紀行歴史遊学

ご先祖さまを誇りに生きる

子どもの頃、屋根裏に天狗の面が掲げられていた。おまじないか何かだろう。怖いというか、見てはいけないものを目にした時のような後悔の念を憶えている。

そんなことと比べるのもおこがましいが、鳥居強右衛門（とりいすねえもん）という足軽が磔になった絵も強烈な印象だ。憤怒の形相をした不動明王のように見える。その強右衛門の居宅跡があるというので訪ねてみた。

行田市忍二丁目に「鳥居強右衛門居宅跡」がある。「忍藩家老」とあるから、磔となった強右衛門ではないようだ。

まずは、強右衛門はなぜ磔になったのか、をおさらいしよう。確かな情報は教科書に求めるべきだろう。大正時代の国定教科書『尋常小学読本』巻十二の第七課に「鳥居勝商（かつあき）」が掲載されている。状況を説明してから教科書本文を引用する。

時は天正三年（１５７５）五月、家康の命により長篠城を守る奥平信昌は、武田勝頼勢に囲まれ身動きが取れなくなっていた。この状況を知らせてくれる者はいないか。これに応えたのが鳥居強右衛門勝商であった。強右衛門は城を抜け、家康と信長から援軍の約束を取り付けた。ところが、帰城には失敗。敵に捕らわれてしまう。

勝頼、勝商に向ひていふ、「明日城門に行きて、『援軍来らず、速に降るべし。』と告げよ。さらば我必ず重く汝を賞せん。」と。
翌日壮士十余人、勝商を囲みて城門に到る。勝商城に向ひ、高らかに号んで曰く、「諸君、憂ふることなかれ。徳川・織田二公大軍を率ゐて、既に出発せらる。囲の解けんは二三日の内にあらん。」と。勝頼怒りて之を殺せり。

この教材を全国の６年生が学んだ。強右衛門は忠義の士として、その名を広く知られたのである。強右衛門の死後、鳥居家はどうなったのか。大澤俊吉『行田史跡物語』を読んでみよう。

その強右衛門勝商は磔死したが、その子信商は士分に取り立てられ、松平家初代忠明公に仕えて禄高千石の家老となった。そして代々家老か、御用となって十二代商近の時、桑名から忍に来てこの地を居宅とした。

もう少し説明しよう。強右衛門勝商が仕えていたのは奥平信昌であった。勝商の子である強右衛門信商は、信昌の４男で家康の養子となった松平忠明に仕えた。こうして、鳥居強右衛門家は代々、忠明を祖とする奥平松平家（松平下総守家）に仕えたのである。

松平忠明は大坂の陣後に大坂城主となったことで知られるが、奥平松平家は大坂以後転封が相つぐ。列挙すると、摂州大坂→大和郡山→播州姫路（ここまで初代忠明）→羽州山形→下野宇都宮→奥州白河→羽州山形（ここまで２代忠弘）→備後福山→伊勢桑名（３代忠雅以後９代忠堯まで）→武州忍（１３代の時廃藩）となる。

いっぽう代々強右衛門を襲名した鳥居家は、１２代強右衛門商近が藩主とともに忍に移った。１３代強右衛門商次は、慶応四年三月十一日、戊辰戦争で官軍が押し寄せてきた際に活躍したという。再び、大澤俊吉『行田史跡物語』である。

帰順の意を表し、その旨の誓書を差出すこととなった。家老五名が署名すると署名は一人との事、万一の事あれば切腹覚悟というわけである。家老はお互に顔を見合せたが、強右衛門が進み出て一人署名したという。さすが“武士の鑑”といわれた強右衛門の子孫であると、後々までの語り草になったという。

鳥居強右衛門は単なる戦国時代のエピソードではなかった。祖先を誇りに思い、それぞれの時代を精一杯生きた人々を知ることができた。ビル前の小さな石碑が、人生の在り方を示唆しているように思える。

お姫様「柚べし」百本お買い上げ

映画『超高速！参勤交代』が明らかにしたように、田舎道ではさっさと先を急ぐ大名行列であったが、宿場町に入ると威儀を正して進んでいた。大名の誇りと意地をかけた行列だったのだ。

かつて宿場町として栄えた地域では、今も大名行列は祭りの華だ。山陽道の宿場町、矢掛では、毎年１１月の第２日曜日に大名行列が再現されている。姫君や奥方、腰元など女性が絢爛豪華さを演出しているが、実際には女性は江戸住まいのため、男性だらけの行列だったはずだ。本日は、西国大名の定宿として知られる矢掛宿をレポートする。

岡山県小田郡矢掛町矢掛に「旧矢掛本陣石井家住宅」がある。国指定重要文化財である。写真奥は京方面となる。

矢掛宿には、長州藩、広島藩、唐津藩、平戸藩、薩摩藩など、多くの大名が宿泊した記録が残っているが、なかでも注目したいのが、嘉永六年（１８５３）９月１７日の篤姫一行の宿泊である。石井家当主が記録した「宿方御休泊留」には、次のように記されている。

　中将様御娘也、　　御登
一　薩州御姫君様　　　　御泊
　　　御拝領銀三枚
　　右者神辺七日市発、八つ時頃御着被遊候、
一　此度京九重様江一応被為入、夫より直に
　　西ノ御丸様江御縁二御入被為遊候儀也、
一　殊ノ外　御リツハに御通行被為遊候、出し
　　もの、大造之御事也、

中将様（島津斉彬）の養女である御姫君様（篤姫）が、さらに京九重様（近衛忠煕）の養女となり、西ノ御丸様（徳川家定）に嫁いでいくことが記されている。行列はたいそう立派だったと感心している。

大河『西郷どん』では、篤姫を北川景子が演じている。あのように美しい姫様と女中たちの御一行だから、いつもの大名行列とは異なる華やぎがあったにちがいない。

岡山県小田郡矢掛町矢掛に「旧矢掛脇本陣高草家住宅」がある。やはり国指定重要文化財である。写真奥は下関方面となる。本陣、脇本陣ともに国の重文に指定されているのは、全国でも矢掛宿だけだそうだ。

次に庶民の旅を紹介しよう。旅行記のベストセラー作家、十返舎一九の作品『方言修行（むだしゅぎょう）金草鞋（かねのわらじ）二六編』に矢掛宿が登場する。読んでみよう。吉村睦翻刻『十返舎一九が記した岡山』（岡山文庫304）より

それより小田村・ろくたん村、茶屋あり。矢掛川徒（かち）にて渡り、矢掛宿に至る。この所商人皆瓦葺き蔵造り多く、茶屋・旅籠屋多く、スズヤリンスケという方に泊まる。
梓弓　矢掛の宿に　馳せ着きて　銑屋を的に　泊まりこそすれ
「私、御本陣でござります。お向かいに参りました」「貴様、本陣か。随分御馳走丁寧にさっしゃい。お座敷へ給仕には若い女子が良い。狆（ちん）・猫・婆、決して出すまいぞ」「ありがとうございます。その代わり、田舎のことなれば、何も御馳走はできませぬが、私の采（さい）が余程愛しうござります。それを御覧に入れませう」

若い女がいいなどと、なかなか贅沢なことをぬかしているが、「私のてきぱきとした采配を御覧に入れましょう」とやり返されている。私は古民家を再生した「矢掛屋」で昼食をいただいたが、スタッフの方の丁寧な応対で快適な時間を過ごすことができた。おもてなしの技能は、一九の時代からハイレベルだったのである。燗酒も美味かったことを申し添えておく。

矢掛のお土産にぜひお勧めなのは、銘菓「柚べし」で有名な佐藤玉雲堂だ。いわゆる「うなぎの寝床」という細長い屋敷は昔のままである。私は黄色の鮮やかな「柚子ようかん」を買った。風味豊かで、食べると無くなる、食べないと味わえない、というジレンマに陥るくらい美味しい。

篤姫は出発の朝、矢掛の柚べしを百本以上お買い上げになったということだ。おそらく、お供の者らにも振る舞ったのだろう。腹が空いたあまり、次の宿場町に入る前に…と、歩きながら食べたご家来衆はいなかっただろうか。

祝・葛飾柴又「重要文化的景観」選定！

ツーリズムにとって歴史とは何か。文化財の存在にどのような意義があるのか。バブル期に各地にテーマパークが乱立していたのを憶えておられよう。異文化系や時代劇系、メルヘン系、リゾート系など多種多様だったが、成功したのはごくわずかだ。このブログでも異文化メルヘンの倉敷チボリ公園、その最後の姿をレポートしたことがある。

本日は柴又帝釈天の話をするが、こちらは相変わらずいつもの賑わいである。テーマパークは衰退し帝釈天は栄え続ける。何が異なるのか。信仰か、入場料か、立地条件か。私はやはり歴史だと思う。文化財というホンモノの迫力ではないだろうか。

葛飾区柴又七丁目の柴又帝釈天周辺が「葛飾柴又の文化的景観」として国の文化財「重要文化的景観」に選定される見通しとなった。文化審議会が先月１７日に選定候補として答申したのだ。

写真は参道入口と「二天門」である。明治２９年建築の「二天門」は、日光の陽明門を思わせる重厚な造りで、圧倒的な存在感がある。文化的景観の重要な構成要素の一つだ。参道入口に掲げられている提灯には「高木屋」「松屋の飴」「い志い」「亀屋」「大和屋」「ゑびす屋」「市河屋」「川千家」と書かれている。いずれの店も重要な構成要素である。「帝釈天で産湯を使い」で紹介した「御神水」もそうだ。

門前の賑わいを伝える川柳がある。東京市葛飾区編『葛飾区史』（昭和11）より

ほし見世に　柴又村が、幅をする

「ほし見世」とは露店のこと。「幅をする」とは幅を利かせること。私の解釈はこうだ。柴又村の人々は露店を出すのに慣れていた。商売上手は他地域にも知られており、柴又村は一目置かれていた。露店は柴又村にはかなわねえ、ってところか。

門前にある丸型ポストが、光を浴びてひときわ鮮やかだ。戦後の昭和を生きた者にとっては、ポストといえばコレという印象だが、今や角型がスタンダードで、丸型は絶滅危惧種となっている。丸型ポストは２３区内には５基しかないと聞く。その１基が写真のポストで、柴又の文化的景観に興趣を添えている。ぜひとも重文景の構成要素としてもらいたいものだ。

頼山陽先生のふるさと

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歴史の原動力がパトス的なものであるなら、頼山陽の漢詩はそれを喚起するモチーフであったといえよう。「下筑後河過菊池正観公戦処感而有作」では、南朝武将の忠節を熱く語り、天皇の復権に影響を与えた。本日は、勤皇の吟遊詩人、頼山陽ゆかりの地をレポートする。

竹原市本町一丁目に「頼山陽先生之像」がある。

「頼（らい）」という珍しい名字は、中国と関係があるわけではなく「頼兼（よりかね）屋」という屋号に由来する。染物屋を営んでいたようだ。頼山陽と竹原には、どのようなつながりがあるのだろうか。説明板を読んでみよう。

頼山陽（一七八〇年～一八三二年）
頼山陽は竹原を故郷とし、名は襄（のぼる）字は子成、幼名を久太郎（ひさたろう）と称し山陽は号である。安永九年十二月二十七日大阪（江戸堀）に生まれる。父に春水（弥太郎）母に梅颸（ばいし）（静子）。
山陽は文化文政の江戸時代文明の最盛期に活躍した儒者である。詩文は一世を風靡し歴史に残る代表的な「日本外史」「日本政記」の二つの大著によって明治維新の原動力となり日本の夜明けに多大の影響を与へ歴史家としても著名である。書も亦よくし画、煎茶、水石の趣味など秀逸の範囲は広くまた孝心篤かったことは、余りにも有名である。
頼家は山陽の祖父惟清（住所、現在の竹原市竹原町上市）の長男春水をはじめ春風、杏坪の三兄弟に亘って七人の優れた学者文人を世に輩出させた。
この座像は山陽生誕二百年を記念し山陽の玄孫（五代目）頼新（あらた）氏（京都市）所蔵の像を拡大し、日府展評議員彫刻家、南部祥雲氏によって製作されたもので昭和五十五年七月十九日に建立除幕が行なわれた。竹原人の心にはいつまでも頼山陽は生きている。山陽の功績を尊び有志が発起人となり多数の賛同者の協力を得て日本で最初の頼山陽像をここに建立したものである。
竹原頼山陽顕彰会

「竹原を故郷とし」とあるが、大坂生まれの広島育ちである。竹原は父祖の地と言える。全国各地の文人と交流があったが、主に京都を拠点として活動した。竹原には、山陽の祖父惟清、叔父春風、春風の孫篁渚それぞれの旧宅がある。山陽もしばしば竹原を訪れたようだ。

頼山陽・梨影（りえ）夫妻の顔ハメもある。実際に仲睦まじい夫婦だったようだ。山陽の死後、梨影は遺児の教育に尽くし、京都町奉行から表彰された。その遺児とは儒学者・頼支峰と勤皇志士・頼三樹三郎である。実は梨影は後妻で、先妻を淳という。淳との間にできた子は、長じて儒学者・頼聿庵（いつあん）となった。

頼家の子孫には、聿庵の系統の広島頼家、支峰の系統の京都頼家があり、本日紹介した山陽座像のモデルを提供した頼新氏は京都頼家の方である。竹原には春風の子孫の竹原頼家が続き、春風の弟の杏坪（きょうへい）の系統も広島で続いたと聞く。

竹原は、頼山陽というより頼家との関係が深いと言える。それでも竹原の人々が山陽先生を慕ってやまないのは、先生の詩にパトスが喚起されるからではないだろうか。

『椿説弓張月』の聖地

先月２６日、「訪れてみたい日本のアニメ聖地８８」が発表された。作品の舞台などを訪ね歩く聖地巡礼は近年、観光振興策として各地域が力を入れている。有名なところでは『らき☆すた』の久喜市、『ガールズ＆パンツァー 最終章』の大洗町、岡山県内からは唯一『ひるね姫～知らないワタシの物語～』の倉敷市が選定された。

時代を象徴する新しい動きに見えて、作品の舞台探訪はツーリズムの伝統的な主題である。昭和世代なら文学散歩を楽しみにしている方も多かろう。このブログでも尾崎放哉の句碑を紹介したことがある。

さらにさかのぼると、江戸時代に『源氏物語』の宇治十帖古蹟が整備されている。ゆかりの地を訪ねたいと旅する心は、古来不変なのだ。本日は滝沢馬琴の名作『椿説弓張月』の舞台を紹介しよう。

観音寺市八幡町一丁目の琴弾八幡宮の裏手に「史跡 弓張月」と刻まれた石碑がある。

「史跡」は本来、歴史的な出来事があった場所のことで、ロケ地じゃあるまいしフィクションの舞台は当てはまらない。だが、『椿説弓張月』の物語世界を思い描いて、多くの人々がこの地を踏んだならば、そのこと自体に意味が生じる。物語の聖地となったということだ。

では、どのような物語なのだろうか。馬琴といえば『南総里見八犬伝』が有名で、薬師丸ひろ子や滝沢秀明など、何度か映像化されている。これに対して『椿説弓張月』は歴史用語として聞くのみで、何ら知らない。説明板を読んでみよう。

「弓張月」いわれ
江戸時代の読本作家、滝沢馬琴の書いた「椿説弓張月」のなかに源為朝の妻白縫が観音寺、琴弾の宮で夫の仇討ちをしたという話があります。為朝が京の戦いで敗れたとき、鎮西太宰府の舘（やかた）を守っていた白縫は召し使い八人とともに讃岐観音寺、琴弾の宮に落ち、神仏に夫の無事を祈っていました。
一方京では、敗れ傷ついた為朝は家来の武藤太の家に身をひそめました。その時武藤太は「為朝を捕えた者には過分のほうびをとらす」という敵方のおふれに目がくらんで密告したため為朝は捕われて八丈島に流されました。
主君を敵方に売った武藤太は“痴（し）れ者”として非難され居たたまらなくなって手下二人と西国に落ちました。
流れついたのが讃岐の国室本の港（観音寺市室本町）でした。港にあがった武藤太は武運に縁の深い琴弾の宮の近いのを知って参拝しました。祈る言葉は悪人らしく、為朝密告の恩賞の少なかったうらみごとだったのです。白縫は拝殿に祈る男の言葉からその男が夫の仇と知ったのです。「これこそ神の導き」と白縫は、ある月の夜酒宴と美女の琴で武藤太を誘い出し、みごと夫の仇を討ったのです。
いまも観音寺市琴弾八幡宮の境内には、この仇討ちを伝える史跡が保存され観光客が絶えません。

なるほど、ここは源為朝の妻・白縫（しらぬい）が、夫を裏切った家来・武藤太に復讐した場所だったのだ。もとより史実ではないが、この地に立って説明板を読めば、不思議とリアリティを感じる。美女のもてなしと思っていた武藤太が、悪人仲間の首を見せられビックリする場面を読んでみよう。『椿説弓張月』第十二回「琴弾神社に武藤太美に逢 観音寺村に白縫女仇を殺」（有朋堂文庫版）より

美女（たをやめ）又女使（こしもと）に対（むか）ひ、賓（まれびと）のいとさみしげに見え給ふに、酒をまゐらせよと仰すれば、此度（こたみ）は三人（みたり）ばかり斉（ひと）しくたちて、まづ盃（さかづき）銚子（さしなべ）をもて出て、武藤太に勧るを、しば／＼辞すれども許さねば、已（やむ）ことを得ず盃を挙るとき、二人の女使おの／＼殽（さかな）を携（たづさへ）出て、ほとりちかう閣（さしおく）を見るに、彼（かの）丈五丈六が首を剄（はね）て、折敷（をしき）の上に居（すゑ）たれば、武藤太おもはず盃をとり落し、戦慄（おのゝきふるへ）てせんすべをしらず。

このあと、武藤太は「十の指をひとつ／＼、切落し切おとせば…」と惨殺されるのだが、あまりにも猟奇的なので紹介は控えておく。それにしても、馬琴の迫力ある筆致は、自然に読者を物語世界に引き込んでしまう。気分が高揚した読者はその舞台を見たくなって、琴弾八幡宮に参拝する。聖地の誕生である。

今回の「アニメ聖地８８」には、誰もが知るジブリ作品が選ばれていないが、これはストーリーを実在の地域ではなく、普遍的な空間世界で展開しようとする意図があるからだという。聖地はあなたの心の中にありますよ、ということだろう。

いっぽう、聖地が設定されたアニメは、うたかたのように生まれては消えてゆき、人によって興味のあるなしがはっきりする傾向がある。コアなファンだけが訪れる場所ではなく、知らない人が訪れて、その作品のよさに気付く場所であってほしいと願っている。