紀行歴史遊学

パン・アジアの夢と世阿弥

株式市場で建設業銘柄が上昇している。スーパーゼネコン「鹿島（かじま）建設」は８月に入って年初来高値を更新した。リニア中央新幹線の最難関工事という「南アルプストンネル」や、仕切り直しとなった新国立競技場など、大型プロジェクトの受注に期待が高まっているらしい。

その鹿島建設の中興の祖と呼ばれるのが、鹿島守之助（明治２９～昭和５０）である。旧姓は「永富」で、建設業者鹿島組に請われて昭和２年に社長家に婿入りし、鹿島姓を名乗り経営者となる。実家は播磨の豪農であった。

たつの市揖保川町新在家に「永富家住宅」がある。国指定重要文化財である。

入母屋造（いりもやづくり）本瓦葺（ほんがわらぶき）の重厚な主屋は、文政五年（１８２２）に完成した。写真のような立派な玄関、そして座敷には上段の間があるが、これは龍野藩の殿さまがしばしば立ち寄ったことによる。永富家は財政面で殿さまを助けていたため、武士並みの待遇を受けていたようだ。

永富家の先祖は伊賀上野あたりの人ともいうが、真偽は定かでない。また、いつ頃から播磨の地に住んだのかもはっきりしない。文献には関ヶ原の戦いの頃から登場するらしい。

鹿島守之助は永富家の四男として生まれ、東京帝大卒業後に外交官となった。鹿島家を継いだのちに外交官を辞め、昭和１７年には大政翼賛会調査局長となった。

その頃、守之助は汎アジア主義を主張し、大東亜共栄圏の建設に積極的であった。もちろん守之助には侵略的意図はなく、アジア諸民族の共存共栄を夢見ていたようだ。昭和２８年に参議院議員となり、３２年に第１次岸内閣の北海道開発庁長官に就任した。

永富家の前にある庭園「秋恵園」に「パン・アジアの碑」がある。昭和４８年、守之助が自ら除幕を行った。彼の汎アジア主義は時流に乗ったものではなく、政治信念であり生涯の夢であった。碑には守之助の筆跡で「わが最大の希願はいつの日にかパンアジアの實現を見ることである」と刻まれている。

守之助没後４０年となる今日、パン・アジア実現の見通しはどうなのか。日韓、日中関係を想起するだけでも、その道のりは困難であることが分かる。

そもそも、アジアという地域は何なのか。我が国からシベリア、インドネシア、サウジアラビア、イスラエル、そしてトルコまで、この多様性に共通するのは何か。簡単に言えば、ヨーロッパから見て東方の地域ということだ。アジアはヨーロッパから見た呼び名であり、アジアに住む人々が自らの住む地域を「アジア」と呼んではいない。

反欧米を旗印にした戦争の時代なら、大東亜共栄圏構想のように、「アジア」の持つ意義は大きかっただろう。米ソの冷戦時代には、第三勢力として「アジア・アフリカ」の連帯が有意味だった。どちらも対抗勢力としての意味合いが強い。

しかし、グローバリゼーションがこれほどまでに進展した今日、アジアは一つと称して何に対抗するというのか。多様性を束ねる理念はあるのか。そもそも、アジアはまとまらねばならないのか。

それでも、あえて言うが、東アジアには真の意味での大東亜共栄圏を築かねばならない。近頃、我が国のネットやテレビ番組には、近隣諸国へのリスペクトを全く欠いた情報が多いように感じる。首脳同士がギクシャクするのはまだしも、民衆レベルで心が離間して何の益があろうか。

共通の文化圏に属する日中韓三国が歩むべきは、小異を捨てて大同に就き、ともに栄える道である。守之助の唱えたパン・アジアの精神は、そんな未来を目指していたに違いない。

同じく秋恵園に「世阿弥の母の像」がある。ずいぶん唐突な印象を受ける。説明がないので調べてみた。

面白いことに、同じ像が伊賀市守田町の木津川近くの世阿弥公園にある。行ったことはないのだが、昭和５０年に建てられ、「観世発祥の顕彰と共に、永富氏遠祖を永く追慕することは意義深いことと思う」との守之助の銘文が添えられているという。

永富氏と世阿弥の観世家とは何か関係があるらしい。伊賀の旧家に伝わった「上島家文書」の情報を整理すると、次のような系図が作成できる。今田哲夫・伊藤ていじ『永富家の人びと』鹿島研究所出版会より

永富家と世阿弥の関係は、「上島家文書」の屋鋪絵図における次の文言を根拠としている。

コノヤシキ元清入道正平十八歳霜月十二日生、母播磨国揖保庄永富左衛門六郎女

元清入道、すなわち世阿弥は正平１８年（１３６３）に播磨国揖保庄の永富氏の娘を母として伊賀に生まれた、という。それゆえ母の像が、生家のある播磨と嫁ぎ先の伊賀の両方に建てられているのだ。

しかも、世阿弥の父、観阿弥は楠木正成の姉か妹の子だともいう。ビッグネームに連なるすセレブな家系だ。系図の内容は確かにすごいが、すごいだけに「出来過ぎ」との評価もある。伊賀ではなく大和出身と考える研究者も多い。

それでも伊賀市は、観阿弥・世阿弥生誕の地とＰＲしている。たつの市も、世阿弥の母の里と称している。奈良県磯城郡川西町大字結崎の面塚（めんづか）のあたりが世阿弥の生誕地だともいう。

伝説の地がいくつもあるのは、それだけ世阿弥にあやかりたい人が多いということだ。鹿島守之助もその一人なのだろう。

美しく手入れされた永富家住宅と秋恵園。ここで学べることの奥の深さには恐れ入る。単に文化財級の古い建物かと思えば、この家の出身者が鹿島守之助で、思想は汎アジア主義、先祖に世阿弥の母がいるという。小さな旅ながらもスケール感があるのが魅力的だ。

和菓子大好き、クモ嫌い

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和菓子と言えば、金沢に京都、そして松江である。いずれも日本情緒あふれる素敵な町だ。このうち松江の三大銘菓とは「若草」「山川」「菜種の里」のことで、私は「若草」をいただいたことがある。緑色の鮮やかな求肥菓子だ。

「若草」などは「不昧公（ふまいこう）好み」と呼ばれ、松江藩７代藩主松平不昧公が茶会で用いたというお菓子である。現在の松江のしっとりとした文化的イメージは、不昧公に発しているといっても過言ではない。

松江市外中原町の歓喜山月照寺に「不昧公廟」がある。

不昧という号は、禅の「不落不昧」に由来する。欲に惑わされないことを言うらしい。不昧公は、松平治郷（はるさと）といい、明和４年（１７６７）から文化３年（１８０６）まで藩主を務め、文政元年（１８１８）に亡くなった。歴代藩主の中で最も有名なお殿さまだ。

廟門は「大円庵（松平治郷）廟門」として、前回紹介した「高真院（松平直政）廟門」と並び県指定文化財となっている。高真院廟門が薬医門（やくいもん）なのに対し、こちらは写真のように向唐門（むかいからもん）形式なので、豪華に見えるのが特徴だ。

写真の奥に見える墓石には、「大圓庵前出雲国主羽林次将不昧宗納居士」と法名が刻まれている。「羽林次将」とは初代直政と同じく「左近衛権少将」のことである。

不昧公は１８歳のとき、三世伊佐幸琢（いさこうたく）に入門して、石州流茶道を学んだ。藩の財政を立て直してからは、茶道具の収集や茶室の建立に力を入れ、茶に関する書も著している。

我が国では江戸中期からサトウキビの栽培がさかんになり、砂糖の使用が広まった。不昧公が茶に合う菓子を求めたのも、そんな時代の流れに沿ったものだ。

甘いものがお好きだったのだろうか。単に甘いをよしとせず、形、色合い、そして名称にもこだわり、高い精神性を菓子に求めた。それが「不昧公好み」というものであった。

好き嫌いは誰もが言うはずだ。不昧公の嫌いなものは何だったのだろうか。百目木剣虹『松平不昧言行録』（東亜堂書房、大７）の第二章逸話（５７）を読んでみよう。

公の嫌はれし者は
朝寝、なまけ者、こざかしき道具屋、蜘蛛の巣、蜘蛛。

確かに、朝寝は損だ。なまけ者も困る。「さすがはお殿さま、お目が高うございます」こんなおべんちゃらを連発する茶道具商人はうっとうしい。

だが、蜘蛛の巣？蜘蛛？　そりゃ気持ちいいわけでも爽やかでもないが、益虫だし、いいじゃん。だが、そこは人それぞれ。おそらく不昧公は生理的に蜘蛛がお嫌いだったのであろう。

地元に愛された伝説の横綱

モンゴル帝国は日本に攻め込んだが神風か何かに撃退された。しかし今やモンゴル勢は我が国の相撲界を支配している。この前の五月場所では関脇の照ノ富士が優勝し、大関昇進を決めた。「照ノ富士」の四股名は３８代横綱照国と６３代横綱旭富士にちなむものという。

高梁市落合町阿部井谷に「金剛力熊ヶ嶽の墓」がある。平成元年に公募して選定した高梁観光百選の一つである。「熊ヶ嶽」が百選の標柱では「熊ヶ獄」となっている。牢屋の跡地ではない。

金剛力とは金剛力士像のように筋骨隆々で怪力の持ち主ということだ。熊ヶ嶽もそうだったのだろう。『高梁市史』に次のような伝説が掲載されている。

熊ヶ嶽は小瀬出身の力士で、大阪相撲の横綱であった。この横綱は余り強過ぎて、周囲からうらまれ毒殺されたという。その墓が落合町赤羽根にある。

なるほど横綱であったか。しかも、強過ぎて殺されるとは、これは事件だ。犯人は誰なのか。

しかし調べてみると、大坂相撲の横綱熊ヶ嶽その人自身が見つからない。歴史からも抹消されたというのか。

さらにリサーチすると、高梁市観光協会『高梁観光百選』というガイドブックで次のような詳細な記述を見つけた。

市内落合町阿部の高梁病院側道の道脇（廃寺跡地）に、延命地蔵石仏と並んで、高さ１.２m、幅３５cmの墓碑で正面に金剛力熊ヶ嶽勇哲居士と刻んだものがある。側面左に八田部山（やたべやま）門弟、熊ヶ嶽喜曽右衛門（きそうえもん）、側面右に文政七甲申（かのえさる）歳閏（うるう）八月三日卒、年三十五とある。
地元の伝承によれば、小瀬（おせ）（落合町阿部）の出身で、大阪相撲の関取、指呼名（しこな）は熊ヶ嶽であったと言う。東京相撲博物館の文献によれば、文政（ぶんせい）元年（１８１８）番付表で、西前頭１３枚目にその名が記述されており、文政６年まで江戸大相撲においても、活躍していた。

高梁病院は今のたいようの丘ホスピタルである。熊ヶ嶽は文政のころ活躍したという。ここに「横綱」という説明がないが、それもそのはず大坂相撲の初代横綱は、明治四年京都五条家から免許を受けた八陣（はちじん）信蔵である。もちろん江戸相撲の歴代横綱にもその名はない。

そこで、文政元年冬場所の番付を調べてみると、西二段目六枚目に「熊ヶ嶽」を見つけることができた。上から数えると西前頭１３枚目となる。しかし０勝５敗である。次の文政二年春場所も０勝８敗と散々だ。

このころ最強だったのは、大関の柏戸（かしわど）利助であった。文政六年（１８２３）には五条家から横綱免許を授与されたが、権威ある吉田司家に遠慮して辞退したという。横綱不在が長く続いた時代であった。

こうしてみると、熊ヶ嶽は「横綱」でもなく、「余り強過ぎる」わけでもない。ならば、なぜ『高梁市史』が記録するような伝説が生じたのだろうか。

おそらくは、ここ高梁の地で小さい頃から怪童と呼ばれて育ったのだろう。やがて大坂や江戸で活動する相撲取りとなった。ところが３５歳で早過ぎる死を迎える。

これを高梁の人々はどう理解したか。あの怪童は大坂に行って相撲取りになった。めっぽう強いらしい。まさに金剛力士じゃ、横綱じゃ。その熊ヶ嶽が簡単に死ぬはずがない。死んだのは、強さを妬まれて殺されたからに違いない。『高梁市史』が語る熊ヶ嶽の伝説は、このようにしてできたのだろう。

相撲番付には必ず出身地が記されている。出身地は情報として欠かすことができない。そりゃ応援するなら地元出身力士だろう。その意味で熊ヶ嶽は地元に愛された、いや今も愛されている力士なのである。

賀茂真淵と水野忠邦の関係

『花燃ゆ』はいよいよ吉田松陰のパワーが全開へと向かい、早くもクライマックスを迎える勢いだ。今日は国学の話をしたいのだが、松陰の革命思想にはどれほど国学が影響しているのだろう。

平田篤胤の過激さは吉田松陰に相通じるものがある。篤胤の師匠が本居宣長、その師匠が賀茂真淵、その師匠が荷田春満ということになる。だが、国学の要諦は古典研究であり革命思想とは関係がない。篤胤は少々異端に思える。

それでも、荷田春満、賀茂真淵、本居宣長、平田篤胤の四人は「国学の四大人（しうし）」と並び称されている。彼らの大師匠となるのが僧契沖であり、以前に「神となった国学の鬼才」でレポートした。

浜松市中区東伊場一丁目の縣居神社（あがたいじんじゃ）の拝殿前に「縣居翁霊社」と刻まれた石碑がある。

縣居翁とは当地出身の賀茂真淵のことで、県居とは真淵の江戸での住まいである。「賀茂真淵県居の跡」は東京都中央区日本橋浜町一ノ四付近ということだ。

縣居神社の御祭神はもちろん賀茂真淵大人命（かものまぶちうしのみこと）である。大人は師匠とか先生という意味だ。縣居神社は天保十年（１８３９）の創立である。その当時の浜松藩主は有名な老中水野忠邦であった。

「縣居翁霊社」碑の裏面である。次のように刻まれている。

天保癸巳八月末學領主侍従源朝臣忠邦書

天保癸巳は天保四年（１８３３）、忠邦は西の丸老中となっていたがまだ本格的に国政に携わっていなかった。本丸老中に抜擢されるのはその翌年である。

忠邦は地元の高林方朗（たかばやしみちあきら）に国学を学び、賀茂真淵の顕彰に労を惜しまなかった。碑銘中の「末学」は、忠邦自身が国学を学んでいる者だとのへりくだった姿勢を表している。学問上の系譜では賀茂真淵－本居宣長－高林方朗－水野忠邦となる。

この碑が先に建てられ、その後、社殿が完成したようだ。神社の創立日は天保十年（１８３９）３月２２日となっている。この年の１２月に忠邦は老中首座となり、大御所家斉死後の天保１２年（１８４１）に天保の改革を開始した。

天保の改革は一般的に失敗と評価され、水野忠邦も保守反動と見られることが多い。庶民からは恨みを買い、幕府からは懲罰的な処遇を受け、失意のうちに亡くなった。彼の墓は「辣腕老中ここに眠る」でレポートしている。

評価の芳しくない天保の改革であるが、株仲間の解散こそは、安倍首相がお手本とすべき岩盤規制改革であった。忠邦の実行力はもっと評価されてよい。

幕府滅亡の淵源を天保の改革に求める向きもあるが、それは水野忠邦に気の毒だ。本当に幕府を滅亡させたのは国学の思想ではなかったか。国学はナショナリズムを促し国民国家をつくる原動力となった。国学に理解のある水野忠邦は、意外に近代的な発想の持ち主だったのかもしれない。

『十三人の刺客』の実像

『十三人の刺客』という映画がある。平成２２年にリメイクされた殺陣シーンの凄まじい作品である。ＳＭＡＰの稲垣吾郎が演じたのが暴虐残忍な殿様、明石藩主松平斉韶であった。だが、この殿様、１２代将軍家慶の異母弟ということで諌める者がいない。そこで、老中土井利位は役所広司演じる島田新左衛門ら１３人に斉韶暗殺を命じるのだった。

面白いストーリーだが、史実とはかなり異なるようだ。松平斉韶（なりつぐ）は普通の明石の殿様で、気の毒なことに子だくさんの１１代将軍家斉の子の一人を押し付けられた地方大名なのだ。養子として迎えたのが斉宣（なりこと）、家慶の異母弟である。

明石市人丸町の長寿院に「旧明石藩主松平家廟所」があり、中でも巨大なのが斉宣（なりこと）夫妻の墓である。

やはり、将軍の子供は違うな、いかにもというお墓である。この斉宣こそ暴君だったという話がある。三田村玄龍（鳶魚）『大名生活の内秘』（早稲田大学出版部、大１０）所収「帝国大学赤門由来」の中の一話「明石源内寝覚鉄砲」である。

播州明石の城主、松平左兵衛督斉韶（なりつぐ）の養子になった家斉の第五十三号の子供、幼名周丸（ちかまる）、それが兵部大輔従四位上斉宣（なりこと）といふ殿様になって、持高十万石の半分、五万石を幕府ヘ献じ、参勤道中斬捨御免（きりすてごめん）を交換条件にしたと噂された。それは噂だけであるが、征夷大将軍の倅（せがれ）だといふので、親仁を光らせること夥（おびただ）しい、偖（さて）こそ当時に明石源内寝ざめ鉄砲とちょんがれ節に唄はれる大椿事（だいちんじ）を製造に及んだ。甲子夜話（かっしやわ）に『明石侯旅行の状を見しに駕廻（かごまわり）従士の輩、皆脇指一刀のみ帯び、半てん股引（ももひき）にて野服の体なり、その陪僕（ばいぼく）は侯の槍馬の後より各その主の刀を革袋に納れてかつぎ群れ行く』とある。大名の道中にしては随分奇怪な態（さま）で、何の為めにお祭のやうな例の行列を廃したのかと不審されるが、是は尾張侯の領地を限って潜行される体裁なのである。明石侯斉宣が曾（かつ）て木曾路を通過の際に猟夫源内の幼児、僅（わづか）に三歳になったばかりのが御威勢／＼とお世辞に囃し立てられるのを真に受けて天下一睨（にら）みの気になった坊チャン殿様の行列の前を横切ったから溜らない、それ『道切り』とあって取押へた。当夜の御本陣へは前後の宿駅から多勢で、幼児の貰（もら）ひ下げに出た、神主も坊主も御用捨御宥免の歎願は、耳聒（みみかしま）しい程に繰返されたのに、血気の兵部大輔殿は幼年にもあれ、予が行列を犯す上は決して宥免罷成らぬと、東西の弁（わきま）へもない幼児を斬て捨てられた。それを知った尾州家では、如何にしても明石の乱暴は棄て置けないとあって、早速使者を遣はし、先日の如き理無尽を働らかるゝに於ては、今後当家の領土を通行御無用であると断られた。明石と江戸との通路、何としても尾州家の領土を通らずには済まぬ、東海道も木曾路も往返が出来ない事になっては全く交通断絶である、それでも参勤しないでは済まない、詮方なしの潜行、世に凄（すさま）じい大名の身を以て、蛆虫のやうにも思ふ町人百姓等が潤歩する天下の大道を自分で窄（つ）ばめて無理に窮屈にした体裁を、生憎（あひにく）松浦静山公に書かれた訳（わけ）なのである。明石侯の方は面目を損じて、頗（すこぶ）る御威勢なる者を殺がれたのを不快に思ったらうが斬捨にされた幼児の親は無慈悲に横道（わうだう）を働く狂気大名めと、悲しみよりも憤りが深い、愛子（あいし）の仇敵、おのれやれ民部大輔と、猟師の源内（げんない）は山稼ぎの飛道具、密々に機会を覘（うかが）って居た。弘化元年六月二日、明石侯斉宣の喪は発せられた、享年二十歳、源内の筒の先から硝烟の散りやらぬ間に、馬鹿殿は木曾路の露と消えたのである。

親の七光りで明石城内でエラそうに振る舞い、三歳の子が行列を横切ったからと切り捨てる非道ぶり。『十三人の刺客』のモチーフはこのあたりにあるようだ。尾張藩を怒らせて領内の通行を禁じられたため、目立たぬようにしてそうっと通ったともいう。

ただし、暴虐な明石の殿様が暗殺されているものの、１３人の刺客に襲撃されたわけではない。愛する子を殺された親、源内の仇討物語となっている。しかも、ゴルゴ１３を思わせるような見事な狙撃で仕留めている｡これはこれで共感を呼ぶ内容だろう。

それでも、ひっかかるのが、ほんまの話ですか、という点だ｡確かに松平斉宣公は２０歳の若さで亡くなっている。それは病気のためのようだし、研究者によると、公は藩主として参勤交代することなく江戸で亡くなったという。とすると、冤罪のにおいがしてくる。

おそらくは、将軍の御曹司として藩主に下った坊チャン殿様、あほボンだから、庶民の気持ちなど何も分からぬだろう、そんな勝手な憶測があったのではないか。その実像は、雄図を抱く青年君主だったが、不運にも病魔に倒れたにすぎないのだ。