紀行歴史遊学

祝・葛飾柴又「重要文化的景観」選定！

ツーリズムにとって歴史とは何か。文化財の存在にどのような意義があるのか。バブル期に各地にテーマパークが乱立していたのを憶えておられよう。異文化系や時代劇系、メルヘン系、リゾート系など多種多様だったが、成功したのはごくわずかだ。このブログでも異文化メルヘンの倉敷チボリ公園、その最後の姿をレポートしたことがある。

本日は柴又帝釈天の話をするが、こちらは相変わらずいつもの賑わいである。テーマパークは衰退し帝釈天は栄え続ける。何が異なるのか。信仰か、入場料か、立地条件か。私はやはり歴史だと思う。文化財というホンモノの迫力ではないだろうか。

葛飾区柴又七丁目の柴又帝釈天周辺が「葛飾柴又の文化的景観」として国の文化財「重要文化的景観」に選定される見通しとなった。文化審議会が先月１７日に選定候補として答申したのだ。

写真は参道入口と「二天門」である。明治２９年建築の「二天門」は、日光の陽明門を思わせる重厚な造りで、圧倒的な存在感がある。文化的景観の重要な構成要素の一つだ。参道入口に掲げられている提灯には「高木屋」「松屋の飴」「い志い」「亀屋」「大和屋」「ゑびす屋」「市河屋」「川千家」と書かれている。いずれの店も重要な構成要素である。「帝釈天で産湯を使い」で紹介した「御神水」もそうだ。

門前の賑わいを伝える川柳がある。東京市葛飾区編『葛飾区史』（昭和11）より

ほし見世に　柴又村が、幅をする

「ほし見世」とは露店のこと。「幅をする」とは幅を利かせること。私の解釈はこうだ。柴又村の人々は露店を出すのに慣れていた。商売上手は他地域にも知られており、柴又村は一目置かれていた。露店は柴又村にはかなわねえ、ってところか。

門前にある丸型ポストが、光を浴びてひときわ鮮やかだ。戦後の昭和を生きた者にとっては、ポストといえばコレという印象だが、今や角型がスタンダードで、丸型は絶滅危惧種となっている。丸型ポストは２３区内には５基しかないと聞く。その１基が写真のポストで、柴又の文化的景観に興趣を添えている。ぜひとも重文景の構成要素としてもらいたいものだ。

頼山陽先生のふるさと

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歴史の原動力がパトス的なものであるなら、頼山陽の漢詩はそれを喚起するモチーフであったといえよう。「下筑後河過菊池正観公戦処感而有作」では、南朝武将の忠節を熱く語り、天皇の復権に影響を与えた。本日は、勤皇の吟遊詩人、頼山陽ゆかりの地をレポートする。

竹原市本町一丁目に「頼山陽先生之像」がある。

「頼（らい）」という珍しい名字は、中国と関係があるわけではなく「頼兼（よりかね）屋」という屋号に由来する。染物屋を営んでいたようだ。頼山陽と竹原には、どのようなつながりがあるのだろうか。説明板を読んでみよう。

頼山陽（一七八〇年～一八三二年）
頼山陽は竹原を故郷とし、名は襄（のぼる）字は子成、幼名を久太郎（ひさたろう）と称し山陽は号である。安永九年十二月二十七日大阪（江戸堀）に生まれる。父に春水（弥太郎）母に梅颸（ばいし）（静子）。
山陽は文化文政の江戸時代文明の最盛期に活躍した儒者である。詩文は一世を風靡し歴史に残る代表的な「日本外史」「日本政記」の二つの大著によって明治維新の原動力となり日本の夜明けに多大の影響を与へ歴史家としても著名である。書も亦よくし画、煎茶、水石の趣味など秀逸の範囲は広くまた孝心篤かったことは、余りにも有名である。
頼家は山陽の祖父惟清（住所、現在の竹原市竹原町上市）の長男春水をはじめ春風、杏坪の三兄弟に亘って七人の優れた学者文人を世に輩出させた。
この座像は山陽生誕二百年を記念し山陽の玄孫（五代目）頼新（あらた）氏（京都市）所蔵の像を拡大し、日府展評議員彫刻家、南部祥雲氏によって製作されたもので昭和五十五年七月十九日に建立除幕が行なわれた。竹原人の心にはいつまでも頼山陽は生きている。山陽の功績を尊び有志が発起人となり多数の賛同者の協力を得て日本で最初の頼山陽像をここに建立したものである。
竹原頼山陽顕彰会

「竹原を故郷とし」とあるが、大坂生まれの広島育ちである。竹原は父祖の地と言える。全国各地の文人と交流があったが、主に京都を拠点として活動した。竹原には、山陽の祖父惟清、叔父春風、春風の孫篁渚それぞれの旧宅がある。山陽もしばしば竹原を訪れたようだ。

頼山陽・梨影（りえ）夫妻の顔ハメもある。実際に仲睦まじい夫婦だったようだ。山陽の死後、梨影は遺児の教育に尽くし、京都町奉行から表彰された。その遺児とは儒学者・頼支峰と勤皇志士・頼三樹三郎である。実は梨影は後妻で、先妻を淳という。淳との間にできた子は、長じて儒学者・頼聿庵（いつあん）となった。

頼家の子孫には、聿庵の系統の広島頼家、支峰の系統の京都頼家があり、本日紹介した山陽座像のモデルを提供した頼新氏は京都頼家の方である。竹原には春風の子孫の竹原頼家が続き、春風の弟の杏坪（きょうへい）の系統も広島で続いたと聞く。

竹原は、頼山陽というより頼家との関係が深いと言える。それでも竹原の人々が山陽先生を慕ってやまないのは、先生の詩にパトスが喚起されるからではないだろうか。

『椿説弓張月』の聖地

先月２６日、「訪れてみたい日本のアニメ聖地８８」が発表された。作品の舞台などを訪ね歩く聖地巡礼は近年、観光振興策として各地域が力を入れている。有名なところでは『らき☆すた』の久喜市、『ガールズ＆パンツァー 最終章』の大洗町、岡山県内からは唯一『ひるね姫～知らないワタシの物語～』の倉敷市が選定された。

時代を象徴する新しい動きに見えて、作品の舞台探訪はツーリズムの伝統的な主題である。昭和世代なら文学散歩を楽しみにしている方も多かろう。このブログでも尾崎放哉の句碑を紹介したことがある。

さらにさかのぼると、江戸時代に『源氏物語』の宇治十帖古蹟が整備されている。ゆかりの地を訪ねたいと旅する心は、古来不変なのだ。本日は滝沢馬琴の名作『椿説弓張月』の舞台を紹介しよう。

観音寺市八幡町一丁目の琴弾八幡宮の裏手に「史跡 弓張月」と刻まれた石碑がある。

「史跡」は本来、歴史的な出来事があった場所のことで、ロケ地じゃあるまいしフィクションの舞台は当てはまらない。だが、『椿説弓張月』の物語世界を思い描いて、多くの人々がこの地を踏んだならば、そのこと自体に意味が生じる。物語の聖地となったということだ。

では、どのような物語なのだろうか。馬琴といえば『南総里見八犬伝』が有名で、薬師丸ひろ子や滝沢秀明など、何度か映像化されている。これに対して『椿説弓張月』は歴史用語として聞くのみで、何ら知らない。説明板を読んでみよう。

「弓張月」いわれ
江戸時代の読本作家、滝沢馬琴の書いた「椿説弓張月」のなかに源為朝の妻白縫が観音寺、琴弾の宮で夫の仇討ちをしたという話があります。為朝が京の戦いで敗れたとき、鎮西太宰府の舘（やかた）を守っていた白縫は召し使い八人とともに讃岐観音寺、琴弾の宮に落ち、神仏に夫の無事を祈っていました。
一方京では、敗れ傷ついた為朝は家来の武藤太の家に身をひそめました。その時武藤太は「為朝を捕えた者には過分のほうびをとらす」という敵方のおふれに目がくらんで密告したため為朝は捕われて八丈島に流されました。
主君を敵方に売った武藤太は“痴（し）れ者”として非難され居たたまらなくなって手下二人と西国に落ちました。
流れついたのが讃岐の国室本の港（観音寺市室本町）でした。港にあがった武藤太は武運に縁の深い琴弾の宮の近いのを知って参拝しました。祈る言葉は悪人らしく、為朝密告の恩賞の少なかったうらみごとだったのです。白縫は拝殿に祈る男の言葉からその男が夫の仇と知ったのです。「これこそ神の導き」と白縫は、ある月の夜酒宴と美女の琴で武藤太を誘い出し、みごと夫の仇を討ったのです。
いまも観音寺市琴弾八幡宮の境内には、この仇討ちを伝える史跡が保存され観光客が絶えません。

なるほど、ここは源為朝の妻・白縫（しらぬい）が、夫を裏切った家来・武藤太に復讐した場所だったのだ。もとより史実ではないが、この地に立って説明板を読めば、不思議とリアリティを感じる。美女のもてなしと思っていた武藤太が、悪人仲間の首を見せられビックリする場面を読んでみよう。『椿説弓張月』第十二回「琴弾神社に武藤太美に逢 観音寺村に白縫女仇を殺」（有朋堂文庫版）より

美女（たをやめ）又女使（こしもと）に対（むか）ひ、賓（まれびと）のいとさみしげに見え給ふに、酒をまゐらせよと仰すれば、此度（こたみ）は三人（みたり）ばかり斉（ひと）しくたちて、まづ盃（さかづき）銚子（さしなべ）をもて出て、武藤太に勧るを、しば／＼辞すれども許さねば、已（やむ）ことを得ず盃を挙るとき、二人の女使おの／＼殽（さかな）を携（たづさへ）出て、ほとりちかう閣（さしおく）を見るに、彼（かの）丈五丈六が首を剄（はね）て、折敷（をしき）の上に居（すゑ）たれば、武藤太おもはず盃をとり落し、戦慄（おのゝきふるへ）てせんすべをしらず。

このあと、武藤太は「十の指をひとつ／＼、切落し切おとせば…」と惨殺されるのだが、あまりにも猟奇的なので紹介は控えておく。それにしても、馬琴の迫力ある筆致は、自然に読者を物語世界に引き込んでしまう。気分が高揚した読者はその舞台を見たくなって、琴弾八幡宮に参拝する。聖地の誕生である。

今回の「アニメ聖地８８」には、誰もが知るジブリ作品が選ばれていないが、これはストーリーを実在の地域ではなく、普遍的な空間世界で展開しようとする意図があるからだという。聖地はあなたの心の中にありますよ、ということだろう。

いっぽう、聖地が設定されたアニメは、うたかたのように生まれては消えてゆき、人によって興味のあるなしがはっきりする傾向がある。コアなファンだけが訪れる場所ではなく、知らない人が訪れて、その作品のよさに気付く場所であってほしいと願っている。

一日も早く、お返しを

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この冬はインフルエンザの前に、ノロウイルスが流行しているようだ。宮城県では水揚げされたカキからノロウイルスが検出されたため、漁協が先月末４日間、出荷を停止した。

カキに当たるとひどいことに…というイメージがあるが、ノロウイルスにカキが感染して病気になっているのではなく、海水中の栄養といっしょにウイルスも取り込んでいるだけなんだそうだ。要するにカキが悪いのではなく、ウイルスが悪者なのだ。（どっちにしろ腹は痛くなりますが…）

ウイルスと人間の戦いには長い歴史がある。というか、これからもずっと続くだろう。勝負がつかないように見えて、最終的に人間が勝利したウイルスがある。かつて猛威を振るい非常に恐れられていた天然痘ウイルスである。

本ブログのアーカイブ「歴史の動力源、天然痘」では、祈ることで感染を防ごうとしたことを紹介した。祈る気持ちは分かるが感染は防げない。ワクチンによって予防するのがもっとも効果がある。今日は天然痘ワクチンを我が国に初めて伝えた漂流民のお話をしよう。

呉市川尻町東３丁目の清香山光明寺に「川尻浦久蔵の墓」がある。正面に「南無阿弥陀佛」と刻まれている。久蔵は門徒、つまり浄土真宗の信者である。

墓の隣に久蔵を顕彰する小さな石碑がある。読んでみよう。

川尻浦久蔵（一七八八－一八五三）
ロシアに漂着し日本に初めて種痘苗を持ち帰った川尻浦久蔵ここに眠る。
平成二十年九月吉日　呉市立川尻小学校ＰＴＡ

短い説明だが、久蔵の功績を一言で表現すればこうなる。だがＰＴＡとしては、久蔵が日本に帰還するまでの物語も、子どもたちに知ってもらいたいに違いない。とりわけロシア人に救助されるまでの４か月半に及ぶサバイバルは、まさに「生きる力」のお手本である。

川尻村生まれの久蔵は、兄を頼って大坂に船働きの出稼ぎに行っていた。時に文化七年（１８１０）１１月２２日、酒や醤油など「下りもの」を積んで江戸に向かう勧亀丸が大坂を出航した。乗組員は久蔵を含め１６名であった。

ところが、紀州沖を通過中の２３日夜から暴風雨にみまわれ、数日間の奮闘むなしく船は制御不能となってしまった。風と潮に船をまかせること数十日、夏のような暑さの場所に運ばれたという。後年、久蔵は述懐している。『川尻町誌（資料編）』「魯斉亜国漂流聞書」より

地球図を相考候所此辺暖帯赤道ニ相当可申、里程凡千五百里程之儀ニも可有之と察申候

世界地図で考えると、このあたりは熱帯の赤道になるだろう。距離はおよそ１５００里ほどだと推察される。地理的な見方・考え方を身に付けているようだ。海水を蒸留して真水を確保し、藁や藍玉を灯油で揚げて食べたとも言う。

実際何処まで行ったのかは不明だが、その後、風を得て北西に針路をとり、北海道の松前を目指すこととした。ところが、着いたのは小さな二つの島。久蔵らは八丈島かと思ったが、実際にはロシアのカムチャツカ半島沖のカメントロスケという島（コマンドルスキー諸島）だった。ともかく上陸して人家を探すことにした。文化八年（１８１１）閏２月９日のことである。

ところが、探せども探せども人影は見えず、仲間は寒さに力尽き死んでゆく。食料が手に入らず、雪に醤油をかけて食べたこともあった。久蔵自身も気力を失い雪中で休んでいたところ、雪が崩れて埋まってしまう。顔が出せるよう仲間が掘ってくれたが、全身は掘り出せなかった。

命運尽きかけたかに思われた３月１０日、仲間がロシア人を伴って戻ってきた。こうして１６人いた乗組員のうち、久蔵を含め７名が救助されたのである。

その後、カムチャツカ半島に渡り、シベリア各地を転々とすることとなる。最も西に至ったのはイルクーツクであった。この間、久蔵はロシア語だけでなく、様々な知識を身に付けた。その中に種痘術があった。

文化１０年（１８１３）９月２６日、久蔵は箱館（函館）に上陸し、幕府役人の尋問を受けた。久しぶりに踏む日本の土であった。ロシア産の衣服や小物を持ち帰ったが、その中に次のようなものがあった。『川尻町誌（資料編）』「魯斉亜国漂流聞書」より

一、ヒイドロ　五枚ヲロシヤ産　但、ヒイドロノ内ニ疱瘡之種入置御座候

種痘術を学んだ久蔵は、種痘苗をガラス瓶に入れて持ち帰っていたのである。ロシア人医師から「これであなたの国の人たちを救っておやりなさい」と言われたかどうかは知らないが、日露関係史に特筆すべき人道的支援と言えよう。

故郷の川尻村に戻ることができたのは、文化１１年（１８１４）５月１３日のこと。持ち帰った品々は広島藩に留め置かれた。久蔵は地元の庄屋らに、これまでの経緯を語って聞かせた。それを記録し、同年中に藩の郡役所に提出したのが、「魯斉亜国漂流聞書」である。

提出に当たって庄屋は、次のような添状を書いている。『川尻町誌（資料編）』「久蔵聞書提出に付き添状案」より

右疱瘡種最早壱ヶ年ニも相成、此上帰候ても寒気ニ至り候ハヽ用立不申様ニ可相成も難量旨、久蔵内々申候ニ付、万一疱瘡療治等為仕試候様ニとの御思召ニも被為在候ハヽ、一日も早ク右ヒイトロ右疱瘡種入有之ひいとろヲ御下ケ渡被為遣候而ハ如何可有御座候哉、此段極内々奉申上候

お預けしている種痘苗は、ロシアから持ち帰って一年にもなります。この上、冬が来て寒くなれば、お返しいただいても効き目が失われているやもしれません。そのように久蔵が申しておりますので、万一、疱瘡の治療をお試しになるとのお考えでございますれば、一日も早く種痘苗の入ったガラス瓶をお下げ渡しくださいますようお願いいたします。いかがでございましょうか。この件、ごく内々に申し上げます。

ところが、広島藩庁からは何の音沙汰もなく、歳月は過ぎていった。文政八年（１８２５）になって、この地方に疱瘡が流行した。子どもたちが次から次へと命を落とした。惨状を目の当たりにして、久蔵はさぞかし悔しかったことであろう。

種痘が本格的に普及することとなるのは、緒方洪庵が大坂に「除痘館」を設立した嘉永二年（１８４９）以後のことである。ずいぶん時間のロスが生じてしまった。久蔵による種痘が実施されていたら、また違った歴史があったかもしれない。残念ながら、もしもがないのが現実である。

ここは、求めに応じなかった藩役人の不明を非難するよりも、天然痘ワクチンを我が国に初めて伝えた久蔵の功績と、種痘の有効性を理解し「一日も早ク」と訴えた庄屋を称えるべきだろう。

フラッターエコーが響く

バラエティ番組の影響だろうか、最近は手をたたいて大笑いすることがあるが、昔はしなかったような気がする。この場合、手をたたくのは相手への称賛ではなく、笑いの身体表現だ。

手をたたくという行為には、拍手して喝采するとか、リズムに合わせて手拍子するとか、雰囲気を盛り上げる効果がある。そういえば、チンパンジーも手をたたくが、笑う人が手をたたくのに似ている。

「拍手（はくしゅ）」と字面が似ているが、「柏手（かしわで）」を打つという神前の作法もある。おそらく古い時代から、手をたたくことには大切な意味があったのだろう。『魏志倭人伝』には次のように記録されている。

見大人所敬、但搏手以當脆拝
大人の敬する所を見れば、ただ手を摶（う）ち以て跪拝（きはい）に当つ。
偉い人への敬意の表し方は、中国ではひざまずいて礼拝するが、倭では手をたたくだけである。

邪馬台国の風習が、神社の柏手の起源なのだろうか。今回は神社のレポートだ。もちろん柏手を打った。すると不思議な現象が起きたのである。

大田市大森町に「城上（きがみ）神社拝殿」がある。県指定有形文化財（建造物）である。

祭神は大物主命（おおものぬしのみこと）で、縁結びに御利益がある。重層式の入母屋造の拝殿は江戸の亀戸天満宮を手本としたものだという。圧巻はその天井だ。石村禎久『石見銀山』（石見銀山資料館、昭和６３）には、次のように記されている。

現在の社殿は文化八年（一八一二）の造営、拝殿の格子天上の中央には四メートルと五メートルの龍の彩色絵が勇ましく描かれている。鳴き龍で、絵の真下に立って手を叩くと、天井がリンリンと響く。龍の絵は文化十五年に三瓶山ろく志学の円隣斉梶谷守休が描いたもので、神社の盛んなころがしのばれる。

志学とは大田市三瓶町志学のあたり。そこ出身の絵師の作品が絵がコレだ。

龍の下で手をたたくと、確かに音が反響する。リンリンという涼やかな音ではなく、ビンビンと緊張感のある音がした。「むくり」という天井の反りが、不規則な音の反射を引き起こすらしい。この現象をフラッターエコーという。

魏志倭人伝の時代には偉い人に対して手をたたいたようだが、今は神様に対して柏手を打つ。その音にエコーがかかると、特別な空間にいるような気分になる。神様のありがたさがいっそう身に沁みて感じられることだ。