紀行歴史遊学

万寿姫、危機一髪！

「身を捨ててこそ浮かぶ瀬もあれ」という言葉があるが、なかなか思い切ることはできないものだ。できないからこそ物語になる。その物語は私たちに困難に立ち向かう勇気を与えてくれる。今日は１６歳の娘が見せた自己犠牲の精神に学ぶこととしよう。

武雄市西川登町大字神六に「万寿観音堂」がある。この地は「万寿姫住居跡」だそうだ。

万寿姫とはどのような人物なのか。堂内に掲げられた額の裏に由来が記されており、平成２２年の筆写でその内容を知ることができる。頼朝の面前で舞い母を救った万寿姫は御伽草子『唐糸草子』に登場するが、こちらは源氏がらみでもストーリーが異なるようだ。

謹んで
京都の人、公家松尾弾正之介吉道郷は事情あり。高瀬の里に落ちのびられる。公逝去の後、母は病床に臥し、一子小太郎は拾壱才、姉万寿姫は十六才なり。薪取や摘草取りなどして貧しき生活を助け、母に孝養弟の訓育怠らざりき時に、有田白河池に大蛇住み、或時は黒神山天童岩に馳せ登り、地方民を悩ますこと限りなし。時に領主武雄後藤高宗公武力を以て退治を図られしも其功なく、遂に武雄大明神黒神山大権現の御告げに依り、十五・六才の娘を飼食に捧げなば、大蛇は躍り出る、其の際打つより外に道なしと有り。領主にて八方に探せ共、飼食に願ひ出る者なし。四苦八苦の詮議中に、当所より万寿姫は、母の目を忍び、幼心にも小太郎に松尾家再興を頼み、姉なき後、姉の分迄孝養を頼むぞよとしばし抱擁、一生の別離を哀む。気取戻し本陣にとぞ急がれけるに願の件届かれ、大蛇飼食にとぞ待受けられる。念珠をつまぐりながら法華経を読誦さる其の気丈夫さ何にたとえん方なし。唯々観世音菩薩の御化身かと思われける。大蛇は御告の通り火焔の中より飛び出たり。一呑せんとする処を、高宗公一矢、源頼朝諸将の矢の元に、大蛇退治が出来たと有る。当時二條天皇の御代、長寛弐年皇紀千八百廿四年と記されて有る。今昭和廿参年皇紀弐千六百八年より算すれば七百八拾四年に当る。此の機を記念とし、老翁太八夫人の亀鑑たる万寿観世音を奉り敬い、愛に一額を奉納し永世に伝えんと欲す。
希くは郷土の諸士和平協力、切に祭典存続せられん事を伏乞。
昭和弐拾参年拾弐月

引用文中の「吉道郷」は「吉道卿」、「源頼朝」は「源為朝」、「愛に」は「爰に」の誤りだろう。武雄領主の名前は「高宗」とも「助明（すけあきら）」とも伝えられ、松尾家は公家とも武士ともいう。長寛二年は１１６４年に当たる。

万寿姫は孝心に篤いだけでなくお家再興も願い、大蛇の前に進み我が身を犠牲にしようとする。姫を一呑みにしようした大蛇は、地元領主と客将源為朝の矢によって倒される。なんとスペクタクルな展開であろうか。

大蛇を退治した源為朝が弓を掛けたという松は「鎮西八郎、チェスト！きばれ！」で紹介した。過酷な運命に立ち向かうけなげなヒロインと強きヒーロー。ヒール役は悪の権化のような大蛇である。間一髪のところでヒーローがヒロインを救出する。ハリウッド映画を見るような爽快感を感じるのは私だけではないだろう。

鎮西八郎、チェスト！きばれ！

源為朝（ためとも）は身長が２ｍを超えていたという。『保元物語』に「為朝は七尺許なる男」とある。プロレスラーかいな。ちっちゃな頃から悪ガキで１３で不良と呼ばれ、九州に追放されるがさらに大暴れ。

鎮西八郎と呼ばれた為朝ゆかりの地は、鎮西つまり九州各地に点在する。本日は佐賀県にある伝説地を紹介しよう。

武雄市若木町大字川古（御所）に「為朝の弓掛松」がある。「弓かけ松」と刻まれたコンクリート製の碑が建てられている。

松がずいぶんと若いが、若木町という地名とは関係なく、先代の松の大木が枯死したため新たに植えられたようだ。若木小学校の卒業生が「弓かけ松保存のため」として建碑したのは昭和４７年だが、その頃には立派な松があったのだろう。

碑には郷土唱歌として次のような歌が刻まれている。

姿ゆかしき眉山のすそ野も広き松が平ちん西八郎弓かけし若木の名こそしのばるれ

鎮西八郎為朝は、この地にどのような足跡を残しているのだろうか。武雄歴史研究会『ふるさとの歴史散歩・武雄』に次のような記述がある。

武雄に来た為朝は、はじめ橘町のおつぼ山に居たようだが、目に余る乱暴を見かねた領主助明は、若木の山の中に館を作りここに住まわせることにした。為朝はここ（現在若木町御所）が気に入ったらしく、みずから「御所」と呼んで落ちつくこととなった。
（中略）
「弓かけ松」も同じ部落に残っており、為朝が黒髪山の大蛇を退治した後、ここに弓を掛けて、弓矢八幡に、感謝の祈りをささげたという。

おつぼ山には「おつぼ山神籠石」という古代山城があるが、ここの列石を為朝の館跡に見立てたようだ。乱暴を見かねた第３代武雄領主の後藤助明が、人里離れた若木の山の中に新しい館を提供すると、「御所」と呼んで満足したという。地名発祥説話でもある。

黒髪山は迫力ある奇岩で知られ、大蛇伝説が生じるのはさもありなんと思わせる。土地の人々を悩ませる大蛇を見事に退治したのが領主助明と客将為朝であった。領主の名は高宗だともいう。その折に弓を掛けたのが、本日の「弓掛松」である。

大蛇退治については、もう少し面白い話があるので別に紹介することとしよう。今宵（こよい）はここらでよかろうかい。鎮西八郎、チェスト！きばれ！

祝・西国三十三所草創１３００年！

「御朱印」をいただくより、酒をいただく「御酒飲」がいい、という罰当たりなダジャレがある。その気持ちはよく分かるが、ここは少々我慢していただき、今年が西国三十三所草創１３００年に当たることから、「西国三十三所」ゆかりの天皇を紹介するので、お付き合いいただきたい。

府中市本山町に「人皇六十五代花山法皇御尊像」がある。弘法大師か西行の像に思えるが、もと天皇で出家の身である法皇陛下だ。このような山中におでましとは。

今年１３００年の西国三十三所は、養老二年（７１８）に、閻魔大王からのお告げを受けた徳道上人が開いた巡礼路である。しかし、草創当時は巡礼を盛んにすることができなかった。

２７０年ほどの歳月を経て、若くして出家の身となった花山法皇は、那智で参籠し修行に励んでいた。そこへ熊野権現が現れ「西国三十三所を再興せよ」という。法皇は、徳道上人が摂津中山寺に納めた宝印を探し出し、播磨書写山の性空上人の勧めにより、河内石川寺の仏眼上人を先達として３３か所の観音霊場を巡礼された。

以後、西国三十三所巡礼は盛んとなり、花山法皇は中興の祖として崇められているのである。では、三十三所から離れた備後府中に御尊像があるのはなぜか。

四国八十八箇所もそうだが、西国三十三所にはミニ霊場が各地にある。ここ「明目西国三十三所」もその一つで、昭和天皇の即位を記念して設けられた。山のふもとにある栄明寺を１番とし、北へ進んで山道を登ったところにある青目寺を３３番とする。法皇の御尊像が置かれているのは、その巡礼路である。

花山法皇はどのような思いで出家されたのか。古文の授業で習った方もおられようが、『大鏡』の関係部分をもう一度読んでみよう。寛和二年（９８６）のことである。

花山寺におはしましつきて、御ぐしおろさせ給ひて後にぞ、粟田殿は、
「まかりいでて、大臣（おとど）にもかはらぬ姿今一度見え、かくと案内（あない）も申して、必ず参り侍らむ。」
と申し給ひければ、
「われをばはかるなりけり」
とてこそ泣かせ給ひけれ。あはれに悲しきことなりな。
日頃よく御弟子にて候はむと契りて、すかし申し給ひけむが恐ろしさよ。

花山天皇が花山寺（今の元慶寺）にお着きになり、剃髪なさった後のことです。近侍していた藤原道兼がこう言いました。
「ちょっと戻って、父に出家前の姿を見せ、帝と一緒に出家する事情を話してまいります。必ず戻ってきますから…」
ここで天皇は気付きました。
（なんだかおかしいと思っていたが、やはり）「私をだましたのだな」
天皇はさめざめとお泣きになりました。まことに気の毒なことでございます。
道兼は日頃から「（帝が出家されたら）お弟子としてお仕えいたしましょう」と約束していました。にもかかわらずだますとは、なんと恐ろしいことでありましょう。

そりゃ、つらいわな。いちばん信頼していた部下に裏切られるんだから。世を捨てて旅に出ようという気になる。そう思って、山中で出会った御尊像を見ると、心の平安を求め観音さまとの結縁を願う姿だと分かる。

法皇が開いた巡礼路を、法皇の気持ちに寄り添いながら、今も多くの人が巡っている。御酒飲もいいが、ここはやはり御朱印をいただいて、縁を結ぶ幸せをかみしめるのがよいだろう。

ささやき橋と音無川の伝説

酒を我慢しようとすると「飲んじゃえば」と悪魔がささやく。耳元でささやかれるのなら、愛のささやきがよいが、ついぞ聞かない。ならばと、一人でささやくと、つぶやきにしかならない。

「ささやき」を漢字で書くと「囁き」だが、「私語」とも「細語」とも「耳語」とも、また「密語」とも書くようだ。

府中市元町に「密語橋碑」がある。右側面に歌らしき文字が刻まれている。

石碑に「密語橋」と刻まれているから立ち止まったが、ふつうは通り過ぎてしまうだろう。名前だけはいわくありげだ。説明板を読んでみよう。

元町史蹟 密語橋（ささやきのはし）碑
平安中期の歌人 能因法師の歌
熊野なる おとなし河に渡さばや ささやきのはし しのび しのびに
この歌から川を音無川、橋を密語橋と名付られ古くから備後の名所として古書にも書かれ数多くの文学作品を残しています
昭和五十四年六月　元町史考会

ふーん、っていうか、よく分からない。能因法師がこの地で歌を詠んだわけではなく、この地の川と橋の名前が都に知られていたわけでもなさそうだ。法師の歌にちなんで、川と橋に名前を付けたという。なぜ？

江戸中期に福山藩士宮原直倁が著した地誌に『備陽六郡志』があり、郷土史の原典として重宝されている。外篇「芦田郡」の「町村」に、次のような記述がある。（引用元は『備後叢書』第二巻）

私語の橋　当寺より府中の往還に出る道に、巾壹間に長三間ほどの橋有、石碑を立て
　　熊野なる音なし川に渡さばや、さゝやきのはし忍び／＼に。
といへるに喜撰（能因の誤であらう）法師の哥を彫たり。高木村の地に何れの宮の鳥井とも不知、畠の中に有之。古熊野権現の鳥井なりと。件の鳥井、元文の比、大風にて倒れ、其後取立る事もなくて畠の中に有之。当寺の山上に熊野権現の宮有、九月九日是を祭る。昔此辺は大河にて権現の麓の河端より石の鳥井迄百六拾間余の橋有、このはしの真中にて私語て人を売買しけるとかや。鞆にも、さゝやきの橋と云音有なし川の哥にかなひたるハ此はしなり。

ささやきの橋　栄明寺より府中の往還に出る道に、幅が一間、長さは三間ほどの橋がある。石碑を建て「熊野権現の麓を流れる音無川に架けたささやきの橋を渡るなら忍び足だね」という喜撰法師（能因の間違いだろう）の歌を刻んでいる。高木村にどの神社のものか分からないが、畑の中に鳥居がある。古い熊野権現の鳥居だともいう。この鳥居は元文年間に大風で倒れ、その後再建もされず、畑の中に今もある。栄明寺の山上に熊野権現があり、九月九日が祭日である。昔このあたりは大きな川で、権現の麓から石の鳥居まで百六十間余りの橋があった。この橋の真ん中で、ひそひそと人身売買が行われたらしい。鞆の浦にもささやきの橋があるが、音無川の歌に合っているのはこの橋である。

鞆の浦の「ささやき橋」については、「がっくりしないロマンの小橋」でレポートした。元文年間に大風で倒れたという鳥居は、宝暦十年（１７６０）に再建され、「日吉神社府川石鳥居」として市の文化財に指定されている。

この鳥居は府川町にあり、日吉神社は栄明寺の山上にあるから、「熊野権現の宮」を今の日吉神社に置き換えて考えてみよう。その麓から石鳥居までは、ずいぶんと距離がある。ここを大河が流れ、そこに架かる長大な橋で人身売買が行われていたというから、壮大なスケールの伝説だ。しかし、能因法師が人身売買を歌にするだろうか。

宮原はさらに調べを続け、考えを少し変えたようだ。『備陽六郡志』後得録「芦田郡」の「布（府）川村石の鳥井付私語の橋碑弁」に、次のような記述がある。

又咡の橋、当時石碑を建て能因法師の詠哥を彫付侍り。今現に熊野の権現山上ニましますゆへ、此川の名を音無川と云伝ふ。是又大なるあやまり也。能因法師の哥は此咡の橋を紀州熊野の音無川にかけたらばよからんとの心也。おとなし川に懸たりとゆふ心にはあらず。然ば此川をおとなし川とゆふは、あやまり成べし。

またささやきの橋に関しては、その昔石碑を建立して、能因法師の詠んだ歌を刻んでいる。実際に今、熊野権現が山上にあるので、この川の名を音無川と言い伝えている。これは大きな間違いである。能因法師の歌は「ささやきの橋を紀州熊野の音無川に架けたらよいだろうに」という願望であり、「音無川に架かっている」という事実を詠んだものではない。そうであるならば、この川を音無川と呼ぶのは間違っている。

ということで、福山藩士の宮原氏に否定された密語橋だが、何が真実か分からないのが伝説である。実は「ささやき橋」の伝説は各地にあり、柳田國男「橋の名と伝説」（ちくま文庫版『柳田國男全集』７所収）には、次のように記されている。

この古風な橋の名は、男山八藩の麓に一つ、紀州熊野の参詣路に一つ、備後にも岩代にもおのおの二つの遺跡があって、いずれも大きな御社と関係があるらしい。

「男山八幡の麓に」というのは、石清水八幡宮の東総門の下にある「細橋」のことで、川に架かっていない。「紀州熊野の参詣路に」というのは、田辺市本宮町本宮にある「私語橋」のことで音無川に架かっている。

備後の二つは紹介したとおりで、岩代の二つは福島県にある。一つは郡山市安積町日出山三丁目にある「耳語橋」で、笹原川に架かっている。もう一つは福島市杉妻町の杉妻会館の中庭にある「密語橋」で、川に架かっていない。

悪事をささやいたり、愛をささやいたり、ささやきには何かしら強い感情が込められている。彼岸と此岸をつなぐ橋が、悪事なり恋愛なり、成就の思いを叶えてくれる、と考えられたのだろう。もしかすると私も、アブナイ橋を渡っているのかもしれない。

追記：総アクセス数が３５万を突破しました。数ある検索結果から当ブログをお目に留めていただきましたこと、深く感謝しております。今後ともお役に立てるよう精進いたしますので、どうかよろしくお願いいたします。

井戸掘り名人、菅原道真公

干拓地に住んできたので、井戸を使った生活をしたことがない。ましてや井戸を掘ったことがあるわけない。だが最近は、ＤＹＩで井戸を手掘りする人もいると聞く。うまく水が出たなら、水道代が大助かりだ。

今日は菅原道真公自らが掘ったという井戸の話である。助かったのは水不足に困る村人であった。

三原市下北方二丁目の旧山陽道沿いに「甑（こしき）天満神社」がある。御祭神は菅原道真公である。ずいぶん長い坂を登ってやっと拝殿にたどりつく。息を切らしながら手を合わせ、文章博士の菅公に文章の上達を祈願する。

参道入口に「甑霊泉」と刻まれた石碑がある。菅公とのゆかりが記されているようだ。読んでみよう。

古昔醍醐帝延喜元年菅公西謫ノ際茲ニ御舟ヲ寄セラレ手ヅカラ此井ヲ鑿チ給ヒ地人清水ヲ以テ炊飯献リシ遺跡ナリ

昭和三年に北方小学校の校長先生が書かれたものだ。意訳すると、こうなる。
「むかし醍醐天皇の延喜元年（９０１）、菅原道真公が西国に流されたとき、ここに船を寄せられ、みずからこの井戸を掘られ、地元の人がその水でご飯を炊いた、という遺跡である」

神社のある丘の麓に「菅原道真公御手掘の井戸」がある。

ここには、三原市教育委員会作成の分かりやすい説明板があるので、内容は同じだが書き写しておこう。

途中この地に上陸したところ、人々は水不足でたいへん困っていました。
みかねた道真が自ら井戸を掘りはじめると、こんこんときれいな水が湧き出し人々を救ったのでした。人々はお礼に干し飯（いい）を甑（こしき、蒸し器のこと）で蒸して差し出しました。その後、このご恩を忘れないようにと、みんなで丘に社を建て、甑をご神体として祀りました。
これが岸ヶ丘の甑天満宮です。そのときの井戸は菅公手掘りの井戸として大切に守られ、今も清水をたたえています。

弘法大師なら指図して村人に掘らせるとか、錫杖で地面をつくだけで水が湧き出るが、菅公は自らの手で掘られたという。そして、お礼にと村人が差し出したご飯を「おいしい、おいしい」とお食べになったことだろう。人間的な、あまりに人間的な…。そこが菅公の魅力である。

ＤＩＹの井戸掘りでは、掘削の道具を工夫したとか、岩盤に当たって断念とか、苦労話をけっこう聞く。菅公は、おんみずから掘られたとはいえ、「掘りはじめると」水が湧き出したという。これはビギナーズラックなのか霊験なのか。これほどの霊能をお持ちなら、そりゃ、藤原氏も恐れるはずだ。