紀行歴史遊学

狼なんか怖くないことない

オオカミなんて見たこともないが、神様になっているくらいだから、確かに存在していたのだろう。象のようなガネーシャが、象の棲むインドで神様になっているように。本日は商売繁盛のガネーシャではなく、盗難悪疫除けのオオカミ様のお話である。

津山市桑上にある貴布禰（きぶね）神社の境内社に「奥御崎神社」がある。通称の「狼様」のほうが通りがよい。このお札は本社拝殿に掲げられていたものだ。

貴布禰神社の総本社は京の貴船神社で、その貴船神社もかつては上賀茂神社の摂社だった。そして、桑上のあたり一帯は中世に倭文荘（しとりのしょう）という荘園で、領家は上賀茂神社であった。地元の秀実小学校の修学旅行生は、今も上賀茂神社を訪れているという。

社殿の裏面には狼が通るという穴があけられている。白いものは塩で、狼様の好物だそうだ。籠も用意されており、袋に入ったままの塩が供えられていた。実際のオオカミに塩を好むという習性はないようだが、塩を与えると人に危害を加えないなどの伝説が全国に分布している。

近くに「狼の足跡石」もある。毎年１２月１３日～１５日の霜月大祭では、この足跡石にも塩が盛られるそうだ。絶滅してしまったオオカミは、神様となって人々の心の中に生き、穏やかな暮らしを守っている。

では、なぜオオカミがこの地に祀られるようになったのだろうか。島田秀三郎『心のふるさと美作伝説考』（日本文教出版）には、次のように紹介されている。

昔、備前の国守坂上田村麿が、美作の草賊を討伐した時、この地で地勢に詳しい山賊の群れに待ち伏せをされて敗れ、田村麿は危地に陥ちた。その時、一天慌かにかき曇り、沛然たる夕立ちになり、何処からか現われた土佐犬のような白狼の群れに救われた。田村麿は小祠を建てて狼宮と名付けた。

話としては面白いが、坂上田村麻呂は備前守になっていない。父の苅田麻呂は任官しているので、混同したとも考えられるが、いずれにしろ荒唐無稽な伝説である。それよりも説得力のあるのが御祭神由来説だ。祭神の高龗神（たかおかみ）と闇龗神（くらおかみ）の「おかみ」から「おおかみ」を連想するようになった、というものである。

オオカミの恐怖が身近だった時代には、「おかみ」と「おおかみ」は単なる言葉遊びではなかったはずだ。「おかみ」は龍神である。龍神は人を守りもするが、恐怖に陥れるくらい暴れもする。恐ろしいオオカミならば、泥棒であれ悪疫であれ、おののき退散するに違いない。

「おかみ」が「おおかみ」に転訛しても、息災を願う信仰の対象としては何ら変わりがない。むしろ具体的なイメージのできるオオカミだからこそ、いっそう信仰心が高まったのではないだろうか。

霞の里を求めて因幡へ

いまなら週刊誌記者に追いかけ回されたであろう。あるコラムに『和泉式部日記』が「平安の不倫マニュアル」と評されていた。当時の男たちも心奪われたが、後世の人々も気になって仕方なかった。おかげで各地に史跡が残っている。

このブログでも、藤原道長の揶揄「浮かれ女」については「和泉式部が詠んだ幻の歌」で、紫式部の人物評「けしからぬかた」と柳田國男の歌評「へぼ歌」については「和泉式部の小賢しい歌」で紹介しているので、併せてお読みいただきたい。

鳥取市湖山町南一丁目に「和泉式部産水（産湯）の井戸」がある。道沿いに案内標識がなかったら見つからない。閑静な住宅地の中にあるものの、古井戸の雰囲気はない。

和泉式部の出生地（成育地）はいくつかあるようで、佐賀県嬉野市の「和泉式部公園」では銅像が「私のふるさとよ」とアピールしている。それに比べてこちらの産水の井戸はずいぶん控えめだが、井戸という遺構の存在は大きい。説明板を読んでみよう。

和泉式部は平安中期の歌人で因幡守大江雅致の娘で和泉守橘道貞の妻である。第六六代一条天皇の中宮彰子に任え情熱歌人として有名である。産湯の井戸は御井津の井戸とも言われ、水質は湖山随一で式部が生まれたときに産湯に使われたと言われる。
春くれば　花の都を見てもなお　霞の里に　心をぞやる
この歌は式部が京で望郷の思いを詠んだもので、湖山池周辺を「霞の里」と呼ぶようになったのはこの式部の歌によるものである。

大江雅致（おおえのまさむね）が因幡守として赴任していた時に式部が生まれたということだろう。ところが大江雅致が因幡守となったという記録はない。状況証拠の信頼性が揺らぐ。大丈夫か。出生にまつわる史跡がもう一つあるので、そちらを確かめてみよう。

同じく湖山町南一丁目に「和泉式部胞衣塚（えなづか）」がある。

いちばん奥にある石碑が貴重だ。正面は「和泉式部胞衣塚」、左側面には「和泉式部 春来れば花の都を見てもなほ霞の里に心をぞやる」と刻まれている。木が茂って見えない右側面には、天明七年（１７８７）に藩医で郷土史家の安陪惟親（これちか）が建てたこと、裏面には当地と和泉式部とのゆかりを記しているという。入口右の標柱の説明板を読んでみよう。

和泉式部は、因幡国守・大江定基の娘で、湖山に誕生したと伝えられており、胞衣はここに埋めたといわれている。
一條天皇の中宮上東門院に仕えた平安時代の女流歌人で、情熱的な一生を送り恋愛歌人として有名である。
春くれば　花の都を見てもなお　霞の里に心をぞやる
京都で望郷のうえ詠んだこの歌がもとで、湖山を「霞の里」と呼ぶようになった。

注目すべきは大江定基（おおえのさだもと）が父だという。ところが、この人もまた因幡守となった記録がない。もと官人で『後拾遺和歌集』に載るくらいの詩歌の力量があったが、妻の死を契機に出家し長元七年（１０３４）に宋で客死している。その才能と経歴が式部の父にふさわしいと思われたのかもしれない。

さて、繰り返し登場するのは「春くれば　花の都を見てもなお　霞の里に心をぞやる」という歌だ。「都は春ね。霞立つ湖山池が懐かしいわ」と故郷を懐かしんでいるという。出典を西條静夫『和泉式部伝説とその古跡』中巻〈京都・山陰・九州編〉（近代文芸社）の示唆に従って調べると、鎌倉中期の私撰集『万代和歌集』巻第十四雑歌一に掲載されていることが分かった。

祐子内親王家歌合に　春たては花の都を見ても猶霞の里に心をそやる　式部

祐子内親王は御朱雀天皇の皇女で、１１世紀後半に活躍した人である。１１世紀前半に活躍した和泉式部とは年代にずれがあるので、作者の式部はどうやら別人のようだ。おそらく「式部」という名前が独り歩きを始め「和泉」という笠を被って、遥か彼方因幡の地に落ち着いたのだろう。

現代ならばネット上のデータと照合して容易に真偽を確かめられるが、昔だから、そう言われたらそうか、と信じる人が多かったのだろう。江戸時代前期に成立した『因幡民談記』巻之九「名所之部」のうち「和泉式部屋敷」の項を読んでみよう。

高艸郡小山村に在り。和泉式部此所にて出生せしと云ふ。住ける所とて屋敷の跡あり。生れし時かけゝる産湯の水とて、村の内、百姓の家の後ろに水多く湛えたる井あり。昔より殊に味よき水とて名を得たり。元来小山村本名を宇文といふとぞ。此うぶ水有るによりて名を付けるや。但し又宇文といふ名により、附会してうぶ水の事を云伝へけるにや知れがたし。和泉式部が事当国にて出生せり云事、古書にても見ず。其謂れを聞かずと雖も、さる事の必ずしも有るまじきにも非らず。和泉式部は越前守大江雅輔が女、和泉守橘道貞が妻たるにより、和泉式部といふ。丹後へは藤原保昌に具せられ下りける事あり。只当国へは住みけるを聞かず。

宇文（うぶみ）という地名から「産水（うぶみず）」にこじつけたのかもしれない。和泉式部が因幡に生まれたことは古書に記載されていない。ないこともないかもしれないが、因幡に住んでいたとは聞いたことがない。

このように『因幡民談記』は、歴史学の基本である実証主義の立場で史料批判を行っている。事実を見極めようとする冷静な目がそこにあるのだ。これに対して現代の説明板は、すっかり伝説を信じ切っているかのような書きぶりだ。

観光客向けには面白くしなければならない事情を考えれば、「史実と違う」と目くじらを立てるのも無粋かもしれない。ただ、和泉式部でも紫式部でもない第三の地味な式部さんの歌が、遠く離れた因幡の地で勘違いされながら愛されているのは興味深いと思うが、どうだろう。

藤原道長を呪った陰陽師

魑魅魍魎が跋扈するかのような『帝都物語』の世界は面白かった。すべてが合理的に説明できそうな現代社会は意外にも、不可思議な力や遠い過去からの因縁によって動かされているらしい。特に嶋田久作の加藤保憲のキャラは強烈で、大日本帝国のオカルティズムを体現しているかのようであった。

この物語に「ドーマンセーマン」という紋様が登場する。魔除けの呪符として知られる五芒星である。その奇妙な名前は安倍晴明とライバル蘆屋道満を表すともいわれる。本日は、二人の陰陽師ゆかりの地を訪ねたのでレポートする。

兵庫県佐用郡佐用町江川地域は「陰陽師の里」として知られ、実際に行ってみると、写真のような絵をいくつか見ることができる。

佐用町大木谷に「いぶし清明塚宝篋印塔」がある。町指定文化財である。

端正な印象の宝篋印塔である。どのような由来があるのか。手前の説明板を読んでみよう。

この見晴らしの良い小広場に方形の壇を石垣で築き、その上に建てられている。平安時代中期の陰陽家・安倍晴明の塚と伝えられ、西方の乙大木谷の丘には、晴明と法力を争ったという同じ陰陽家の芦屋道満塚（寛政９年（１７９７）再建の宝篋印塔）があり、対をなしている。
晴明の塚は、花崗岩製で本体の高さ１２０．４ｃｍ、上部反花座（かえりはなざ）つき基壇を含めて総高１３３．３ｃｍ、ほぼ完全な形であり姿形も良い。笠は６段式で塔身には金剛界四仏の種子（しゅじ）を彫るが、月輪（がちりん）はない。基礎は四面とも格狭間（こうざま）を刻み、南面した左束（つか）に「イブし」の刻印があり同地の古い地名である猪伏（いぶし）をあらわしている。
様式や手法から室町時代前期に造られたと思われる。

宝篋印塔の説明は詳しく価値があることが分かるが、清明の伝説らしきことが一切書かれていない。そこで、大正十五年の『佐用郡誌』を調べてみた。同書第六篇史蹟名勝第三章古墳及塚の「江川村 阿部清明塚」（ママ）の項には、次のように記されている。

是は道満ありし為に設立せしものなるや別に詳記すべきものなし。

まず乙大木谷にライバル蘆屋道満の塚が建立された。道満の塚があるなら清明の塚もなくてはバランスが悪かろう。そう思ったのか谷を隔てて甲大木谷に「いぶし清明塚宝篋印塔」が建立された。清明がやって来たとか、そんな話があるわけではなさそうだ。

同じく大木谷に「道満宝篋印塔」がある。

隅飾という四隅の突起が開いているので、江戸時代の建立だと分かる。詳しいことを説明板で読んでみよう。

南北にわずか数百メートルを隔てて並び立つ道満塚と晴明塚。古人の崇敬の思いが伝わってくる。
芦屋道満は平安時代陰陽道の大家として安倍晴明と並び称され勢力を二分し、拮抗していたといわれるが、時の権力者・藤原道長を呪詛した咎がによって、この地に流されたと伝えられる。安倍晴明との勢力争いで敗れたことを物語るものであろうか。
道満、晴明とも当時とのかかわりについて歴史的確証はないが、陰陽道家の伝承を持つこの塔は当時の信仰形態をうかがわせるものである。
なお、この宝篋印塔は寛政九年の造立銘をもち、時代の特徴をよく表し、郡内では大型に属する。

なんと、この地に道満が流されたというのだ。しかも、絶大な権力を誇ったあの道長を呪った罪で。どこにそんな話が書いてあるのか。噂の真相を追求すると『宇治拾遺物語』だと分かった。その第十四巻十「御堂関白の御犬晴明等きどくの事」に面白い物語がある。

藤原道長が法成寺に参ろうとしたところ、飼い犬が中へ入れまいとする。不審に思った道長が安倍晴明を召して占わせると、埋められていた呪物が見つかった。その続きである。

若し道摩法師や仕りたるらん、糾して見候はんとて、懐より紙を取り出し、鳥の姿に引き結びて、呪を誦じかけて空へ投げ上げたれば、忽に白鷺になりて、南を指して飛び行きけり。この鳥の落ちつかん所を見て参れとて、下部を走らするに、六条坊門万里小路辺に、ふりたる家の諸折戸（もろおりど）の中へ落ち入りにけり、即ち家主老法師にてありける、搦め取りて参りたり。呪詛の故を問はるるゝに、堀川左大臣顕光公のかたらひを得て、仕りたりとぞ申しける。この上は流罪すべけれども、道摩が咎にはあらずとて、向後かゝるわざすべからずとて、本国播磨へ追ひ下されにけり。

「おそらく芦屋道満の仕業かと。取り調べてみましょう。」と言うや、ふところから紙を取り出して鳥の形をつくり、呪文を唱えて空へ投げると、たちまちシラサギになって、南に向かって飛んで行った。そして「あの鳥がどこに降りるか見てまいれ。」と部下に命じた。すると六条坊門万里小路のあたりの古びた家の両開きの戸の中に降りたが、そこはまさに芦屋道満の家であったので、道満を捕らえて連れてきた。道長公を呪った理由を問われると「藤原顕光公の指示でやりました。」と白状した。道長公は「これは流罪にすべきところだが、道満の罪ではない。今後はこのような呪詛をするでないぞ。」と申し渡し、道満を彼の故郷である播磨の地に追放した。

追放された道満はこの地に来て亡くなり、彼を弔う塚が造られた。そして、道満とて一人では寂しかろうと思いやったのか、清明の塚も造られた。ただし、芦屋道満そのものが伝説上の人物であり、安倍晴明のライバルとして創作されたと考えられている。つまり、実在の安倍晴明→架空の芦屋道満→古い道満塚→いぶし清明塚宝篋印塔→文化財指定という流れなのだろう。

『帝都物語』もそうだが、物語は虚実を入り混ぜながら創作される。それは史跡の形成においてもまた同じ。今回もフィクションから文化財が生まれている。史実と伝説の境目をバランスを取りながらゆっくり歩くのが、史跡めぐりの醍醐味なのである。

久米のさら山さらさらに

「さらさら」と聞けば、岩場を滑る水の流れを思い出すが、近年は血液の状態を表すことが多いようだ。ドロドロになって詰まってしまうのは何としても避けたいと思う。血液サラサラが当たり前だった古代の人は、「さらさら」でどのような表現をしているだろうか。

『万葉集』所収の「多摩川にさらす手作りさらさらに…」は、以前の記事で紹介した。水の流れ「さらさら」は布を「さらす」と押韻、「さらにさらに」という意味と掛詞の関係にある。

本日紹介するのは、『古今和歌集』巻第二十「神遊びの歌」1083番の歌である。鑑賞しよう。

みまさかや 久米のさら山 さらさらに 我が名は立てじ 万代までに
これは水の尾の御べの美作の国のうた

「みまさかや 久米のさら山」は「さらさらに」を導く序詞だから、意味は「浮き名を立てるようなことは、決してしない。いついつまでも。」と解釈するのが通説だ。つまり「さらさらに」には、「ますます」と「決して～ない」の二つの使われ方がある。

序詞に登場する美作国の「久米のさら山」は、歌枕として知られていた。いったいどこにあるのか。美作国の中心都市、津山市で探してみよう。

津山市中島の「嵯峨山（さがやま）城跡」に「佐良山（さらやま）碑」がある。どちらも市の重要文化財（史跡、石造美術）に指定されている。

嵯峨山城は、出雲街道と吉井川の結節点という交通の要衝に築かれており、支配者は尼子氏、毛利氏、宇喜多氏と変遷した。この城の主郭に佐良山碑が建てられている。どのような碑なのか。津山市教育委員会の説明板を読んでみよう。

佐良山碑は、『東作誌』を編纂した津山藩士正木輝雄（まさきてるお）らによって、文化十三年（一八一六）の八月に嵯峨山の山頂に建てられた石碑である。碑文を作成した小嶋廣厚は、津山藩の儒者である。また、碑文を揮毫した太田定幹は、書家としても広く知られる津山藩士である。
佐良山碑の碑文によれは、正木輝雄らは、後鳥羽上皇や後醍醐天皇を始めとして、古くから和歌に詠み込まれてきた佐良山が、笹山のことであるとする地域住民の説に対して、『作陽誌』を根拠として中島村の嵯峨山を久米の佐良山であるとする。そして、そのことを後世に伝えるために石碑を建てたのである。
久米の佐良山とされる候補地は、三箇所で、津山市中島の嵯峨山、津山市皿の笹山、津山市一方の神南備山である。

なんと地域住民の声を無視して、行政が「久米のさら山」を認定してしまったという。その根拠とした『作陽誌』は元禄年間の編纂である。佐良山碑建立の１００年以上前ではあるが、平安時代の地理認識を正確に伝えているだろうか。地域住民の口碑を軽んじてはならない、とはいえ、こちらも正確さは検証不能だ。

「さら山」の「さら」は、「佐良」とも「皿」とも書く。「嵯峨山（さがやま）」や「笹山（ささやま）」とも読みが似ている。候補の山がある中島、皿、一方は、かつて久米郡佐良山村だった。いったい「久米のさら山」は、どこにあるのか。「皿」と手がかりとして、お皿の形の山を探そう。

美作二宮の高野神社の下の道は出雲街道である。ここから吉井川に架かる宮下橋を渡りながら南東方向を見てみよう。左が神南備山、右が笹山である。お皿のように平べったいが、それほど印象に残る風景ではない。

橋を渡って吉井川の堤防から南南西に嵯峨山を見ている。お皿には見えない。津山藩が「久米のさら山」に認めたのが不思議なくらいだ。

有名な歌には歌碑が建てられることが多い。手がかりになるのではと探してみると、２基の歌碑が見つかった。

津山市山下の津山観光センター前に歌碑がある。津山観光協会が平成２年に建立した。ここから近いのは神南備山だが、津山城の登城口近くだから、観光客向けに紹介しているのだろう。

津山市皿の津山老人福祉センターにも歌碑がある。佐良山連合町内会が昭和５４年に建立した。ここから近いのは笹山である。やはり地域住民の説が正しいのだろうか。

「さら山」は道行く人にお皿に見えたはずだから、出雲街道からよく見えるはずだ。笹山はちょっと遠すぎる。さらに街道を下ってみよう。

津山市宮尾から西北西を見ると、なだらかな稜線の山が見える。手前は嵯峨山で、奥が笹山である。なるほど、これは「久米のさら山」の風景にふさわしい。とすれば、津山藩認定の嵯峨山が正しいように思えるし、笹山も含めて「久米のさら山」と呼んだのかもしれない。宮尾にある宮尾遺跡は久米郡衙跡であり、古代久米の中心地であった。ここから見える皿のようになだらかな山、それが「久米のさら山」だったのであろう。

もう一度、「みまさかや…」の歌に戻ろう。左注に「これは水の尾の御べの美作の国のうた」とある。これについては、皿の歌碑の裏に説明があるので、読んでみよう。

このうたは貞観元年（八五九年）第五十六代清和天皇の即位にあたり新穀の初穂を皇祖及び天地神祇に供え、自らも之を食する行事に美作国英田郡が主基国となり献穀と共に奏した、美作のくにうたで古今和歌集におさめられ、これにより久米のさら山は知られるところとなったのであります。

「水の尾」とは清和天皇、「御べ」とは大嘗祭のことである。今年の大嘗祭で西日本の主基（すき）地方から選ばれたのは京都府である。本日その斎田が南丹市の田に決定したことが発表された。銘柄はキヌヒカリだという。

これが水尾帝こと清和天皇の大嘗祭では、美作国英田郡だったのだ。これは大変おめでたいと、収穫したばかりのコメが献上され、帝の御代を寿ぐ「くにうた」が歌われた。この主基国風俗歌が「みまさかや…」の歌である。

ここで問題が生じる。御代の弥栄をお祝いしているのに、「この恋遊びがバレないようにしようね」とは、実に不謹慎ではないか。そこで津山郷土博物館の「博物館だよりNo.12」と『久米町史』の示唆に従って調べると、国の重要文化財である『催馬楽抄（天治本）』に、次のような歌が見つかった。

美萬左加也 久女乃 久女乃左良也末 左良左良爾 奈與也 左良左良爾 奈與也 左良佐良爾 和加名 和加名波太衣之 與呂川與 末天爾 與呂川與 末天爾

この中の「和加名波太衣之」は「わがなはたえじ」と読む。「立てじ」と「絶えじ」とでは意味が大違いだ。「絶えじ」とすることで、「久米の名は永遠に絶えることはない」と祝祭にふさわしい内容となる。誤って書き写された歌が古今集に収められ、そのまま伝わってきたのだろう。

「久米」や「さら山」の地名は、くにうたで祈念されたとおりに、古代から現在に至るまで伝わってきた。由緒ある地名を「さらさらに」絶やすことなく、「さらさらに」伝えていきたいものである。

神のご加護で反逆者を討つ

『平家物語』の冒頭には反逆者のリストが掲載されている。「遠く異朝をとぶらえば」と中国においては、秦の趙高、漢の王莽、梁の朱异、唐の禄山の４人が挙げられ、「近く本朝をうかがふに」と我が国においては、承平の将門、天慶の純友、康和の義親、平治の信頼の４人に続いて平清盛を挙げ、本題に入るのである。

本日は「康和の義親」にまつわる史跡をレポートする。

津山市小原に「鉾立石」がある。この道をまっすく進むと美作一宮、中山神社がある。

塔心礎に似ているが、それにしては小さすぎる。小原町内会が設置した説明板を読むことにしよう。

中山神社は軍神として仰がれ天慶中の平将門の乱、嘉承二年（西暦一一〇七年源義親が出雲で叛した時）弘安四年蒙古軍冠のとき平定の大祭を行ったと神伝に伝えられている。その祭事の方法は独特の秘事で大鉾を祭壇の中央に立て、また、四方に小鉾を立てたので鉾立祭と言う。嘉承の祭りに用いられた当時の鉾立石が此の碑の前の穴のあいた石で昔時この一帯はうっそうとした森で、ここに大築（おおつき）神社があったが大正二年中山神社に合祀されて社はないがこのあたりは今も大月と呼ばれている。

この石に鉾（ほこ）を立てて神事を行い、反乱の平定を祈願したのだ。調伏の対象となったのは平将門、源義親、そして蒙古軍である。この鉾立石は源義親の乱に際して用いられたという。義親とはどのような人物なのか。

義親は八幡太郎義家の子。対馬守に任じられたものの、康和三年（１１０１）に殺人や官物横領により大宰大弐の大江匡房から告発された。父義家は郎党の首藤資通を派遣して連れ戻そうとしたものの、翌四年、資通は義親と共謀して鎮撫使を殺害してしまう。ミイラ取りがミイラになったのである。朝廷は義親の隠岐配流を決定した。

ところが義親はおとなしく刑に服さず、嘉承二年（１１０７）に出雲で国司の目代を殺害し官物を横領した。事ここに及んで朝廷は義親を追討することとし、これを平正盛に命じた。翌三年に正盛は見事に義親を討ち、首級を掲げて京に凱旋した。

本日紹介の鉾立石が用いられた「嘉承の祭り」とは、義親調伏を祈願する祭事だったのである。中山神社に祈願が命じられたのは、美作に出雲街道が通じているため、神威によって乱の拡大を防ごうとしたからだろう。

さすが中山神社、おかげさまで乱の平定は速やかに終了することができた。正盛の討伐があまりにも鮮やかだったので、義親の死を疑う者もいたらしく、後年４人ものニセ義親が出現したという。正盛に力添えをした軍神も、そこまでは予想していなかったことだろう。