紀行歴史遊学

最初の源氏は弱かった

武士の中でもっとも繁栄したのは清和源氏である。源義家、頼朝を輩出し武家の世を切り開いた。嫡流は頼朝の死後ほどなくして途絶えるが、分流は各地で活躍している。足利氏、新田氏、武田氏が特に有名だが、近世大名にも清和源氏の子孫を名乗った者が多い。徳川氏でさえ清和源氏の流れを汲むように系図を作成している。清和源氏は武家のブランドなのである。

本日は、清和源氏の初代である源経基ゆかりの地をレポートする。

鴻巣市大間字城山に「六孫王経基（ろくそんのうつねもと）城址」と刻まれた石碑がある。大正四年の建立で、揮毫は自由民権運動で名を馳せた河野広中である。この地域の当時の政治色はアンチ政友会だったことから、立場を同じくする河野に揮毫を依頼したのだろう。

源経基は、清和天皇の第六皇子・貞純親王の子であり、清和天皇の孫だから「六孫王」と呼ばれている。この地は「伝源経基館跡」として埼玉県の史跡に指定されている。「伝」とあるように確かな証拠は見つかっていないようだ。

では、どのような文献に伝えられているのか。まずは基本文献となる平安期の軍記『将門記』を見よう。当時の状況説明をする。臣籍降下した源経基は武蔵介として関東に下向した。さっそく武蔵権守の興世王とともに、現地の有力者である足立郡司・武蔵武芝に土地調査を受け入れるよう圧力をかける。武芝が前例がないとして要求を拒否すると、経基と興世王は、兵を繰り出して略奪行為に及んだ。争いを避け避難した武芝は、平将門に調停を依頼する。

時に将門、此の由を急に聞き、従類に告げて云ふ。彼の武芝等は我が近親の中に非ず。また彼の守介は我が兄弟の胤に非ず。然り而して彼此の乱を鎮めんが為に武蔵国に向ひみんと欲すといへり。即ち自分の兵仗を率ゐて、武芝の当の野に就く。武芝申して云ふ。件の権守并に介等は一向に兵革を整へ、皆妻子を率ゐて比企郡狭服（さやき）の山に登るといへり。将門武芝相共に府を指して発向す。時に権守興世王先づ立ちて府衙に出づ。介経基未だ山の陰を離れず。将門また興世王と武芝と此の事を和せしむるの間、おのおの数杯を傾け、たがひに栄花を披（ひら）く。而る間、武芝の後陣等故无くして彼の経基の営所を囲む。介経基未だ兵の道に練れず。驚愕して分散すと云ふ。

武芝から事情を聴いた将門は、家来に言った。「武芝は近親者ではなく、経基にも興世王にも血のつながりはない。この争いを鎮めるため武蔵国へ向かおうと思う。」手勢を率いて、武芝が避難した場所に着くと、武芝は言った。「あの経基と興世王は戦う準備ばかりして、妻子とともに比企郡狭服山に登ってしまった。」将門と武芝はともに国府に向かった。権守の興世王は先に国府に戻っていたが、介の経基はいまだ山を離れようとしない。将門は武芝と興世王とを和解させ、酒がすすんで、華やいだ雰囲気となった。ちょうどその時、武芝の後方部隊がたいした理由もないのに、経基の営所を取り囲んだ。経基は戦いの経験に乏しく、恐れおののき逃げ散ったということだ。

経基と興世王が立て籠もった「比企郡狭服山」の場所については、諸説紛々としてよく分からない。ここで注目したいのは、「武芝の後陣」が取り囲んだ「経基の営所」である。江戸後期の地誌『新編武蔵風土記稿』足立郡巻十六の「大間村」で、旧跡として「城山」が紹介されている。本日採り上げている場所のことだ。本文を読んでみよう。

将門記等によるに承平八年武蔵介経基足立郡司判官代武蔵武芝と争論和議のことによりて比企郡狭服山に会合の時武芝の後陣故なくして経基の営所を囲む云云と載たれば若くは彼営所と云もの当地なりしも知べからず

確かにしっかりとした土塁に囲まれており、豪族の館跡らしい雰囲気がある。経基の営所にふさわしいように思えるが、中世の土豪の屋敷跡だと言われると、そのようにも思える。

営所は立派なのだが、攻められた経基勢は「驚愕して分散す」という体たらくだ。この点、『将門記』の作者の評価は手厳しく、「未だ兵の道に練れず」と武士としての資質を認めていない。後世、武士の最高ブランドとなった清和源氏も、最初はこうだったということだ。失敗を繰り返しながら成長するのである。

埼玉は「さいたま」か「さきたま」か

平成の大合併でいろいろな地名が誕生した。「みどり」「さくら」とか、幼稚園のクラス名のような地名。「伊豆」「伊豆の国」とか、どっちがどっちか分からない地名。「南アルプス」というヨーロッパのような地名。南セントレア市という国籍不明の地名さえ誕生しそうになった。

では、埼玉県の「埼玉」、県庁所在地「さいたま市」の「さいたま」は、どうなのだろうか。

行田市埼玉（さきたま）の埼玉県立さきたま史跡の博物館前に「埼玉県名発祥之碑」がある。

行田市のこの地が県名のもとになったという。どういうことだろうか。説明版を読んでみよう。

明治四年十一月十四日、現在の県域に「埼玉県」と「入間県」を設置するとの太政官布告が出された。これが埼玉県の誕生である。以後、幾度かの変遷を経て、明治九年八月に現在の埼玉県の区域が定まった。「埼玉」が県の名称とされたのは、当初の県の管轄区域の中で、最も広いのが、埼玉郡であったことによる。
埼玉郡は、律令による国郡制度が発足した当初から設置された郡とみられ、、当初は前玉（さきたま）郡という表示も行われ、正倉院文書神亀三年（七二六）の山背国戸籍帳には「武蔵国前玉郡」の表記が見える。また、延喜式神名帳にも埼玉郡の項に「前玉神社二座」とある。
ここ行田市埼玉（さきたま）の地は、巨大古墳群の所在地であり、また「前玉神社」の鎮座する場所でもある。おそらく埼玉郡の中心地であったと考えられるので、ここに碑を建て、県名発祥の記念とする。

なるほど、古代からの中心地の地名が、地域全体の地名になったことが分かる。しかし、「さきたま」と「さいたま」の違いが気になる。

「さきたま」がイ音便により「さいたま」になったと容易に想像ができるものの、いつ頃から「さいたま」なのか。調べると、平安中期の辞書『倭名類聚鈔』にまで遡ることが分かった。

巻第五「国郡部」十二「東海郡」第六十一「武蔵国」に掲載の郡名
埼玉 佐伊太末

巻第六「国郡部」十二「武蔵国」第八十三「埼玉郡」に掲載の郷名
埼玉 佐以多万

「佐伊太末」も「佐以多万」も「さいたま」と読むことができる。現在、前玉（さきたま）神社のある行田市埼玉は「さきたま」と読むが、かつての郡名や郷名は「さいたま」とも読んだのである。

とにかく「さいたま市」の中に「埼玉」はないのだ。埼玉県庁があるからといえども、他都市の地名を市名として名乗るのはいかがなものか。ひらがな表記としたことが、せめてもの遠慮ということか。

名は体を表す。地名は地形と密接な結びつきがある。地名から自然災害を予測する研究もあるようだ。平成の大合併の功罪はもっと検証せねばならぬが、イメージ先行でほんわかしたゆるキャラのような地名が増えたことは失策だったと言わざるを得ない。

渤海（ぼっかい）からのお客さま

いよいよ明日は平昌五輪の開会式だ。出席するVIPとして大注目なのが、キム委員長の実妹、キム・ヨジョン（金与正）さんである。美女応援団もそうだが、北朝鮮の融和姿勢を素直に受け入れていいのか迷うところだ。

同じ民族でさえ難しい外国使節の受入れである。古代日本に「渤海（ぼっかい）」という国から、日本海を渡ってやってきた使節には、どのように対応したのだろうか。本日はその迎賓館の跡を訪ねたのでレポートする。

敦賀市松島町の「気比の松原」近くに「神明社」が鎮座する。

よくありがちな神社に見えて、古代史に登場する重要な場所らしい。宝暦十一年（１７６１）完成の『気比宮社記』第二巻宮社神伝部下「松原神明社」の項には、次のような記述がある。

相伝云上古高麗渤海国人令饗応之客舎旧地也

言い伝えによれば、そのむかし、高麗や渤海の使節を饗応する迎賓館があった場所である。その迎賓館は「松原客館」とも「松原駅館」とも呼ばれている。本格的な迎賓館は平安京の「鴻臚館（こうろかん）」だから、簡便な滞在施設だったのかもしれない。

全３５回という渤海使のうち、今回は３３次にあたる延喜十九年（９１９）の使節の受入れについて、『扶桑略記』巻廿四をもとに紹介する。

延喜十九年１１月１８日条
大納言藤原朝臣（道明）令尹文奏自若狭守尹衡許告来。渤海客徒来着之由。

大納言藤原道明は、若狭守藤原尹衡からの「渤海使が来着した」との報告を、蔵人藤原尹文に奏上させた。

２１日条
客徒牒状云。当丹生浦海中浮居云々。而無着岸之由。又牒中雖載人数及有来着由。未有子細状。令蔵人仲連以若狭国解文。奉覧於六条院（宇多）。

渤海使の書状によれば、船は若狭国丹生浦（福井県三方郡美浜町丹生）の沖にとどまり、着岸していないようだ。また、書状には使節団の人数や来着のことが記載されているが、詳細は不明である。蔵人良岑仲連に命じて、若狭国からの報告書を宇多法皇にご覧いただいた。

２５日条
右大臣（忠平）奏渤海客事所定行事。可遷若狭安置越前。及可令入京事。

右大臣藤原忠平は、規定により渤海使を若狭国から越前国へ移して迎え、その後に都に入らせるよう奏上した。

この間、来航の理由を問う「存問使」と通訳の「通事」、酒を造る「酒部」、饗宴を盛り上げる「舞人」らを選定した。

１２月２４日条
右大臣令邦基朝臣奏若狭国申遷送越前国松原駅館客徒一百五人。并随身雑物等解文。客状中云。遷送松原駅館而閉封門戸。行事官人等無人。況敷設薪炭更無儲備者。仰宜令切責越前国。急令安置供給者。仍即令仰大臣。以越前掾維明。便可為蕃客行事。国司申。以大臣書状可仰彼国守延年也。

右大臣藤原忠平が、若狭国が渤海使１０５人ならびにお供や持ち物を越前国の松原駅館に移したとの報告を、左中弁藤原邦基に奏上させた。渤海使の書状によれば「松原駅館に移ったものの、門は閉ざされ担当の役人はおらず、ましてや薪炭の準備もまったくない」ということだ。天皇は「急ぎ改善するよう越前国に強く言え」と大臣に指示させた。大臣は、越前掾某維明を一時的に外国使節接待担当国司とするよう、越前守某延年に書状で伝えた。

めったにない使節受入れなので、越前国はすっかり油断していたようだ。てんやわんやしながら、渤海とは長く友好関係を保つことができた。日本と渤海の両国にとっては、唐を牽制する意味合いもあった。その一方で我が国の遣唐使も続けられていた。古代にアジア諸国と友好関係にあったことは、特に記憶しておくべきだろう。

外交カードは多い方がいい。韓国が北朝鮮の融和姿勢に乗るように見せるのも、自国の安全を保持する戦略に違いない。圧力一辺倒の結果、何かあれば韓国に被害が及ぶからだ。北朝鮮に対し、我が国はいくつの外交カードを持っているのか。トランプのカードを引いたら、ジョーカーだったなんて、シャレにもならない。

関東にある奈良の大仏

驚くべきことに「奈良の大仏」は二つあるという。一つは東大寺にあるが、もう一つは千葉県にあるそうだ。関西と関東に一つずつだ。関西のほうは「リリパット国の大仏」でレポートした。関東の「奈良の大仏」は本当にあるのか。さっそく行ってみよう。

あった。市原市奈良の「奈良公園」に「奈良の大仏」がある。市指定文化財である。ちなみに東大寺の大仏は国宝である。

ＪＲ外房線誉田駅から歩くこと１時間半。関西の奈良公園は近鉄奈良駅から散策気分で行くことができるが、今回はトレッキングに近い。やっとのことで「奈良公園」に着いたが、木が茂るばかりで大仏殿が見えない。それもそのはず、関東の「奈良の大仏」は露座だったのだ。東大寺の大仏をイメージしていると小さく見えるかもしれない。だが、こちらの仏様は高い台座の上に立っていらっしゃるので、けっこう大きいのである。

大仏の周りを回って写真を撮っていると、少年が一人やってきた。聞けば中学生で歴史が好きなのだという。八幡のほうの中学校だと言っていたから、ここまではずいぶん遠い。探究心のある若者に出会うことができ、日本の将来に希望が持てた。

そういえば、私が初めて東大寺の大仏を見たのは、修学旅行の時だ。本物が発する迫力をひしと感じ、とても勉強になった気がする。関東の「奈良の大仏」にも、市内の中学生が学を修めるために訪れている。東西並び称されるだけの価値はある。

ところで、なぜ関東に「奈良の大仏」があるのか。市原市教育委員会の説明板には、次のように記されている。

当地は将門伝説と風光の美しさで知られ、等身大の石造釈迦如来立像が鎮座し、以前より奈良の大仏の名で親しまれている。

平将門と奈良の大仏とは、どのような関係があるのか。詳しい情報を求めて『千葉県市原郡誌』（大正５年）で調べてみた。

本村奈良区にあり、相馬の里に拠りたる平将門、上野郷を南都に擬し、奈良と称するや、盧舎那仏立像をこの地の東北に建つ、奈良大仏これなり、仏高丈六、承平元年辛卯年奉建立の文字を刻す、然れども現存するものは、中古破壊し、之を修繕せしものなりといふ。（市東村誌）

平将門の相馬偽宮については「住めば都の幻の王城」でレポートした。また、本拠地周辺を山崎や大津など京周辺の場所になぞらえたことを「平将門の都構想」でレポートした。確かに「相馬偽宮」のある守谷市と「奈良の大仏」のある市原市は、京都と奈良のように南北の位置関係となる。関東の大仏は、将門の都構想の一環だといえよう。

台座には、次のように刻まれている。

承平元辛卯
春建立
再三之造立
八百七拾四年自
文化元甲子歳
釈迦如来
十月十六日
玄題三千部
上総国市原郡
奈良村

承平元年（９３１）に建立されたが、二度も三度も造りなおされ、８７４年の時を経て文化元年（１８０４）に現在の仏像ができた。先の東日本大震災で倒壊したものの、見事に復興し今の姿がある。

聖武天皇は鎮護国家の思想により奈良の大仏を造立した。平将門は関東の自立を目指して「奈良の大仏」を建立した。東西二尊の「奈良の大仏」が我が国を守ってくれているなら、現在のミサイル危機も切り抜けられるのではないだろうか。

まつとし聞かば今帰りこむ

すず派？アリス派？どっちも派！といわれるなど、美しい姉妹を世間は放っておけない。これは何も今に始まったことではなく、平安時代の『伊勢物語』初段以来の伝統文化でもある。

昔、男、初冠（うひかうぶり）して、平城の京、春日の里にしるよしして、狩りに往（い）にけり。その里にいとなまめいたる女はらから住みけり。この男、かいまみてけり。思ほえず、ふる里にいとはしたなくてありければ、心地まどひにけり。

むかし、ある男が元服して、奈良の都の春日の里に領地があるので、狩りに出かけた。その里に、清楚でとても美しい姉妹がいた。男は物陰からそっと見ただけで、さびれた都で思いがけず出会った美しい姉妹に心が乱れてしまった。

昔男は、稀代のプレイボーイ、在原業平（ありわらのなりひら）のことだとされる。本日はそのお兄さん、行平（ゆきひら）の物語である。

神戸市須磨区離宮前町一丁目に「松風村雨堂」がある。市の地域文化財（史跡）に認定されている。

在原行平と須磨については、「光源氏のわび住まい」で少し書いた。「わくらばに問ふ人あらば須磨の浦にもしほたれつつわぶと答へよ」（古今集・雑下962）の詞書（ことばがき）を読んでみよう。

田村の御時に、事にあたりて津の国の須磨といふ所にこもり侍りけるに、宮のうちに侍りける人につかはしける

文徳天皇（御陵は「たむら」のみささぎ）の時代に、あることに連座して摂津須磨に謹慎していた時に、宮中の人に送る。行平は実際に須磨でわび住まいをしていた。そこで出会ったのが「松風（まつかぜ）」「村雨（むらさめ）」と呼ばれる美しい姉妹である。男女が出逢えば物語が始まる。いったいどのような話なのか。神戸市教育委員会、須磨区役所、西須磨協議会、松風村雨堂保存会の四者連名による説明板があるので読んでみよう。

平安時代前期（九世紀中頃）在原行平が、須磨の地で寂しく暮らしていた時、潮汲みに通っていた多井畑の村長の娘である姉妹に出会った。その時、松林を一陣の風が吹きぬけ、娘たちの頬を通り過ぎ、にわか雨が黒髪にふりかかった。そこで行平は娘たちに、「松風」「村雨」の名を与え、仕えさせた。
やがて許されて、行平は都に帰ることになり、小倉百人一首で有名な
立ちわかれいなばの山の峯におふる
　　　　　　松としきかば今かへりこむ
の歌を添え、姉妹への形見として、かたわらの松の木に烏帽子（えぼし）、狩衣（かりぎぬ）を掛け遺し、都に旅立った。
姉妹は、行平の住居の傍らに庵（いおり）を結び、観世音菩薩を信仰し行平の無事を祈っていたが、後に多井畑に戻り世を送った。

堂の隣には「衣掛松」の古株と三代目がある。烏帽子と狩衣を掛けた松を偲ぶことができる。

姉妹はもとの名を「もしほ」「こふじ」といった。華やかな都から来た行平は、田舎娘に源氏名を与え寵愛したという。平清盛に愛された白拍子姉妹、祇王・祇女を思い出す。祇王・祇女が清盛に捨てられたように、行平も松風・村雨を置いて帰京してしまうのだった。しかも、思わせぶりな歌を残して。

おまえたちと別れて都に帰るが、稲葉山の峰に生えている「マツ」のように、「待っている」と聞いたならば、今すぐ帰ってこようぞ。稲葉山は須磨の月見山のことである。山陽電鉄の駅がある。ただし通説では、行平が因幡（いなば）国に赴任する際に詠んだ歌で、鳥取市の稲葉山のこととされている。

ここ須磨を舞台に、「わくらばに」と「立ちわかれ」の二つの歌がうまく解釈されてストーリーがつくられている。能の名曲「松風」では、松風と村雨の霊が次のようなやり取りをしている。『国文学類選戯曲篇』（成美堂書店、大正10）より

松風「あらうれしや。あれに行平の御立あるが、松風と召されさむらふぞや。いで参らう」
村雨「あさましや。其の御心故にこそ、執心の罪にも沈み給へ。娑婆にての妄執をなほ忘れ給はぬぞや。あれは松にてこそ候へ。行平は御入りもさむらはぬものを」
松風「うたての人のいひごとや。あの松こそは行平よ。たとひ暫しは別るゝとも、まつとし聞かば帰りこんと、連ね給ひし言の葉は如何に」
村雨「実になう忘れてさむらふぞや。たとひ暫しは別るゝとも、待たば来んとの言の葉を」

「あら、あそこに行平さまがいらっしゃる。松風！とお呼びになってるわ。さあ行きましょう」
「なに言ってんの。行平さまにばっかり心がとらわれてしまって。生きていた頃の迷いをまだ忘れてないのね。あれは松よ。行平さまなんて、どこにもいないわ」
「ひどいことを言う人ね。あの松こそ、行平さまよ。たとえ、しばしの別れがあっても『まつとし聞かば今帰りこむ』とおっしゃってくださったじゃない。忘れたの？」
「そういえばそうね。すっかり忘れていたわ。しばしの別れがあっても、待っていてくれるなら帰ってこよう、とのお言葉を」

美しい姉妹をこのように待たせていた行平は、帰ってきたのか？　否。だからこそ姉妹は霊となっても妄執にとらわれているのだ。霊は待ちこがれる気持ちでひとしきり舞った後、僧に弔いを頼んで消えていく。どっちも派で罪な行平は、けっこう長生きして出世もしているが、謡曲『松風』では、都に帰ってほどなくして亡くなった、とされている。