紀行歴史遊学

医療最前線に斃れた名医

公益社団法人日本麻酔科学会という、かなり専門的な組織がある。麻酔なら私も歯の治療で大変お世話になった。世の中に麻酔の技術がなかったら、どれほど苦痛なことだろうか。日本麻酔科学会の先生方、今後ともよろしくお願いいたします。ちなみにこの学会のシンボルマークは朝鮮朝顔がデザインされている。

現今危機的な状況にあるコロナ禍だが、我が国は必ずやこれを克服すると信じている。なんといっても華岡青洲が世界初の全身麻酔手術を行うという高度医療技術を誇る国なのだ。その麻酔薬が朝鮮朝顔だった。１９世紀初めすでに、今に続く先進医療が始まっていたのである。

その華岡青洲に学び、麻酔により乳癌の手術を行ったほか、備前で初めて種痘を実施した医者の話が今日の主題である。

岡山市北区御津金川に「難波抱節宅跡長屋門」がある。

ここで最先端の地域医療が行われていたのだという。説明板を読んでみよう。

抱節は幕末の人、中国地方屈指の漢方医として、特に産科、外科、種痘の先覚者であった。
思誠堂塾をひらき、門弟は全国より千数百を数えている。明治初年宅跡はすべて妙覚寺となったが、この長屋門は今日なお当時の遺構を伝えている。
御津ワンダークラブ　御津文化協会

産科は京の賀川蘭斎、外科は紀州の華岡青洲、種痘は備中足守の緒方洪庵に学んだ。著書『胎産新書』は江戸期最高水準の産科書だそうだ。また抱節の育てた多くの門弟の活動が、今の岡山大学医学部の源流となっている。岡山医学の大恩人と言えよう。

先生を慕う門人たちが相計って、明治２８年に「抱節先生碑」が建てられた。妙覚寺の東側にある。篆額は初代岡山市長の花房端連、撰文は閑谷学校を再興した西毅一である。岡山の近代史を繙けば、抱節先生に必ず出会うだろう。

御津金川の見谷（けんだに）に「難波抱節先生墓塔」がある。

夫婦の墓が並んでいるが、左側が先生の墓である。亡くなったのは安政六年（１８５９）八月二十三日。この年大流行したコレラの治療に奔走しているさなかに自らも罹患し落命した。享年六十九。法名は「清風軒勁節虚心居士」という。強くて屈しない節操とこだわりを持たない素直さを併せ持つ偉人であった。

一族の墓が並ぶ中に小さな「妙玉童女墓」がある。文政十一年（１８２８）に三歳で亡くなった愛娘ハマである。このことについて『御津町史』は、次のように紹介している。

抱節は文政十一年（一八二八）天然痘で次女ハマを亡くしているが、そのころ天然痘は毎年のように流行して猛威をふるっていた。牛痘法が伝来したのは、嘉永二年（一八四九）のことと言われているが、抱節は翌年、足守藩侍医緒方洪庵（一八一〇－一八六三）について種痘法を学んだ。（抱節六〇歳、洪庵四一歳であった）この時金川から五人の子供を連れていったそうであるが、その中に親友寺田東窓の曽孫、万寿女（寺田智祖母）がいた。
難波先生に連れられて、同行十人ばかりで足守へ行き、緒方洪庵先生の身内の方からとった痘を植えてもらい、痘がよくあがったので金川へ帰り、土地の子に植えるため、片方の袖をまくってたすきをかけ、その腕を綱でつるして一日中苗元にされた。（寺田智談）
このようにして、近辺に種痘を広めた。これは備前では最初の牛痘実施であった。

先生が熱心に種痘の普及に取り組んだのは、子を亡くす親のつらさが痛いほど分かっていたからだろう。それまでは神に祈るしかなかった病除が、種痘により確実にできるようになった。

先の見えない病禍の今だから、医療不安を解消した先生の功績を見直すとともに、ワクチンや薬の開発をされている研究者、なによりも最前線で医療に従事しているみなさんに敬意を表したいと思う。

米子皿屋敷の舞台を訪ねて

「いちまーい、にまーい、さんまーい……じゅーまーい、じゅーいちまーい…じゅーはちまーい」「おいおい、お菊さん、あんたが数えるのは９枚までじゃないのかね」「なに言ってんだい、働き方改革さ。倍数えたから、明日は休ませてもらうよ」

幽霊であっても、選択と集中で作業効率を高め、余剰時間を生み出している。漫然とルーティンをこなしているとマンネリ化し、サービスの質を低下させるおそれがあるからだ。本日は皿屋敷伝説があるという米子からレポートする。

米子市久米町の米子城跡に「御殿御用井戸跡」がある。姫路城の「お菊井戸」に比べるとずいぶん小さい。

これが伝説の井戸なのか。標柱の説明を読んでみよう。

きれいな清水がわきでるので御殿の用水に使う車井戸があった。

車井戸とは、両端に釣瓶をつけた縄を滑車にかけて使う井戸である。やんごとなき方々が暮らす御殿にとっては貴重な水源だったに違いない。だが、皿屋敷伝説にまつわる井戸かどうかには言及がない。

では米子皿屋敷とは、どのような伝説なのか。『日本伝説体系』第十一巻「山陰」の「雲州皿屋敷」の項に掲載されている類話を読んでみよう。

鳥取県米子市―事情があって池田家より幼君を荒尾家に預けられ、そのお供腰元としてお菊という女が米子に来た。お菊は絶世の美人だったので荒尾但馬が懸想したが意のごとくならず、そこで但馬は大切な皿をお菊にあずけて置き、その一枚をひそかに取り隠し、その落度をせめ、井の上の松にさかさにつるしてこれを斬った。お菊はこれを深く恨み、「妾の一念で荒尾家を滅す」といって死んだ。その後荒尾家には不吉が続いたので、その亡霊を鎮めようとして小祠を建立したという。（孔版『鳥取県郷土調査』第四十四巻）

「御殿御用井戸」は、本当にお菊をつるした井戸なのだろうか。その蓋然性が高いのは、井戸の前にあるテニスコートが、荒尾但馬屋敷跡と伝えられているからだ。さもありなん、と思わせるシチュエーションである。

しかし皿屋敷伝説は全国に展開しており、『日本の皿屋敷伝説』（伊藤篤、海鳥社）という本まであるくらいだ。冷静に考えれば、米子皿屋敷も後付けの話に過ぎないだろう。迷惑をこうむったのは荒尾但馬家ではなかったか。

鳥取藩には「自分手政治」といって家老職への委任統治の制度があった。米子を任されたのが荒尾但馬家、着座十家の筆頭である。とりわけ９代目の荒尾成緒（なりつぐ）の米子入り（文政二年、１８１９）は壮麗を極めたと伝えられている。そんな権勢を誇る荒尾家に対するやっかみから、この伝説が生まれたような気がするが、どうだろうか。

ここでも祝・種痘普及１７０年！

先日、インフルエンザの予防接種を受けた。ずいぶん前に罹患して何日も寝込んだことがあり、頼むから罹らないでくれと祈るような思いで接種した。ここで注目したいのは「接種」である。弱毒化しているとはいえ、わざわざ病原菌を体の中へ入れるとは、なんと勇気あることか。ここでは、人間は病魔に侵される受動的な客体ではなく、闘いに挑む能動的な主体である。

「種」には「うえる」、「接」には「うける」という意味がある。天然痘を予防するために、かつて牛や人から受けた痘苗を皮膚を裂いて植えていた。あたかも稲の苗を土に植え込む田植えのように。予防接種という画期的な医術は、天然痘との闘いによって生まれたのである。

三原市本町三丁目の宗光寺墓地に「吉田石痴翁墓」がある。

小さいながらも風流で、どこかモダンな印象のあるお墓だ。どのような人物か知りたいのだが、説明板は宗光寺の門前に掲げられていた。引き返して読むことにしよう。

吉田石痴 墓（本町）
高田郡八千代村の医家の琴崎家に生まれる。姻戚であり代々三原浅野家に仕える同業の吉田家を嗣ぐ。
長崎に遊学。種痘術を福岡藩武谷塾に学ぶ。一八四九年、わが国に初めて牛痘菌が輸入されたことを知り、ひそかに手を尽くしてこれを求め、多くの反対を排して主君浅野忠英の許しを得て三原地方の人々に種痘を施し、遂にその数五万人に達した。これが山陽路に於ける最初の種痘である。
明治維新には人々に先んじて家禄を奉還す。豊田郡高坂村（現久井町坂井原土取）に隠棲し、医業の傍ら農業を営む。水車を経営し、囲碁、盆石、木彫、発句をたしなみ、下草井の茶を愛す。
明治十三年没。六十六才。初め同村三級の滝（仏通寺昇雲の滝か）の上に葬り、後に現地本堂向側の七層石塔（市重要文化財）の西上に移す。
宇都宮龍山 詩。襟度如君有幾人、撫瓢摩石養天真、老来特愛山中好、不受官覇不受塵

石痴翁も天然痘に戦いを挑んだ一人であった。このブログで紹介した足守の緒方洪庵、福山の寺地強平も同様に地域医療に貢献した。川尻浦の久蔵はもっと昔に、痘苗を漂流先のロシアから持ち帰っていたが、日の目を見ることはなかった。

石痴翁が教えを請うた武谷祐之（たけやゆうし）は、広瀬淡窓の咸宜園や緒方洪庵の適塾に学んだ英才で、筑前福岡で種痘の普及に努めた医者である。石痴翁の種痘に理解を示した１２代城主浅野忠英は、明治初年に「三原洋学所」を創設し英語教育を推進した開明派だった。

種痘のパイオニアが各地にいる。天然痘の恐怖から人々を解放し、安心して暮らすことのできる社会の実現を目指した人々だ。佐賀藩では藩主鍋島直正が世子淳一郎（後の直大）に種痘したが、種痘の普及はこのような理解ある領主あってこその偉業であった。

私も種痘を受けたので腕に傷痕がある。おかげで天然痘に罹患しなかったというのは言い過ぎだが、人類の叡智である痘苗が私の体に植えられたのだと思うと、少々誇らしい気分になる。もう天然痘は怖くないが、インフルエンザだけは勘弁してほしい。

峠越えを見守ったお地蔵様

ラーメン橋は、ラーメンを食べるためのラーメン箸の間違いかと思ったら、そんな橋が実際にあるという。太い細いとかちぢれとかではなく、がっちりガチガチに剛結合で造られた、いわばバリカタの橋である。橋はピン接合のトラス構造で造られることが多く、幾何学的な三角模様が美しいが、ラーメン構造は実に重厚な印象だ。

岡山県勝田郡奈義町馬桑（まぐわ）に「馬桑ループ橋」がある。中央がπ型のラーメン橋である。国道５３号の一部で昭和４５年に完成した。延長１８０ｍで当時は関西一の規模を誇ったという。橋の右側が智頭方面、左側が津山方面となる。

ループ橋完成以前の旧道が写真のまっすぐな道で、かつては「因幡道」と呼ばれていた。峠に向かう急勾配がずいぶんと緩和されたようだが、黒尾トンネルに向かうこの先の国道５３号もけっこうな急坂だ。今では陰陽を結ぶ主要な物流ルートだが、かつてはそこまで重要なルートではなかったらしい。

古くから重視されていたのはもっと東にある志戸坂峠で、海抜が低く積雪も比較的少ないようだ。昭和４年に因美線の物見トンネルが開通すると、智頭と津山は一挙に近くなった。険しく積雪の多い黒尾峠の利用は人々の意識から遠のいてしまったという。

黒尾トンネルの手前から左の旧道を進むと近代の「黒尾峠」がある。第二代勝北郡長の森英太郎が整備したと聞く。トンネルに比べると約１００ｍ高い位置にある。

食糧難の時代に奈義の人々は、この峠を自転車で越えて鳥取に魚を買いに行ったり、塩代わりの海水を取りに行ったりしていたという。生活のための道路だったのだ。

江戸時代の峠はさらに４４ｍほど高い位置にあった。近代の峠の手前を左に進むと近世の黒尾峠「雲乢（うんだわ）」があり、「地蔵菩薩座像」がある。

このお地蔵さんに出会えるだけでも、はるばる峠道を登ってきたかいがある。息の上がる旅人を優しい眼差しで見守ってくれる。その由来を説明板で読んでみよう。平成１２年に智頭町文化財委員の方が設置したものであるが、少々傷んでいる。

黒尾峠のお地蔵さん由来
此の街道は津山備前往来として通行の盛んな峠で有った文政五年頃因幡で伝染病に流（欠）旅人も村人も薬りは無し非上に苦労したので旅（欠）全と村人の無病息災を祈願して石地蔵を建（欠）運搬するには大変な労力が必要なので特別製の大（欠）を造りモウソウ竹をコロに敷き麻とカズラを使って太い（欠）三本造り曳き上げた土師の郷十日市村から奥の十四ヶ村約百五十名が惣事で出勤した奥早野と栃本の女性は惣出で炊事にあたりたき出しのむすびお茶酒等を負い上て賄ひをした（昼晩の二食付）七日目にやっと安置できたと古文書に記されてあります

地蔵の台座には「文政七年」「作州馬桑村」「因州奥早野村」と刻まれているようなので、１８２４年に今の岡山県勝田郡奈義町馬桑と鳥取県八頭郡智頭町奥本の人々が発起し、因幡側から一週間かけて運び上げたことが分かる。

「峠を越える」という慣用句は、少しホッとする状況で使われる。まさに峠越えの実感から生まれた言葉だろう。お地蔵さまは険しい坂道を登る旅人にとって目標であった。そのお姿を前にすれば誰もが頭を垂れたに違いない。これまでの感謝とこれから先の無事を言葉にしたであろう。行くも帰るも村まではずいぶん遠い。気持ちも新たに出発したことだろう。

法燈何ぞ独り千春を照らすのみならん

天地開闢以来、有名な姉と弟と言えば、神話ならアマテラスとスサノオ、近代文学なら与謝野晶子と鳳籌三郎（ほうちゅうざぶろう）であろう。鳳籌三郎の名はあまり知られていないが、「ああ弟よ、君を泣く」の弟である。

本日は、奈良朝廷で活躍した姉弟、和気広虫と清麻呂について、頼山陽が壮大なスケールで詠った漢詩を鑑賞することとしよう。

三原市八幡町の御調八幡宮前に「頼山陽文学碑」がある。題額は文部大臣奥野誠亮の揮毫である。彼が文相を務めたのは田中内閣の時で、この碑は昭和４９年に建てられた。

碑文は頼山陽の自筆を写したものである。副碑の読み下し文を参考に読んでみよう。

法燈何ぞ独り千春を照らすのみならん
阿弟は天を擎（ささ）げて日輪を挽く
似ず李家宗社の覆るは
却って粥を煮て鬚を爇（や）くの人に由るに
八幡山神宮寺に八景之勝有り。遍く題詠を請うて余に至る。余特に全寺勝跡の最も大なるものを詠じ以て責を塞く。
山陽外史頼襄

かなり難解な詩だが、意訳すれば次のようになろう。

姉・法均が仏の教えを実践して社会に貢献しただけではない。
弟・清麻呂は天皇家を存続させ我が国を守った。
滅んでしまった唐王朝とは似ても似つかない。
むしろ似ているのは姉のために粥を炊き髭を焦がした李勣（りせき）だろう。

これでもまだ解説を要する。和気広虫は孝謙上皇に仕え、上皇に従って出家し「法均」と号した。８３人の孤児を養ったとの記録は、児童福祉の濫觴と言ってよいだろう。

広虫の弟・清麻呂は、称徳天皇と道鏡による皇位私物化に勇気をもって抵抗し、皇統の権威保持に貢献した。桓武天皇からの信頼が厚く、平安京への遷都を実現させた。

我が国の皇統は万世一系で連綿と続いているが、和気姉弟と同時代に栄えていた唐王朝の李家は滅びてしまい、帝位は別の家へと移った。皇統の在り方において、日本と唐はまったく異なる。

姉と弟といえば、唐の宰相・李勣が思い浮かぶ。李勣は病気になった姉に食べさせようとおかゆを焚いていて、誤ってひげを焦がしてしまった。召使いが家にいるくらい出世していたので、姉が「自分でしなくても」と言うと、弟・李勣は「私たちはけっこうな歳ですから、姉さんのためにおかゆを作ろうと思っても、できなくなるかもしれませんからね」と答えたという。

これは朱熹（朱子）が編んだ修身書『小学』の「善行」に掲載されている逸話である。原文を読み下し文で読んでみよう。

唐の英公李勣、貴きこと僕射（ぼくや）為（な）り。その姉病めば必ず親ら火を燃やし粥を煮ることを為す。火その鬚を焚く。姉曰く、僕妾多し。何為（なんすれ）れぞ自ら苦しむこと此の如き、と。勣曰く、豈（あ）に人無しと為さんや。顧（おも）ふに今姉年老ひ、勣も亦老ひぬ。数々姉の為に粥を煮んと欲すと雖（いへど）も、復た得可けんや、と。

頼山陽は広虫の流謫地を訪ねて、和気姉弟を称えるだけでなく、中国とは異なり王朝交代のない我が国を礼賛した。話を大きくしたところで、姉弟の逸話なら中国にもあるよ、とさりげなく紹介している。さずがは古今の典籍に通じた碩学である。

朱子学が重んじられた江戸時代には『小学』が教科書として活用されたというから、「粥を煮て鬚を爇くの人」とあれば、一般の人も「ああ李勣のことね」と理解できたのかもしれない。「令和」の典拠が国書になったことが歓迎されているが、漢籍を軽んじることがあってはならない。中国の古典は教養の宝庫なのだ。