紀行歴史遊学

まつとし聞かば今帰りこむ

すず派？アリス派？どっちも派！といわれるなど、美しい姉妹を世間は放っておけない。これは何も今に始まったことではなく、平安時代の『伊勢物語』初段以来の伝統文化でもある。

昔、男、初冠（うひかうぶり）して、平城の京、春日の里にしるよしして、狩りに往（い）にけり。その里にいとなまめいたる女はらから住みけり。この男、かいまみてけり。思ほえず、ふる里にいとはしたなくてありければ、心地まどひにけり。

むかし、ある男が元服して、奈良の都の春日の里に領地があるので、狩りに出かけた。その里に、清楚でとても美しい姉妹がいた。男は物陰からそっと見ただけで、さびれた都で思いがけず出会った美しい姉妹に心が乱れてしまった。

昔男は、稀代のプレイボーイ、在原業平（ありわらのなりひら）のことだとされる。本日はそのお兄さん、行平（ゆきひら）の物語である。

神戸市須磨区離宮前町一丁目に「松風村雨堂」がある。市の地域文化財（史跡）に認定されている。

在原行平と須磨については、「光源氏のわび住まい」で少し書いた。「わくらばに問ふ人あらば須磨の浦にもしほたれつつわぶと答へよ」（古今集・雑下962）の詞書（ことばがき）を読んでみよう。

田村の御時に、事にあたりて津の国の須磨といふ所にこもり侍りけるに、宮のうちに侍りける人につかはしける

文徳天皇（御陵は「たむら」のみささぎ）の時代に、あることに連座して摂津須磨に謹慎していた時に、宮中の人に送る。行平は実際に須磨でわび住まいをしていた。そこで出会ったのが「松風（まつかぜ）」「村雨（むらさめ）」と呼ばれる美しい姉妹である。男女が出逢えば物語が始まる。いったいどのような話なのか。神戸市教育委員会、須磨区役所、西須磨協議会、松風村雨堂保存会の四者連名による説明板があるので読んでみよう。

平安時代前期（九世紀中頃）在原行平が、須磨の地で寂しく暮らしていた時、潮汲みに通っていた多井畑の村長の娘である姉妹に出会った。その時、松林を一陣の風が吹きぬけ、娘たちの頬を通り過ぎ、にわか雨が黒髪にふりかかった。そこで行平は娘たちに、「松風」「村雨」の名を与え、仕えさせた。
やがて許されて、行平は都に帰ることになり、小倉百人一首で有名な
立ちわかれいなばの山の峯におふる
　　　　　　松としきかば今かへりこむ
の歌を添え、姉妹への形見として、かたわらの松の木に烏帽子（えぼし）、狩衣（かりぎぬ）を掛け遺し、都に旅立った。
姉妹は、行平の住居の傍らに庵（いおり）を結び、観世音菩薩を信仰し行平の無事を祈っていたが、後に多井畑に戻り世を送った。

堂の隣には「衣掛松」の古株と三代目がある。烏帽子と狩衣を掛けた松を偲ぶことができる。

姉妹はもとの名を「もしほ」「こふじ」といった。華やかな都から来た行平は、田舎娘に源氏名を与え寵愛したという。平清盛に愛された白拍子姉妹、祇王・祇女を思い出す。祇王・祇女が清盛に捨てられたように、行平も松風・村雨を置いて帰京してしまうのだった。しかも、思わせぶりな歌を残して。

おまえたちと別れて都に帰るが、稲葉山の峰に生えている「マツ」のように、「待っている」と聞いたならば、今すぐ帰ってこようぞ。稲葉山は須磨の月見山のことである。山陽電鉄の駅がある。ただし通説では、行平が因幡（いなば）国に赴任する際に詠んだ歌で、鳥取市の稲葉山のこととされている。

ここ須磨を舞台に、「わくらばに」と「立ちわかれ」の二つの歌がうまく解釈されてストーリーがつくられている。能の名曲「松風」では、松風と村雨の霊が次のようなやり取りをしている。『国文学類選戯曲篇』（成美堂書店、大正10）より

松風「あらうれしや。あれに行平の御立あるが、松風と召されさむらふぞや。いで参らう」
村雨「あさましや。其の御心故にこそ、執心の罪にも沈み給へ。娑婆にての妄執をなほ忘れ給はぬぞや。あれは松にてこそ候へ。行平は御入りもさむらはぬものを」
松風「うたての人のいひごとや。あの松こそは行平よ。たとひ暫しは別るゝとも、まつとし聞かば帰りこんと、連ね給ひし言の葉は如何に」
村雨「実になう忘れてさむらふぞや。たとひ暫しは別るゝとも、待たば来んとの言の葉を」

「あら、あそこに行平さまがいらっしゃる。松風！とお呼びになってるわ。さあ行きましょう」
「なに言ってんの。行平さまにばっかり心がとらわれてしまって。生きていた頃の迷いをまだ忘れてないのね。あれは松よ。行平さまなんて、どこにもいないわ」
「ひどいことを言う人ね。あの松こそ、行平さまよ。たとえ、しばしの別れがあっても『まつとし聞かば今帰りこむ』とおっしゃってくださったじゃない。忘れたの？」
「そういえばそうね。すっかり忘れていたわ。しばしの別れがあっても、待っていてくれるなら帰ってこよう、とのお言葉を」

美しい姉妹をこのように待たせていた行平は、帰ってきたのか？　否。だからこそ姉妹は霊となっても妄執にとらわれているのだ。霊は待ちこがれる気持ちでひとしきり舞った後、僧に弔いを頼んで消えていく。どっちも派で罪な行平は、けっこう長生きして出世もしているが、謡曲『松風』では、都に帰ってほどなくして亡くなった、とされている。

ロープを巻くと座席ができる

「足らぬ足らぬは工夫が足らぬ」という戦時スローガンがあった。窮乏生活の原因となる戦争を始めた政府、あんたにだけは言われたくない。それでもこのスローガンは、人生訓にも通ずる含蓄がある。金がないならある物を使え、何もないなら頭を使え、である。

神戸市須磨区天神町二丁目の綱敷（つなしき）天満宮に「綱敷の円座」がある。ここは菅公聖蹟二十五拝の一つという格式ある神社である。

ロープを渦巻き状にしている。彫刻家の岩野勝人（まさひと）氏の制作で、実際に座ることのできる芸術作品である。そしてこの円座こそ、神社の由緒にもっともゆかりのある縁起物なのだ。須磨区役所発行『伝説の須磨』の「須磨と菅原道真」の項を読んでみよう。

九州へ向かう道真一行は、海があれたので、西須磨のあたりに船をつけ、陸に上がりました。そのころの須磨はさびしい漁村でした。漁師たちは道真を浜辺の大きな松の木の下で休ませようとしました。そして、魚をとる網を引くための太い綱をぐるぐると地面にまいて、まるい座席をこしらえました。そうして道真をもてなしました。

ないなら工夫をする。先人たちは皆、そうやって生きてきたのだ。庶民のもてなしに道真公も感激したことだろう。ただし同様な伝説は、今治や福岡など各地に伝わっている。

同じ境内に「影向（ようごう）の松」という巨大な松の一部が保存されている。説明板を読んでみよう。

菅公御左遷の途次（九〇一年）風波をさけてこの地に上陸され松の影に安居し給い須磨の風光を賞でられた

『摂津名所図会』によれば、須磨では橘季祐（たちばなのすえすけ）の家に立ち寄ったという。その子孫が西須磨の旧家として知られた前田家である。

神戸市須磨区天神町五丁目に「菅の井」と「菅公お手植えの松」がある。

ここには、かつて須磨警察署があったが、その昔には前田家の屋敷があった。大正初めの警察署建設に伴い井戸は埋められたが、代わりの井戸が掘られたという。説明板を読んでみよう。

西須磨の旧家である前田家の人が井戸の水をくんで差しあげたところ、道真は大いに喜び自画像を前田家に与えたそうです。前田家では、この井戸を「菅の井」と名付け、その水で銘酒「菅の井」を作って毎年太宰府天満宮へ献上していたと伝えられています。前田家は神功皇后の時代から家名が続く豪族といわれ、その屋敷にあった「菅の井」「菅公お手植えの松」「杜若（カキツバタ）」が今も保存、復元されています。

道真公は、自画像を描き与えたり記念植樹をしたりと、流人ながらなかなか忙しそうだ。このブログでも「桜の華やかさと松のめでたさ」で高砂市、「菅公は安産の神様」で岡山市、「座ることを求めている岩」で尾道市、それぞれで語られる菅公伝説を紹介した。この他にもゆかりの地はたくさんある。

それにしても瀬戸内には、菅公伝説がいくつあるのだろうか。すべてが史実で各地で本当に住民の歓待を受けていたなら、いつまでたっても大宰府に到着できなかっただろう。まあ、都での権力闘争よりも住民とのふれあいのほうが、精神衛生によいことは間違いない。

光源氏のわび住まい

『源氏物語』が「世界最古の長編小説」だとか「世界三大古典」だとか言われるが、多分に自画自賛の修飾だろう。それでも、千年以上にわたり人々を魅了し続け、近代からは与謝野源氏、谷崎源氏、円地源氏と続き、今も窯変源氏だとか謹訳源氏などと、とどまることを知らない。やはり、我が国が世界に誇りうる文学作品であろう。

神戸市須磨区須磨寺町１丁目の現光寺前に「源氏寺碑」がある。平成６年の建立である。

この寺は光源氏が「わび住まいをしていたところ」だと伝えられるが、もとより架空の設定であり、実在の源某という人物がここに暮らしていたわけではない。須磨は『源氏物語』の舞台になっていることから、光源氏が寂しく暮らしたのは、このような場所であったろうか、と後世の人が想像を膨らませたのだ。現代アニメの聖地のように。

では、紫式部は光源氏がわび住まいした場所をどのように描写しているのだろうか。石碑の裏には第１２帖「須磨」の一節が、次のように刻まれている。

おはすべき所は行平の中納言の
藻潮たれつゝわびける家居近き
わたりなりけり　海面はやゝ入りて
あはれにすごげなる山なかなり

お住まいになる所は、中納言・在原行平が「わくらばに問ふ人あらば須磨の浦にもしほたれつつわぶと答へよ」と詠んだ住まいの近くである。海岸からは少し入った場所で、寂しさをしみじみと感じる山の中である。

もし私のことを尋ねる人がいましたなら、須磨の浦で海藻にかける潮水ならぬ涙を流しながら、侘しい暮らしをしているとお答えください。行平はある事件によって須磨で謹慎していたというが、光源氏もまた同じ境遇だと書いているのだ。

行平はその後、京に戻って中納言まで出世する。光源氏もまた都に復帰し、子が帝に即位するなど栄華を極める。これで、めでたしめでたしと終わらないところが物語の魅力だが、ここでは触れない。

少し前に加計問題で、文科省前事務次官が「あったことをなかったことにすることはできない」と主張したが、本日は「なかったことをあったことにした」場所を紹介した。光源氏の住居跡などあるはずもないが、想像を逞しゅうして、物語の世界を楽しみたい。光源氏について問う人あらば、やはり「わぶ」と答えようと思う。

幾夜ねざめぬ須磨の関守

「入鉄砲に出女」を厳しく取り締まった箱根関所のせいか、関所には、いい印象がない。政治的な冷徹さを感じる。ところが平安時代の人々は、百人一首で知られるように、関を歌枕として切なさや寂しさを詠んだ。「知るも知らぬも あふ坂の関」文学的感傷がそこにある。

神戸市須磨区関守町一丁目の関守稲荷神社前に「史蹟須磨関屋跡」と刻まれた石碑がある。

須磨関（すまのせき）は、院政期の歌人・源兼昌が詠んだ歌（百人一首７８番）で知られ、境内には歌碑がある。

「淡路島 かよふ千鳥の 鳴く声に 幾夜ねざめぬ 須磨の関守」

この歌は「伊保の湊に千鳥鳴くなり」で書いたように、「関路千鳥」というお題を受けて詠まれたものだ。関といえば須磨関、須磨といえば光源氏の詠んだ「友千鳥」の歌。歌枕に本歌取りという技巧を使った秀歌である。実際に兼昌が須磨に来て千鳥の鳴き声を聞いたかどうかは分からない。

歌枕を詠み込んだ歌の作者が、実際にその場所を訪れていないことはよくある。例えば「来るなかれという幻の関所」で書いたように、勿来関（なこそのせき）は多くの歌に詠まれているが、京の貴族が気軽に訪れる場所ではなく、実在さえも不確かだそうだ。

では須磨関は実在したのか。関について定めた古代の法令「衛禁律（えごんりつ）」私度関条には、次のように定められている。

凡私度関者徒一年。（謂三関者。）摂津。長門。減一等。余関又減二等。

原則として、三関（鈴鹿、不破、愛発）を手形を持たずに通過した者は懲役一年とする。摂津と長門の関では一等減じて、杖でのしばき百回とする。その他の関では二等減じて、杖でのしばき九十回とする。

ここで注目したいのは、３ランクの関のうち２番目の「摂津関」である。この関について、古代の法令「関市令」欲度関条には、次のように記されている。

若船筏経関過者、（謂長門及摂津。其余不請過所者、不在此限。）亦請過所。

関を船で通過しようとするなら、手形を申請せよ。ただし長門や摂津の関に限り、その他の関では手形を申請する必要がない。

このことから「摂津関」が、海の関であったことが分かる。では「摂津関」はどこにあったのか。その手掛かりは、有名な「改新の詔」にある。『日本書紀』大化二年正月朔日条より

凡そ畿内は、東は名墾（なばり）の横河（よこかわ）より以来（このかた）、南は紀伊の兄山（せのやま）より以来、西は赤石（あかし）の櫛淵（くしぶち）より以来、北は近江の狭々波（さざなみ）合坂山（おうさかやま）より以来を畿内の国と為す。

赤石の櫛淵が、畿内と畿外を分ける西の境界であった。櫛のように谷が並んだ地形といえば、一ノ谷、二ノ谷、三ノ谷の地名がある須磨浦が思い出される。目の前は明石海峡で、通行する船のチェックも容易である。関を設けるにふさわしい場所といえよう。これが「摂津関」であり、本日紹介している「須磨関」のことである。

境内に「長田宮」と刻まれた石碑がある。重要なのは側面に刻まれた「川東左右関屋跡」である。須磨観光協会の説明板では、次のように解説されている。

市バス須磨駅前の停留所から東方百メートル暗きょになってしまった千森川と旧西国街道の交叉する地点に明治初年土中から掘り出されたという一メートル余りの石標がある。一面に「長田宮、側面に川東左右関屋跡」と刻まれている。この碑面の出土地点からみれば今の関屋跡といわれている関守稲荷神社の地点とは大分はなれていて少なくとも千森川の東側にかっての関屋跡（櫓台）といわれるところが一時期あったということになる。

その位置は神戸市須磨区須磨寺町一丁目の現光寺の辺りだと言われている。離れているといえば離れているが、大きく見れば同じような場所だ。内乱が相次いだ飛鳥時代から奈良時代にかけては、関は敵の侵入や逃亡を防ぐ重要な役割があった。政権が安定する平安朝では、関は廃止され、人々の記憶にとどまるのみとなった。

過ぎ去った日々が切なさを増すように、関の記憶からリアリティが失われ、心細いような辺境のイメージのみが残された。それを平安貴族は、豊かな想像力と技巧を駆使して歌に詠んだ。人を寄せ付けぬかのように鉄壁だった関は、どんな人の心にも染み入る歌枕となったのだ。

音楽留学を思い止まった場所

自民党の最大派閥を率いる細田博之元官房長官はピアノが得意で、その腕前はピアニストの中村紘子が認めたほどだという。その縁で日本パデレフスキ協会の総裁を務めている。

イグナツィ･ヤン・パデレフスキとは何者か。ポーランドの著名なピアニストにして、１９１９年という大戦後の激動期に首相兼外相の重責を担い、パリ講和会議に出席した政治家でもある。

立憲民主党の枝野代表はカラオケ好きで、欅坂４６も歌えるそうだが、７０７名の国会議員といえど、楽器で喝采を浴びる政治家は少ないのではないか。

神戸市須磨区須磨浦通４丁目に「村上帝社」がある。鳥居の脇にある石柱には「村上帝社 琵琶達人師長」とある。

村上帝とは第６２代村上天皇。その親政は「天暦の治」と称される理想的な政治だったと評価された。また、楽器にも高い関心をお持ちだったようで、『今昔物語集』巻第二十四「玄象の琵琶、鬼の為に取られし語 第二十四」には、次のように記されている。

今は昔、村上天皇の御代に、玄象と云ふ琵琶、俄かに失せにけり。此れは世の伝はり物にて、いみじき公の財（たから）にて有るを、此く失せぬれば、天皇極めて嘆かせ給ひて、「かかるやんごとなき伝はり物の、我が代にして失せぬる事」とおぼし、嘆かせ給ふも理（ことわり）なり。

今となっては昔のことだが、村上天皇の時代に「玄象（げんじょう）」という琵琶が急になくなってしまった。これは古くから伝えられた大切な宝物で、天皇が「このように格別な伝世品を、私の代でなくすとは」と思われ、お嘆きになられたのも当然であった。

その後、源博雅（ひろまさ）という楽器の得意な公家が羅城門の鬼から取り返すことに成功する、という逸話である。それから二百年ほど経った院政期に太政大臣になったのは、藤原師長（もろなが）である。彼もまた琵琶の達人として知られていた。いよいよ、ここ須磨で物語が始まる。神戸市教育委員会・須磨区役所の設置した説明板を読んでみよう。

「平安朝の末期、太政大臣藤原師長は琵琶の名人であったが、さらに奥義を極めたいと入唐の忠を持って、この須磨の地まで来ました。ところが村上天皇と梨壺女御の神霊が現れて、琵琶の妙手を授けたので、入唐を思いとどまり帰京した。」と言われており、一説に「龍宮から師長に捧げた琵琶の名器＜獅子丸＞を埋めた場所である。」とも伝えられています。
（中略）
また、この地はもと前方後円墳があり、その形が琵琶に似ているのでこのような伝説に結びついたとも言われています。

能の演目「絃上（玄象）」が語る伝説である。琵琶の腕をさらに磨こうと中国渡航を企てた師長を、須磨の地で阻止したのが村上天皇と女御の霊であった。人材の国外流出を防ぎ、我が国の技術水準の維持に努めたのである。天皇は師長に文化振興に一層励むよう期待を込め、ストラディバリウスならぬ琵琶の名器「獅子丸」を授けた。その名器が埋まっている場所がここだ。

神戸市須磨区千守町１丁目に「琵琶塚」がある。

村上帝社と琵琶塚は山陽電鉄をはさんで住所も異なるが、もとは一つの前方後円墳だったという。前方後円墳は確かに琵琶の形をしている。栃木県小山市には「琵琶塚古墳」もある。どうやら、このあたりに伝説の謎を解く手がかりがありそうだ。

まず、須磨のこの地に前方後円墳があった。墳形が琵琶に似ているので、琵琶塚と呼ばれるようになった。やがて、琵琶塚には琵琶が埋められている、と思われるようになった。その頃、須磨を舞台に「絃上（玄象）」という能が知られるようになった。須磨の琵琶塚はゆかりの地だろう。ということで、村上天皇を祀る社が建立された。

村上天皇も琵琶がお得意だったが、今上陛下はチェロ、皇后陛下はピアノ、皇太子殿下はビオラと、それぞれ楽器がお上手である。皇太子さまは今年７月の「学習院ＯＢ管弦楽団第７５回定期演奏会」に出演され、ベルリオーズ作曲「幻想交響曲作品１４」を演奏された。そう遠くない将来に新しい御代となるが、皇室と音楽との深いつながりは維持されるだろう。

いっぽう、中国渡航を断念した藤原師長は太政大臣となり位人臣を極めたのだが、保元の乱と平清盛のクーデターと、二度も配流の憂き目にあっている。政治的な成功と楽器演奏の熟達の両立は、容易なことではない。かつてこの地で奏でられた琵琶の音に代わって、今は山陽電車の通過音が響いている。