無粋な振る舞いができようか。常縁が歌を詠んで送ってくれるならば、所領は元通りに帰すこととしよう」と康慶に語った。そこで康慶は弟の春利にこのことを知らせた。

そして常縁は和歌十首を妙椿に送り、妙椿もまた返歌するとともに、約束通り城を返したのである。鼻息が荒く威勢のいい言葉を口にするだけが武将ではない。歌の嗜みもあるのが、まことの強者（つわもの）である。東常縁は古今伝授を受けた歌人としても知られていた。

それから後の天文九年（１５４０）、篠脇城に越前の朝倉勢が来襲したが、時の城主東常慶（とうのつねよし）が激戦の末撃退した。この時の戦死者の首塚がこれだ。

郡上市大和町牧に「千人塚」がある。これは田口谷塚三号墳で、近くに一号墳、二号墳がある。三号墳は特に「木蛇寺塚」とも言い、廃寺となった寺の遺物が埋められたと伝えられている。

首塚ができるほど多くの死者を出す戦闘により決着した争いもあれば、双方の武将が歌を送り合って心を通わし円満に解決したケースもある。ミサイルを飛ばす相手に歌を送ったところで丸く収まるわけがないが、対話の用意があるとメッセージを送る意味はあるだろう。

現在の北朝鮮当局とトランプ米大統領の恫喝合戦は、完全にチキンゲームとなってお互いにブレーキが踏めなくなっている。運転するトランプさんの助手席で安倍さんが「異次元の圧力を」とこぶしを突き上げている。

しかし、遠くで心配そうに見ているメルケルさんは「交渉するなら私に言って」と仲介に意欲を持っているし、すぐ近くには「対話と交渉のテーブルは開いてるよ」とする文在寅さんもいる。対話のチャンネルを放棄するのか堅持するのか。今回の総選挙最大の争点は対北朝鮮外交であって、消費税の使いみちではない。

それがしに守らしめたまへ

平成十五年（２００３）は江戸開府四百年、同二十二年（２０１０）は名古屋開府四百年であった。江戸は幕府が開かれて４００年、名古屋は清州越しと名古屋築城から４００年となったのだ。安土桃山から江戸初期にかけては、築城あるいは城下町建設ラッシュだったので、各地で四百年記念行事が行われている。

これから開府四百年を迎えるのは、平成３０年（２０１８）の長岡、同３１年（２０１９）の浜田、福山である。長岡は牧野忠成が入封、浜田は古田重治が入封、福山は水野勝成が入封して、それぞれ４００年である。同じ年、甲府は開府五百年を迎える。武田信虎が躑躅（つつじ）が崎の地に館を構えて５００年というのだ。

今日話題にする岡山城下町は昭和４８年（１９７３）に開府四百年を迎えた。城下町誕生としては比較的早いほうだ。宇喜多直家が岡山（石山）城に入城して４００年であった。下剋上の典型ともいえる戦国の雄、直家はどこで生まれたのだろうか。

瀬戸内市邑久町豊原に「宇喜多直家生誕之地」と刻まれた碑がある。

後年、松永弾正、斎藤道三と並ぶ戦国三悪人と称された梟雄、宇喜多直家を、大河『軍師官兵衛』では陣内孝則が演じていた。これがまた見事な悪相で、腹に一物も二物もありげな顔つきだった。

直家の父は興家というが、当時の実権は祖父の能家が握っていた。この頃の宇喜多氏の居城は「砥石（といし）城」で、写真では石碑の後方に登城口が見えている。本丸に登ると、このような眺望を得ることができる。

砥石城から西を向いている。千町川は画面左へ流れ吉井川に注ぐ。正面の形の良い山は備前富士の芥子（けしご）山で、その左に操山山塊があり、その向こうに見えないが岡山城がある。このような風景が気宇壮大な人物を育てたのだろうか。

ところが、天文三年（１５３４）６月、西隣の高取山城主島村豊後守の夜討により、砥石城は落城してしまう。能家は自害、興家は直家を連れて逃亡する。直家は６歳だったらしい。父の死後は暗愚を装って生き延び、天文十二年（１５４３）に東備前の有力大名、浦上宗景に仕えることになった。

岡山市東区乙子に「乙子城跡」がある。城跡を背景に「宇喜多直家国とりはじまりの地」と刻まれた石碑が建てられている。岡山城築城四百年に向けて設置されたモニュメントである。

本体は乙子山、二個の台石は備前と美作、三十個の石は三十人の足軽をそれぞれ象徴しているそうだ。備前と美作は直家が手に入れた地域であり、その国盗りがここから始まったのである。三十人の足軽については、土肥経平『備前軍記』を読んでみよう。

天文十三年（１５４４）元服した直家は、主君宗景から邑久郡乙子村のあたりで三百貫の知行地を賜った。しかし、その地は四国の細川勢や西備前の松田勢と対峙する最前線であった。

然るに乙子村の地、敵地には隣にて、味方地は遠き所故、抱へ難く思ひて、宗景の足軽大将等、誰行きて守るべきといふ者なし。其時、三郎左衛門進み出でて、某未だ若輩なれども、乙子の辺にて、采邑を給はれば、幸に便あり。此城を、某に守らしめ給へと望む。宗景、之を老臣に議せらるゝに、皆然るべしといひければ、足軽三十人を添へて、三郎左衛門に乙子城を守らしむ。此時、直家、十六七歳の時なるべし。其大胆、是にて思ふべし。

乙子村は敵地に近く味方には遠いので、維持は難しいと思われた。宗景の家来たちは、誰一人行って守ろうとしなかった。その時、直家が進み出て
「それがし、いまだ若輩ではございますが、乙子のあたりで領地をいただいておりますゆえ、何かと便利にございまする。どうか、この城をそれがしに守らせてくださいませ」
と望んだ。宗景がこれを老臣に諮ると、みんな了承したので、直家に足軽三十人をつけて乙子城を守らせた。この時、直家は十六七歳であった。その大胆不敵さは、このことからも分かるだろう。

こうして直家の国盗りは始まった。時には正攻法で、時には策謀を弄して、東備前に確固たる勢力基盤を築き、天正元年（１５７３）に石山城に入城する。この石山城が、後の岡山城とその城下町に発展した。その岡山は今、交通の要衝として、中四国における拠点性を高めている。その源流には、大胆不敵な一人の若者がいたのである。

室町の賢い女性政治家

女性が主人公の大河ドラマは視聴率がとれないというジンクスがあるそうだ。『直虎』も少々心配ではあるが、我が家の一部の者は欠かさず見ている。後世、大老を輩出する井伊家も、先行き不透明な戦国の世にあって必死で生きる道を模索している。それは現代人とて同じ状況であり、共感しながらドラマの展開を追うことができるのだ。

かなり前に『花の乱』という日野富子を主人公とした大河ドラマがあった。低視聴率だったことが知られているが、もし今年放送だったらブームに乗れたかもしれない。というのも、中公新書『応仁の乱』が現在２８万部という異例のベストセラーになっているからだ。

本日は乱の原因をつくった（？）日野富子の晩年にスポットを当てることとしよう。

赤磐市沢原（さわはら）の小川山（おがわさん）常念寺（じょうねんじ）自性院（じしょういん）に「伝足利義政供養塔・伝日野富子墓塔」がある。赤磐市指定文化財（建造物）である。

どちらもお墓のようだが、供養塔と墓塔は意味が異なる。墓塔には遺骸か遺骨が納められているが、供養塔にはそれがない。墓塔は亡くなった場所に建てられることが多いが、供養塔は亡くなった場所とは限らない。

通説では日野富子の墓は、京都市上京区の華開院（けかいいん）にある。備前のこの地にも「墓塔」があるのは、いったいどういうことだろうか。旧熊山町教育委員会が作成した説明板には、次のような記述がある。

文明十五年（一四八三）将軍義尚と対立したため都落ちを決意し、赤松政則の家臣で幕府の所司代を務めていた浦上則宗によって沢原に安住の地を求め、静寂な日々を送ることとなったものと思われる。
延徳元年（一四八九）三月義尚将軍が二十五歳で陣中にて病没し、延徳二年（一四九〇）正月には、夫義政公が病没した。富子はこの地に一寺を建立、小河山慈照院と命名し、宝篋印塔一基を建立して、夫とわが子の慰霊と念仏の生活を送ったと思われる。
明応五年（一四九六）五月二十日、五十七歳で自庵にて没した。都からの従者沢原氏によって、夫やわが子の供養塔の傍に埋葬されたとのことである。

応仁の大乱の要因は、富子が我が子義尚を無理やりに将軍に据えようとしたことだと言われる。また、富子自身も関銭の徴収や高利貸しによって蓄財した守銭奴のようにも見られる。ネット上では、北条政子や淀殿と並ぶ日本三大悪女とされている。

いったい富子という女性は、どのような人物だったのか。実像を探るため、当時の記録を調べてみた。

『大乗院寺社雑事記』文明九年（１４７７）７月２９日条
御台一天御計之間、
御台一天御計らひのあいだ、
富子さまが天下のことを取り仕切っているので、

『宣胤卿記』文明十三年（１４８１）１月１０日条
当時政道、御台御沙汰也。
当時の政道、御台の御沙汰なり。
現在の政治は、富子さまの采配である。

政治の中心が、天皇でも関白でもなく、将軍でも管領でもなく、将軍正室の富子にあったとことを伝えている。富子政権が存在していたのである。ただし文脈としては、富子の政治を歓迎しているのではない。大乗院尋尊（じんそん）は、天下の金銭を富子が敵味方問わず貸し付けていると非難し、中御門宣胤（のぶたね）は、富子が祭礼などの諸行事をきちんと行わないと非難している。

しかし富子の行動のすべてが私利私欲のためだったのではあるまい。夫である将軍義政やいったん後継者とされた将軍の弟義視は、危機的状況を前にあまりにも優柔不断で無策だった。しかも、将軍家を支えるべき家臣団は自分ファーストで分裂状態であった。そんな中で、富子は自らのリーダーシップを発揮せざるを得なかったのが実情であろう。政治を行うにはお金が必要なのは当然のことだ。

いっぽう、当代随一の知の巨人である一条兼良（かねら）の評価は異なる。文明十一年（１４７９）頃に成立した『小夜のねざめ』では、次のように述べられている。

大かた、此日本国は和国とて、女のおさめ侍るべき国なり。天照大神も女体にてわたらせ給ふうへ、神功皇后と申侍りしは、八幡大菩薩の御母にてわたらせ給しぞかし。新羅百済をせめなびかして、此あしはらの国をおこし給ひき。ちかくは、鎌倉の右大将の北のかた尼二位殿は、二代将軍の母にて、大将ののちはひとへに鎌倉を管領せられ、いみじく成敗ありしかば、承久のみだれの時も、此二位殿の仰とてこそ、義時ももろ／＼の大名には下知せられしか。されば、女とてあなづり申べきにあらず。むかしは女体の帝のかしこくわたらせ給ふのみぞ多く侍しが、今もまことにかしこからん人のあらんは、世をもまつりごち給ふべき事也。

大きく言うならば我が日本国は、和みの国で、女性が治めるべき国でございます。アマテラスも女性でいらっしゃいますし、神功皇后というお方は八幡大菩薩の母君でいらっしゃいますよね。新羅や百済を攻めて服従させ、我が国をさかんになさいました。近い例では、源頼朝公の奥方の北条政子さまは、二代将軍の母であり、頼朝公亡きあとは幕政に専念され、良い政治を行いましたので、承久の乱のときも、この政子さまのお言葉があったからこそ、北条義時も御家人たちに命令できたのではないでしょうか。ですから、女性だからと言って軽く見るべきではありません。むかしは女帝で賢明な方が多くいらっしゃいましたが、今もほんとうに賢い方がおられますので、政治をなさるとよろしいでしょう。

女性による政治を礼賛し、富子政権のブレーンとして思想的にバックアップしている。女性の政界進出の遅れが指摘されている現代日本にとっては、貴重な先例と言えよう。兼良は富子の政治力を通して、自らの理想を具現化しようとした。いっぽう富子は、我が子義尚に対する帝王学指南を兼良に期待した。

ところが、富子が手塩にかけて育てた義尚は将軍としての力量に欠け、説明板にもあるように母富子を疎んじるようになる。傷心の富子が、閑静な備前のこの地に本当に隠棲していたならば、心身はずいぶん癒されたに違いない。そして、「御台所」として今も手厚く供養されていることに、人の優しさを感じ、少々安心する思いがする。

小川山自性院常念寺総代会が発行した『小河御所をめぐる沢原の史跡』という小冊子がある。それには「政治力において、また経済的理知において、希にみる才媛でありました。」と記述されている。同時代の知の巨人に「かしこからん人」と呼ばれ、墓を大切に守る地元の方が「才媛」と呼んでいる。おそらく正しい評価だろう。

伊勢神宮の宗教戦争

「目には目を、歯には歯を」と云へることあるを汝ら聞けり。されど我は汝らに告ぐ。悪しき者に抵抗（てむか）ふな。人もし汝の右の頬をうたば、左をも向けよ。
「なんぢの隣を愛し、なんぢの仇を憎むべし」と云へることあるを汝等きけり。されど我は汝らに告ぐ。汝らの仇を愛し、汝らを責むる者のために祈れ。

新約聖書「マタイ伝」第５章の有名な一節である。キリスト者は絶対的平和主義なのかと思えば、世界史上の現実はそうではない。十字軍をはじめとして、キリスト教国は血みどろの戦争を繰り返してきた。

それは日本でも同じこと。仏敵と戦う僧兵を思い起こすだけで十分だが、本日は、伊勢神宮に仕える人々も激しい争いをしたという話だ。信仰は信仰、戦いは戦い、「政教分離」とはこのことか。

伊勢市常磐三丁目に「村山砦（むらやまとりで）跡」がある。とても砦とは思えない住宅街である。

ここは伊勢神宮の外宮から、それほど離れてはいない。神様のお膝元で争いとは穏やかではない。いったい何があったのだろうか。説明を読んでみよう。

文明十八年（一四八六）宇治と山田が争った際国司北畠氏と手を組んだ宇治に対し山田側は御師村山（榎倉）武則を大将としてこのあたりの高台にこもって対抗した。

宇治は内宮の、山田は外宮の、それぞれ門前町である。神様が争ったのではなく、神宮のヘゲモニーを掌握したい神人（じにん）たちの争いであった。文明１８年（１４８６）は、山田（大将：村山武則）ＶＳ宇治（援軍：伊勢国司・北畠政郷）、という状況であった。

村山はこの砦を拠点に宇治に対抗した。北畠政郷は神域を戦場とするのは気が進まなかったが、意を決して山田を焼き討ちにした。この時、村山はどのように戦ったのか。『宇治山田市史』下巻（昭和４）の「村山武則」の項を読んでみよう。

山田方は国司に敵対するのは難事であるとて、ためらうた所が、武則は皆を励まし家族並に同志を率ゐて奮闘したけれども、腹背の包囲に術尽きて、外宮宮域に逃げ込み、再び打って出たが、武則は到底勝算のないことを知って御殿に火をかけて切腹したのである。時に同年十二月廿二日、年三十二と称せられて居る。

なんと外宮を外宮に仕える者が焼いてしまうという不祥事だったのである。ま、戦争とはそういうものだ。悲しいことだが、何でもありとなる。おそらくこれからも、争いは起き続けるだろう。

だから初めから、争ってはならない。聖書の言うところ即ちこれ真実なり、なのだ。キリスト教であれ、仏教であれ、伊勢神道であれ、いずれの宗教も平和を理想としている。これから先も、平和を希求する者は必ず、宗教の言葉に耳を傾けるに違いない。

龍が見守った町の繁栄

馬頭星雲という、よく出来た星雲がある。ばら星雲も秀逸だ。偶然とはいえ、見れば見るほどそう見えてくる。おそらく人は、初めて見るものを、知っている形に当てはめて理解しようとするのだろう。

龍は誰も見たことはないはずだが、こんな姿形をしていると誰もが知っている。絵に描かれてきたからだ。私はこのたび絵ではなく、初めて龍の実写に成功したのでレポートする。

大田市温泉津町温泉津の「龍御前（たつのごぜん）神社」の上に龍がいる。私はいつ動き出すのかと思い観察を続けたが、動くことはついになかった｡

ここは島根県だから、ヤマタノオロチの生き残りが棲息しているのだろうか｡手がかりを求めて説明板を読んだ｡

当社は今を去る四百余年前、後奈良天皇の御宇、天文元年に勧請されたと伝えられ、御神体の八陵の御神鏡は大己貴命、少彦名命、豊玉姫命、健磐龍命、を主祭神とし阿蘇津彦命、阿蘇津姫命、彦火火出見命、素盞鳴命の八神を表わし、これらの御祭神は海上安全、漁業・温泉医療の守護神としてこの温泉津の地に最もゆかりの深い神々を奉斎鎮座し、数百年来崇敬の誠を捧げてきた御社であります。
社殿の背後には、山勢自から巨龍の蟠るに以たる磐窟ありてその腮に当る部に建立しあるのは旧の御本殿であります。
此処に上ると温泉市街を俯瞰し又、温泉津港の一部を望見することが出来ます。
温泉津町観光協会

「山勢自から巨龍の蟠るに以たる磐窟あり」とある。姿が大きな龍に似た岩があるのだという。ああ、なんだ。岩だったのか。龍のアゴの下にあるのが、かつての本殿だという。せっかくだから、そこまで行ってみよう。

すると、どうだ。ただの岩ではなかった。咆哮（ほうこう）する、ほえたける岩だった。この大迫力、これを自然の造形というのか、龍神が宿っているに違いない。

御祭神のお一人に健磐龍命（たけいわたつのみこと）がいらっしゃる。このお方は、このたびの熊本地震で倒壊した阿蘇神社の御祭神である。九州の神様が祀られているのは、交易によって文化の交流があったのか、それとも御名に「磐（いわ）」と「龍（たつ）」の字があるからだろうか。

巨岩を崇拝するのは古代からよくあることだが、龍御前神社の勧請は天文元年（１５３２）と比較的新しい。勧請したのは、享禄元年（１５２８）に石見銀山を支配下に置いた大内義隆だろうか。もしそうなら、阿蘇神社と同じ健磐龍命を祀ったのは、北九州平定を願ってのことだったかもしれない。

大内氏の夢は下剋上の荒波の中についえていくが、石見銀山は毛利、豊臣、徳川の財政を支えることとなる。銀山を背後とする温泉津は物流拠点として栄え、その繁栄は今に残る町並みから偲ぶことができる。栄枯盛衰すべて、この龍が見てきたことである。