紀行歴史遊学

ずっと元気でいてください

道徳的価値は時代によって移り変わる。戦後７０年で変化の大きかったのは「忠孝」であろう。主君への忠義と親への孝行のことだ。

「忠」は封建社会以来、主君、天皇、会社と忠義の対象は推移したが、敗戦を経て高度経済成長期まで生き残っていた。モーレツ社員である。あるいはバブル期、「２４時間戦えますか」のリゲインまで命脈を保ったとみることもできよう。バブルはじけて、忠孝滅ぶ。

いや、それでも「孝」だけは生き続けるのではないか。親子は最も基礎的な人間関係であり、断つことのない絆だからだ。真の親子でなくても、養育上、擬制的な親子関係が築かれることがある。親の恩に報いることは、永遠の価値のように思える。

高梁市備中町布賀（ふか）の旧布賀小学校跡地に「孝子碑（こうしひ）」がある。高梁市指定史跡である。

ずいぶんと古い石碑のようだ。孝子とは親孝行な子どものことだから、この地に立派な子がいたのだろう。どのような由来があるのか、説明板を読んでみよう。

与兵衛は孝子の聞こえが高く、天明八年（一七八八）四代領主水谷兵庫勝政が幕府に上申して表彰され、「孝義録」（老中松平定信が芝野栗山に命じて、編述させたもの）に記載された。
文化三年（１８０８）十月二十日与兵衛没後、後世まで徳を讃えるため、村人が村人が文化四年ごろ建立した。撰書は、代官の熊本氏の一族冬川豊である。碑の大きさは、中央高さ一〇三cm、横四二cm、下底四二cm、上底二八cm、奥行き二十二.五cmで安山岩が用いられている。
今でも、命日にはこの地域の人々が子供達を集めて、与兵衛祭りが行われている。

釈文　※文中の変体仮名は現行かなにて表記
此与兵衛はよ此里の生れにて其性まめ人（びと）也（なる）もはやくより
父におくれ母につかふまつれる事のいとせつなりとて此わけ
をしるよししのびける殿の登（さだめ）とる所に呼出れ仰ごとを
蒙りかつげ物ありて故よしを鳥が啼吾妻の
大城のもとに聞え上ておゝけなくも孝義録てふ史（ふみ）に記されしと言えり
時に文化三年十月廿日よはひ七十二につて終（つい）にみまかりけるよしなり
まめ心を世にのこさまくおもひ同じ里人熊本冬川平（たいら）の豊が誌（しるす）

与兵衛はこの里に生まれ、その性格は実直で、早くに父に先立たれたため、母にいちずにつくした。事情を知り、これに感服した殿のもとに呼び出され、おほめの言葉とご褒美をいただいた。これをお江戸に申し上げて、おそれおおくも『孝義録』という書物に記録していただいた。与兵衛は文化３年１０月２０日に７２歳で亡くなった。その実直さを後世に伝えようと思い、同じ里の冬川豊が記した。

以上のような意味であろう。お殿様にほめられ、その推薦で幕府の書物に掲載されたのだという。与兵衛の布賀村のお殿様は、旗本の水谷（みずのや）氏だった。

与兵衛がお殿様にほめられたころ、江戸では松平定信が老中となり、寛政の改革を始めた。秩序を正すため、忠孝を重んじる朱子学を奨励した。思想統制である。ただし、寛政異学の禁のように禁止するばかりではなかった。

全国から善行表彰者を報告させ、事例集を発行したのである。８６１４名が記載されているという。「孝」とは何か、どれほど素晴らしいことかを分かりやすく示し、民衆を教化しようとしたのだ。今でいえば社会教育である。

では、実際に『孝義録』３５巻備中編で与兵衛を探してみよう。

孝行者　水谷兵庫知行所　川上郡冨賀村　百姓　与兵衛　四十七歳　天明八年　褒美

与兵衛の具体的な行いは記されていない。故郷にある「孝子碑」が「まめ人」「まめ心」と、彼のひたむきな生き方を伝えるだけである。

現代社会では「公共」が重視され、社会貢献をすることに価値があると考えられている。そのことに異論はないのだが、自分の親につくすのを私的な行為として顧みないことには違和感を覚える。

今後、親の介護は誰もが直面する課題となるだろう。誰もが同じ介護サービスを受けられるわけではない。家族介護というケースも多い。超高齢社会を迎える我が国は、子が親にいかにつくすのかを真剣に考える時期に来ているのではないか。

自分と親との関係を考える際に拠り所となるのは、やはり「孝」という徳目だろう。古くて新しい道徳的価値である。

生きるために主張した人々

ＴＰＰは進展しているのか停滞しているのか。安倍さんとオバマさんは２６日、早めに決着したいね、と電話で話をしたそうだが、まだまだ課題は多い。その一つに酪農分野がある。

７月３１日、酪農家でつくる日本酪農政治連盟は、乳製品など重要５品目の「聖域」確保を求めた国会決議を順守するよう政府に求め、デモ行進で「国内酪農を守れ」と訴えた。 全国から約７００人が参加した。

これに対して、日本に強硬に輸入拡大を要求しているのがニュージーランドだ。乳価が下落し、あちらの酪農家も悲鳴を上げている。主力の乳製品、バターの販路拡大を強く求めているのだ。

双方の酪農家は生きるために懸命だ。いったい、どのような決着が図られるのだろうか。日本では品薄になりがちなバターだけに判断の苦しいところだ。

江戸時代のお百姓はバターや米の輸入に悩む必要がなかったが、お上からの搾取には苦しんでいた。今日は龍野藩で起きた百姓一揆の史跡をレポートする。

たつの市揖西町小犬丸（いっさいちょうこいぬまる）の琴坂に「琴坂一揆記念碑」がある。

龍野藩では、８代脇坂安董（やすただ）が天保八年（１８３７）に老中に昇進し、９代安宅（やすおり）も弘化二年（１８４５）に寺社奉行に就き、出世街道を歩んでいた。このため支出が増大し、財政再建の必要に迫られたのである。

藩庁は弘化四年（１８４７）、ついに増税を断行した。これまでの京枡を、新たにつくった大きな姫路枡にかえ、一俵につき一升の年貢を増徴することとしたのだ。

百姓の不満は高まり、嘉永二年（１８４９）に至って、ついに一揆が発生した。その様子を『近世義民年表』（吉川弘文館）で読んでみよう。

姫路枡使用、厳格な俵拵え等の年貢納入方法改悪に抗議し、嘉永２年１月１２日に東村琴坂で集結した一揆は、長尾村・竹万村の庄屋宅を打ちこわしつつ、正条村川原まで押し出したが、藩により鎮圧された。捕縛をまぬがれた住吉村藤左衛門と中垣内村文右衛門は、江戸にて直訴することをめざしたが、伏見にて捕縛された。小田村又兵衛と住吉村藤左衛門が入牢、小田村２人、中垣内村１人が村追放となったが、年貢納入方法は改善された。

４０か村約１万人の群衆が一揆に参加したという。藩は９０人を召し捕え、上記のような処分を下した。入牢させられた小田村の水谷又兵衛は、嘉永四年（１８５１）４月１６日に牢内で亡くなる。享年は２９とも３３とも伝わる。記念碑には、「水谷又兵衛」「義挙」の文字を見ることができる。村人の感謝の気持ちが記念碑に込められているのだ。

藩は事態のさらなる悪化を恐れ、年貢増徴策を取りやめ、被害の補償も行った。又兵衛の牢死と引きかえに得られた、農民側の勝利であった。

一揆に対する穏便な対応が功を奏したのか、藩主脇坂安宅は、寺社奉行から京都所司代、老中へと出世を遂げる。老中では外国掛として、困難を極めた幕末の外交に携わった。思えば、この時も通商問題がこじれていたのだった。

さて、現代日本の通商問題、ＴＰＰである。国民生活に直接影響を及ぼすだけに、慎重な交渉が必要だ。あちら立てればこちらが立たずの状況下で、甘利大臣の苦労やいかばかりかと思う。

交渉は大臣にお任せしなければならないが、国民はそれぞれの立場で主張することが大切だ。民衆の思いこそ歴史を動かす力なのだから。

ならば私は何を主張するのか。こづかいの少ない消費者として低価格を求めるか、将来を憂う国民として食糧安全保障を重視するか、ここが思案のしどころである。

パン・アジアの夢と世阿弥

株式市場で建設業銘柄が上昇している。スーパーゼネコン「鹿島（かじま）建設」は８月に入って年初来高値を更新した。リニア中央新幹線の最難関工事という「南アルプストンネル」や、仕切り直しとなった新国立競技場など、大型プロジェクトの受注に期待が高まっているらしい。

その鹿島建設の中興の祖と呼ばれるのが、鹿島守之助（明治２９～昭和５０）である。旧姓は「永富」で、建設業者鹿島組に請われて昭和２年に社長家に婿入りし、鹿島姓を名乗り経営者となる。実家は播磨の豪農であった。

たつの市揖保川町新在家に「永富家住宅」がある。国指定重要文化財である。

入母屋造（いりもやづくり）本瓦葺（ほんがわらぶき）の重厚な主屋は、文政五年（１８２２）に完成した。写真のような立派な玄関、そして座敷には上段の間があるが、これは龍野藩の殿さまがしばしば立ち寄ったことによる。永富家は財政面で殿さまを助けていたため、武士並みの待遇を受けていたようだ。

永富家の先祖は伊賀上野あたりの人ともいうが、真偽は定かでない。また、いつ頃から播磨の地に住んだのかもはっきりしない。文献には関ヶ原の戦いの頃から登場するらしい。

鹿島守之助は永富家の四男として生まれ、東京帝大卒業後に外交官となった。鹿島家を継いだのちに外交官を辞め、昭和１７年には大政翼賛会調査局長となった。

その頃、守之助は汎アジア主義を主張し、大東亜共栄圏の建設に積極的であった。もちろん守之助には侵略的意図はなく、アジア諸民族の共存共栄を夢見ていたようだ。昭和２８年に参議院議員となり、３２年に第１次岸内閣の北海道開発庁長官に就任した。

永富家の前にある庭園「秋恵園」に「パン・アジアの碑」がある。昭和４８年、守之助が自ら除幕を行った。彼の汎アジア主義は時流に乗ったものではなく、政治信念であり生涯の夢であった。碑には守之助の筆跡で「わが最大の希願はいつの日にかパンアジアの實現を見ることである」と刻まれている。

守之助没後４０年となる今日、パン・アジア実現の見通しはどうなのか。日韓、日中関係を想起するだけでも、その道のりは困難であることが分かる。

そもそも、アジアという地域は何なのか。我が国からシベリア、インドネシア、サウジアラビア、イスラエル、そしてトルコまで、この多様性に共通するのは何か。簡単に言えば、ヨーロッパから見て東方の地域ということだ。アジアはヨーロッパから見た呼び名であり、アジアに住む人々が自らの住む地域を「アジア」と呼んではいない。

反欧米を旗印にした戦争の時代なら、大東亜共栄圏構想のように、「アジア」の持つ意義は大きかっただろう。米ソの冷戦時代には、第三勢力として「アジア・アフリカ」の連帯が有意味だった。どちらも対抗勢力としての意味合いが強い。

しかし、グローバリゼーションがこれほどまでに進展した今日、アジアは一つと称して何に対抗するというのか。多様性を束ねる理念はあるのか。そもそも、アジアはまとまらねばならないのか。

それでも、あえて言うが、東アジアには真の意味での大東亜共栄圏を築かねばならない。近頃、我が国のネットやテレビ番組には、近隣諸国へのリスペクトを全く欠いた情報が多いように感じる。首脳同士がギクシャクするのはまだしも、民衆レベルで心が離間して何の益があろうか。

共通の文化圏に属する日中韓三国が歩むべきは、小異を捨てて大同に就き、ともに栄える道である。守之助の唱えたパン・アジアの精神は、そんな未来を目指していたに違いない。

同じく秋恵園に「世阿弥の母の像」がある。ずいぶん唐突な印象を受ける。説明がないので調べてみた。

面白いことに、同じ像が伊賀市守田町の木津川近くの世阿弥公園にある。行ったことはないのだが、昭和５０年に建てられ、「観世発祥の顕彰と共に、永富氏遠祖を永く追慕することは意義深いことと思う」との守之助の銘文が添えられているという。

永富氏と世阿弥の観世家とは何か関係があるらしい。伊賀の旧家に伝わった「上島家文書」の情報を整理すると、次のような系図が作成できる。今田哲夫・伊藤ていじ『永富家の人びと』鹿島研究所出版会より

永富家と世阿弥の関係は、「上島家文書」の屋鋪絵図における次の文言を根拠としている。

コノヤシキ元清入道正平十八歳霜月十二日生、母播磨国揖保庄永富左衛門六郎女

元清入道、すなわち世阿弥は正平１８年（１３６３）に播磨国揖保庄の永富氏の娘を母として伊賀に生まれた、という。それゆえ母の像が、生家のある播磨と嫁ぎ先の伊賀の両方に建てられているのだ。

しかも、世阿弥の父、観阿弥は楠木正成の姉か妹の子だともいう。ビッグネームに連なるすセレブな家系だ。系図の内容は確かにすごいが、すごいだけに「出来過ぎ」との評価もある。伊賀ではなく大和出身と考える研究者も多い。

それでも伊賀市は、観阿弥・世阿弥生誕の地とＰＲしている。たつの市も、世阿弥の母の里と称している。奈良県磯城郡川西町大字結崎の面塚（めんづか）のあたりが世阿弥の生誕地だともいう。

伝説の地がいくつもあるのは、それだけ世阿弥にあやかりたい人が多いということだ。鹿島守之助もその一人なのだろう。

美しく手入れされた永富家住宅と秋恵園。ここで学べることの奥の深さには恐れ入る。単に文化財級の古い建物かと思えば、この家の出身者が鹿島守之助で、思想は汎アジア主義、先祖に世阿弥の母がいるという。小さな旅ながらもスケール感があるのが魅力的だ。

和菓子大好き、クモ嫌い

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和菓子と言えば、金沢に京都、そして松江である。いずれも日本情緒あふれる素敵な町だ。このうち松江の三大銘菓とは「若草」「山川」「菜種の里」のことで、私は「若草」をいただいたことがある。緑色の鮮やかな求肥菓子だ。

「若草」などは「不昧公（ふまいこう）好み」と呼ばれ、松江藩７代藩主松平不昧公が茶会で用いたというお菓子である。現在の松江のしっとりとした文化的イメージは、不昧公に発しているといっても過言ではない。

松江市外中原町の歓喜山月照寺に「不昧公廟」がある。

不昧という号は、禅の「不落不昧」に由来する。欲に惑わされないことを言うらしい。不昧公は、松平治郷（はるさと）といい、明和４年（１７６７）から文化３年（１８０６）まで藩主を務め、文政元年（１８１８）に亡くなった。歴代藩主の中で最も有名なお殿さまだ。

廟門は「大円庵（松平治郷）廟門」として、前回紹介した「高真院（松平直政）廟門」と並び県指定文化財となっている。高真院廟門が薬医門（やくいもん）なのに対し、こちらは写真のように向唐門（むかいからもん）形式なので、豪華に見えるのが特徴だ。

写真の奥に見える墓石には、「大圓庵前出雲国主羽林次将不昧宗納居士」と法名が刻まれている。「羽林次将」とは初代直政と同じく「左近衛権少将」のことである。

不昧公は１８歳のとき、三世伊佐幸琢（いさこうたく）に入門して、石州流茶道を学んだ。藩の財政を立て直してからは、茶道具の収集や茶室の建立に力を入れ、茶に関する書も著している。

我が国では江戸中期からサトウキビの栽培がさかんになり、砂糖の使用が広まった。不昧公が茶に合う菓子を求めたのも、そんな時代の流れに沿ったものだ。

甘いものがお好きだったのだろうか。単に甘いをよしとせず、形、色合い、そして名称にもこだわり、高い精神性を菓子に求めた。それが「不昧公好み」というものであった。

好き嫌いは誰もが言うはずだ。不昧公の嫌いなものは何だったのだろうか。百目木剣虹『松平不昧言行録』（東亜堂書房、大７）の第二章逸話（５７）を読んでみよう。

公の嫌はれし者は
朝寝、なまけ者、こざかしき道具屋、蜘蛛の巣、蜘蛛。

確かに、朝寝は損だ。なまけ者も困る。「さすがはお殿さま、お目が高うございます」こんなおべんちゃらを連発する茶道具商人はうっとうしい。

だが、蜘蛛の巣？蜘蛛？　そりゃ気持ちいいわけでも爽やかでもないが、益虫だし、いいじゃん。だが、そこは人それぞれ。おそらく不昧公は生理的に蜘蛛がお嫌いだったのであろう。

地元に愛された伝説の横綱

モンゴル帝国は日本に攻め込んだが神風か何かに撃退された。しかし今やモンゴル勢は我が国の相撲界を支配している。この前の五月場所では関脇の照ノ富士が優勝し、大関昇進を決めた。「照ノ富士」の四股名は３８代横綱照国と６３代横綱旭富士にちなむものという。

高梁市落合町阿部井谷に「金剛力熊ヶ嶽の墓」がある。平成元年に公募して選定した高梁観光百選の一つである。「熊ヶ嶽」が百選の標柱では「熊ヶ獄」となっている。牢屋の跡地ではない。

金剛力とは金剛力士像のように筋骨隆々で怪力の持ち主ということだ。熊ヶ嶽もそうだったのだろう。『高梁市史』に次のような伝説が掲載されている。

熊ヶ嶽は小瀬出身の力士で、大阪相撲の横綱であった。この横綱は余り強過ぎて、周囲からうらまれ毒殺されたという。その墓が落合町赤羽根にある。

なるほど横綱であったか。しかも、強過ぎて殺されるとは、これは事件だ。犯人は誰なのか。

しかし調べてみると、大坂相撲の横綱熊ヶ嶽その人自身が見つからない。歴史からも抹消されたというのか。

さらにリサーチすると、高梁市観光協会『高梁観光百選』というガイドブックで次のような詳細な記述を見つけた。

市内落合町阿部の高梁病院側道の道脇（廃寺跡地）に、延命地蔵石仏と並んで、高さ１.２m、幅３５cmの墓碑で正面に金剛力熊ヶ嶽勇哲居士と刻んだものがある。側面左に八田部山（やたべやま）門弟、熊ヶ嶽喜曽右衛門（きそうえもん）、側面右に文政七甲申（かのえさる）歳閏（うるう）八月三日卒、年三十五とある。
地元の伝承によれば、小瀬（おせ）（落合町阿部）の出身で、大阪相撲の関取、指呼名（しこな）は熊ヶ嶽であったと言う。東京相撲博物館の文献によれば、文政（ぶんせい）元年（１８１８）番付表で、西前頭１３枚目にその名が記述されており、文政６年まで江戸大相撲においても、活躍していた。

高梁病院は今のたいようの丘ホスピタルである。熊ヶ嶽は文政のころ活躍したという。ここに「横綱」という説明がないが、それもそのはず大坂相撲の初代横綱は、明治四年京都五条家から免許を受けた八陣（はちじん）信蔵である。もちろん江戸相撲の歴代横綱にもその名はない。

そこで、文政元年冬場所の番付を調べてみると、西二段目六枚目に「熊ヶ嶽」を見つけることができた。上から数えると西前頭１３枚目となる。しかし０勝５敗である。次の文政二年春場所も０勝８敗と散々だ。

このころ最強だったのは、大関の柏戸（かしわど）利助であった。文政六年（１８２３）には五条家から横綱免許を授与されたが、権威ある吉田司家に遠慮して辞退したという。横綱不在が長く続いた時代であった。

こうしてみると、熊ヶ嶽は「横綱」でもなく、「余り強過ぎる」わけでもない。ならば、なぜ『高梁市史』が記録するような伝説が生じたのだろうか。

おそらくは、ここ高梁の地で小さい頃から怪童と呼ばれて育ったのだろう。やがて大坂や江戸で活動する相撲取りとなった。ところが３５歳で早過ぎる死を迎える。

これを高梁の人々はどう理解したか。あの怪童は大坂に行って相撲取りになった。めっぽう強いらしい。まさに金剛力士じゃ、横綱じゃ。その熊ヶ嶽が簡単に死ぬはずがない。死んだのは、強さを妬まれて殺されたからに違いない。『高梁市史』が語る熊ヶ嶽の伝説は、このようにしてできたのだろう。

相撲番付には必ず出身地が記されている。出身地は情報として欠かすことができない。そりゃ応援するなら地元出身力士だろう。その意味で熊ヶ嶽は地元に愛された、いや今も愛されている力士なのである。