紀行歴史遊学

有間皇子と但馬を結んだもの

泣ける万葉歌の一つに「家にあれば笥に盛る飯を草枕旅にしあれば椎の葉に盛る」がある。家ならちゃんとした器によそうご飯も、旅の途中だから椎の木の葉っぱに盛り付けている。

時は斉明四年（６５８）、孝徳天皇の一人息子有間皇子が謀反の嫌疑で捕らえられ、斉明天皇と皇太子中大兄皇子が行幸している白浜温泉へと護送された。尋問された有間皇子は…。『日本書紀』巻第二十六「斉明四年十一月九日条」である。

於是皇太子親問有間皇子曰、何故謀反。答曰、天与赤兄知、吾全不解。

「なぜ謀反しようとしたのか。」「天と赤兄が知っている。私は何も知らない。」赤兄は有間皇子を陥れたとされる蘇我赤兄（そがのあかえ）である。皇子は都へ送還される途中、海南市藤白で絞殺された。

冒頭で紹介した皇子の歌に「旅にしあれば」とあるが、実のところ死出の旅であった。藤白には「有間皇子の墓」もあるという。本日は紀州ではなく、山陰但馬の地から皇子ゆかりの伝説をお届けする。

兵庫県美方郡香美町香住区香住の香住神社の裏に「有間皇子夫婦塚」と「三鈷（さんこ）の松」がある。

松については神社の入口に説明板がある。内容を確認しておこう。

「三鈷の松」は、和歌山県の高野山真言宗総本山金剛峯寺で縁起物として親しまれている貴重品だが、月岡公園に植えられた経緯などは不明。１９５５年（昭和３０年）頃、７世紀半ばのものと見られる古墳が見つかった。高貴な人物の墓があったことから「三鈷の松」が植えられた可能性がある。特徴は、松の葉が３本で、長さも普通の松葉の２倍ほどあり球果には鋭い棘がある。
中国では神聖な木として王宮などに植栽されており、名前は弘法大師の伝説に由来する。真言密教を布教しようと、法具の「三鈷杵（さんこしょう）」を唐の国から投げたところ、高野山の松に引っかかっており、その松葉が「三鈷杵」の突起と同じく３本だったことから名づけられたと言い伝えられている。

ここには有間皇子の名はないが、「高貴な人物」が登場する。三鈷の松近くに「有間皇子夫婦塚」の碑が建てられていることから、７世紀半ばの古墳の主は有間皇子とみなされているのだろう。

これはおそらく史実ではない。しかし、蒔かぬ種は生えぬのとおり、何らかの種があるのだろう。そこで、江戸中期に出石藩の儒者桜井良翰（りょうかん）が著した地誌『但馬考』をひもといてみると、次の記事が見つかった。『但馬考』巻之十人物「日下部」の項より

武家系図曰孝徳天皇第一宮有馬皇子謀反す。紀州藤代坂にてこれを討つ。年十九。その弟表米宮（へうまいのみや）も其に党せりとて、但馬国に流され玉ふ。天智天皇御宇、異賊来侵す。是に於て、表米に日下部（くさかべ）の姓を賜て大将軍とし、異賊を退治せしむ。一戦に功なりしかば、恩賞として養父郡の大領となる。時に難波朝廷戊申歳也。在任三年、庚戌歳死す。

なんと有間皇子の弟表米宮が但馬に流されたという。これが有間皇子伝説の源流だろうか。『但馬考』では、上記に続いて次のように冷静に考察している。

表米の子孫は八木氏や朝倉氏となったというが、『日本書紀』には表米の名は見えず『皇胤紹運録』にもない。日下部氏は開化天皇の子彦座王の後裔だと『新撰姓氏録』にあり、但馬国造、後には郡司として活躍した。表米は古書に記されていないだけでなく、皇子が郡司となった例もない。

ならば表米という謎の皇子を、誰が考え出したのであろうか。越前朝倉氏の興亡を記した軍記物語『朝倉始末記』の冒頭には、次のように記されている。

倩（つらつら）往古を考ふるに孝徳天皇の皇子表米親王と申せしは曩歳異賊襲来の時其の子荒島の王と共に詔を蒙て但馬の海に出一戦敵を靡（なび）けて帰京の時叡感殊に甚く但馬の国朝倉郡大領として始て日下部の姓をぞ賜りける。

孝徳天皇の皇子である表米親王は、おそらく朝倉氏の家中で造形された人物なのだろう。そして、珍しい松の存在や終末期古墳の発見が重なって、兄である有間皇子が登場することになったのだ。

伝説の背景には「盤代（いはしろ）の浜松が枝（え）を引き結び真幸（まさき）くあらばまた還り見む」と自らの無事を祈りながら、無情にも死を賜ることとなった皇子への同情があったに違いない。コロナ禍の昨今、誰もが今日一日の幸せを祈りながら家を出ていく。皇子の絶唱は私たちの思いを代弁しているのだ。

声に出して読みたい万葉歌

今年の正月は何もしなかった。初日の出を見に行かず初詣をせず、もちろん初夢も見ていない。めでたさも中くらいどころか、深刻な事態であった。新規感染者数は高止まりのまま推移し、休み明けに感染爆発の様相を呈した。そして現在の緊急事態宣言に到るのである。事態の収束を願って、クイズから始めよう。

桜井市に始まり鳥取市で終わるもの、なーんだ？ 雄略天皇に始まり大伴家持で終わるもの、なーんだ？ もうお分かりかもしれない。『万葉集』である。その巻末を飾る歌を大伴家持が詠み、歌碑が鳥取市に建てられている。

鳥取市国府町庁に「万葉の歌碑」がある。

一番手前にある標柱には「因幡国庁旧址 鳥取県」とある。これについては以前の記事「心のふるさと因幡の原風景」で紹介した。この穏やかな風景のもとで、どのような万葉歌が詠まれたのだろうか。ここには歌碑が三基あり、説明板も３つ設置されている。一番左の説明板がすべてを物語ってくれるので読んでみよう。

市指定文化財 史跡
万葉の歌碑
庁の集落には高さ三メートルもある自然石に、大伴家持がうたった歌が彫られています。 大伴家持は、天平宝字二年（七五八）六月に因幡の国守に任ぜられました。
翌年の正月一日に、新年の宴で『新たしき 年の始めの 初春の 今日降る雪の いや重（し）け吉事（よごと）』と歌いました。「新しい年の始めの今日も雪が降っています。今年もこの降り積もる白い雪のように良い事が重なりますように…」という意味です。この歌碑は、大正十一年に建てられました。
家持は、大納言大伴旅人の長男です。若い頃から和歌を作ることにすぐれ、万葉集には、たくさんの家持の歌が納められていますが、この祝いの歌は、万葉集四、五一六首の最後をかざっています。
この歌碑の右側に、万葉集の第一人者であった佐佐木信綱氏が、家持の歌をほめたたえて『ふる雪の いやしけ吉事 ここにして 歌いあげけむ 言ほぎの歌』と、よまれています。
また、左側の三角形の石には、『藤波の 散らまくおしみ ほととぎす 今木の丘を 鳴きて越ゆなり』と彫られています。作者は分からないそうですが、家持の歌だという人もいます。「こぼれ散る藤の花を惜しむように向こうの今木山へホトトギスが鳴いてゆく…」という意味です。
これらの歌碑は、昭和三十九年に家持の歌が作られてから一二〇〇年経ったのを記念して建てられたものです。
平成二十一年十月 鳥取市教育委員会

文化財名が「万葉の歌碑」であるが、史跡として指定されている。家持が歌が詠んだ地として歴史的な価値が認められているのだ。写真真ん中の家持歌碑には、次のように刻まれている。

天平宝字三年春正月一日於因幡国庁賜饗国郡司等之宴歌一首
新年之始乃波都波流能家布敷流由伎能伊夜之家余其騰
右一首守大伴宿弥家持作之
大正十一年九月
鳥取県知事正五位勲四等岩田衛書

大正十一年は、ワシントン海軍軍縮条約の締結、全国水平社、日本農民組合、日本共産党の結成と、「平和」「人権」の機運が高まりを見せていた。その後の歴史は決して「吉事」が重なったわけではないが、今も評価される出来事が多く、新たな時代が幕を開けるかのような勢いがあった。

この家持の名吟にリスペクトして、近代短歌の大御所で文化勲章の第１回受賞者である佐佐木信綱が詠んだ歌が、右側の碑である。説明板を読んでみよう。

市指定文化財 史跡
佐佐木信綱の歌碑
ふる雪の いやしけ吉事 ここにして 歌いあげけむ 言ほぎの歌
この歌は、万葉集の第一人者であった佐佐木信綱氏（一八七二～一九六三）が、真ん中にある歌碑の大伴家持がよんだ、『新たしき…』の歌をほめたたえてよみました。
平成二十二年三月 鳥取市教育委員会

「ことほぐ」という言葉は「寿ぐ」とも「言祝ぐ」とも書く。「おめでとうございます」と言葉に出してお祝いする。言葉には言霊、すなわち魂が宿っているから、言ったとおりの出来事が現出する。好き言葉は好きことをもたらすのだ。逆もまた然り。

左側の三角形の歌碑についても説明板があるので読んでみよう。

藤浪の 散らまく惜しみ ほととぎす 今木の丘を 鳴きて越ゆなり
万葉集 歌人不明
今木は、新しく来るの意味で上古新しい技術を身につけて、大陸から来た人人の住んでいた土地である。あの格調高い岡益の石堂も、あるいは、この人たちの遺構であるかも知れない。

この歌は『万葉集』巻第十「夏雑歌」に掲載され、歌番号は1944である。原文では次のように表記されている。

藤浪之散巻惜霍公鳥今城岳𠮧鳴而越奈利

ここ鳥取市では、「今城岳」を「今木の丘」、つまり因幡三山の今木山と解釈し、家持が詠んだのではと推測している。ところが奈良県吉野郡大淀町今木の泉徳寺仁王門にも、この歌の歌碑がある。どちらの今木が正しいのか。

この一年間、ニュースのトップは必ずコロナであり、コロナでなければ異常気象だ。感染者数の「過去最多」も何度も聞けば驚かなくなっていたが、ここのところ緊急事態宣言の効果でやっと右肩下がりになった。

着物に「よきこときく」という文様があるが、本当にそうありたいものだ。今こそ好い言葉を発して、よいことを呼び寄せたい。声に出して読みたい万葉歌、それは4516番の家持の歌がもっともふさわしいだろう。

心のふるさと因幡の原風景

現代都市の起源は城下町にある。今から数十日後に死ぬ明智光秀も福知山城を築いて城下町福知山を開いた。中国地方では岡山、広島、萩、松江の城下町も安土桃山から江戸初期にかけて建設されている。今日の舞台である鳥取もそうだ。いずれの城下町にも大きな川がある。都市建設の背景としては、水運の利便性と同時に、治水技術の発達が考えられるだろう。

本日はさらに数百年の時間をさかのぼり、国府や国分寺という古代の中枢機能の立地条件に着目しよう。

鳥取市国府町中郷（ちゅうごう）に国指定史跡の「因幡国庁跡」がある。この清々しい広大な風景を古代の役人も眺めていたのだろうか。

国府の立地は大きく台地タイプと平地タイプに分けられる。以前にレポートした美作国府は台地タイプだ。好立地のため現在は住宅が密集して、かつての姿は想像しがたい。これに対して因幡国府は平地タイプである。

以前に「国分寺は「好処」に建てよ」という記事で、国分寺が被災しにくい場所に建てられたのでは、と指摘したことがある。国府もまた同じだろう。ここ因幡国庁跡も鳥取市のハザードマップによれば比較的安全な場所だと確認できる。

国府や国分寺を訪ねてよく思うのが、景観が懐かしい、どこかに似ている、ということだ。おそらく、ずっと昔に訪ねた飛鳥地方の穏やかさと重ね合わせているのだろう。古代大和の藤原京には「大和三山」という美しい景観があるが、面白いことに、因幡国庁跡周辺にも「因幡三山」がある。すなわち面影山、甑山、今木山である。

国庁跡方面から見た「面影山」である。畝傍山のような優しく美しい姿をしている。「面影」という名称にも、どこか物語を感じる。好環境に立地する因幡国庁とは、どのような施設だったのだろうか。説明板を読んでみよう。

因幡国庁跡は、奈良時代から鎌倉時代にかけて因幡国を治めていた役所の跡である。歌人として有名な大伴家持は国司として因幡国に赴任しており、天平宝字三年（七五九年）正月に国庁で詠んだ歌「新しき年の始めの初春のけふ降る雪のいやしけ吉事（よごと）」が万葉集の巻尾に収められている。
国庁跡は、昭和四七年から始まった発掘調査において確認された。この時の調査により、建物跡や柵列、井戸跡、石敷など国庁のものと考えられる遺構が確認された。
国司が政務や儀式を行った正殿跡とみられる建物の規模は、桁行五間、梁間二間（一二×四・八ｍ）、南北両面に庇（ひさし）が付けられており、調査によって確認された建物群の中で中心をなすものと考えられる。柱には、径三〇ｃｍ以上の檜が用いられていた。また、正殿跡の北側には、後殿と考えられる建物跡が確認されている。後殿の規模は、桁行五間、梁間二間（一一・三×五・四ｍ）で、内部を三部屋に仕切る柱痕が確認されている。柱材には、水上を運搬するために材を筏に組んだ際に紐を通した「えづり」穴があけられているものがあり、紐がこすれた跡もみられる。これらの建物は、出土した遺物などから平安時代初め頃のものと考えられる。
正殿跡の南側約八〇mの位置には、南門跡が確認されている。門の規模は、桁行七間、梁間二間（一八・九×七・八ｍ）である。門の南側前面には、河原石を敷き詰めた縁石があり、北側と東西両側には雨落溝が確認されている。門の建築時期は鎌倉時代と考えられており、正殿、後殿とは異なっている。
出土遺物には、「仁和二年（註：八八六）假文」と墨書で記された題簽（だいせん）（書物や文書につける見出しのようなもの）や、木簡、石帯（役人の儀式用の服の腰帯飾り）、硯、中国から持ち込まれた青磁の器などがある。
なお、因幡万葉歴史館では、当時の人々が身に付けていた衣装や国庁の模型が展示されており、往時の様子を偲ぶことができる。
平成二二年一二月　鳥取県教育委員会

大伴家持が気になるところだが、この万葉歌については別の機会に書くこととする。どのような建物があったのか。想像を掻き立てる国庁跡は、史跡公園として美しく整備されており、最初の写真は「南門跡」である。説明板の内容も記録しておこう。

南門跡
発掘調査で確認された南門の規模は、東西二十三メートル（柱間二・七メートル等間）南北十二メートル（柱間三・九メートル等間）で、北側には、明瞭な雨落ち溝や縁石（ふちいし）が残っていました。
南門は、中世の遺物を含む土層から掘り込まれており、正殿、後殿よりは一時期新しい鎌倉時代のものと考えられ、国庁跡の南限を示しています。
柱跡は、御影石の円柱で表現し、建物の規模は盛土で表現しています。

南門跡の写真の方向に国分寺跡があるので訪ねてみよう。

鳥取市国府町国分寺の因幡国分寺境内に「因幡国分寺旧址」と刻まれた古い石碑、そして「国分寺の礎石」と書かれた標柱がある。この礎石は市指定の保護文化財である。

現代の因幡国分寺の黄檗宗は藩主池田氏の保護により、このあたりでは盛んな宗派だ。古代の礎石が庭石のように配置され、禅寺らしい気品が感じられる。礎石はどうやら元の場所から移動されているようだ。説明板を読んでみよう。

因幡国分寺跡の礎石
天平十三年（七四一）に聖武天皇が鎮護国家を祈念して、全国に国分寺、国分尼寺を建立された。因幡国分寺は、今の国分寺集落がその寺跡である。集落の南方の水田からみつかった塔の礎石は、現在、国分禅寺境内に置かれている。
発掘調査で門跡・塔跡がみつかっているが、寺域は二丁四方（約二百メートル四方）と考えられており、今の国分寺集落がほとんど寺の中に入ってしまっている。また、細男（さおと）神社境内辺りが金堂跡と考えられている。

古代の国分寺はかなり広かったようだ。ここから歩いて国庁跡まで戻ったのだが、けっこうな距離がある。この二つの中枢施設の間を、古代山陰道が東西に通過していたらしい。広大な空間を贅沢に使用していることが分かる。

国庁跡から東にしばらく歩くと「庁（ちょう）」という分かりやすい地名がある。

鳥取市国府町庁に「因幡国庁旧址」と刻まれた古い石碑がある。

石碑が立ち並んでいるが、この中に別途レポートする家持の万葉歌碑がある。中郷にある国庁跡が明らかになる前には複数の推定地があったというから、「庁」地内のこの場所も国庁跡として有力視されていたのだろう。

飛鳥地方は「日本人の心のふるさと」（古都飛鳥保存財団）だと言われるが、因幡三山に囲まれた因幡国府、国分寺の跡地もまた原風景であるような気がする。初めてなのに懐かしい。そう感じるのは私だけではあるまい。訪れた夏は青々とした景色だったが、今や一帯を積雪が白く覆っていることだろう。

いろは歌発祥の地

The quick brown fox jumps over the lazy dog.
すばしっこい茶狐はのろまな犬を飛び越える。それで？ではない。これはアルファベットのいろは歌で、すべての文字が使用された短文パングラムである。いったい誰が考えたのだろう。シェークスピアだったら面白いが、よく分からない。

我が国には世界に誇るべきパングラム「いろは歌」があり、作者は弘法大師だと伝えられている。本日はその発祥の地を訪ねたのでレポートする。

出雲市塩冶町の神門寺（かんどじ）の境内に「影向石（ようごういし）」があり、別名を「いろは石」という。

石の近くに説明板はなく、表札がなければ普通の石だ。お寺の入口まで戻って説明板を読んでみよう。

神門寺の由来と歴史
当山は、光仁天皇の勅願所として天応元年（七八一年）宋肇菩薩によって創建され、この年号をもって山号としている。神門寺というのは「出雲国風土記」の神門郡の項にある神門臣の造った新造院がこの辺りにあったためかと思われる。（現在本堂の東北に古い塔の礎石がある。）
二世は伝教大師、三世は弘法大師であり弘法大師がここで「いろは歌」を作られたということから、当山は「いろは寺」とも言われている。以来法嗣は永く密教を厳修していたが三十八世良空上人が法然上人の専修念仏に帰依して上洛し、七条の袈裟と六字名号を授かって帰り、山陰地方における最初の念仏弘通の霊場となった。その後、京都清浄華院の 開山証賢上人（浄土宗三祖良忠上人の門弟）の 門弟明照房が来寺塩冶氏の外護を受けてから当山は尼子氏や毛利氏の外護も受けながら山陰における浄土宗の中心道場となった。
出雲弘法霊場西国壹番
出雲観音霊場五番
中国観音霊場二十三番
昭和五十七年二月 塩冶クラブ
平成五年五月 八十九世住職 明譽

驚愕の事実が記されている。二世住職は最澄、三世は空海だった。しかも、空海はここで「いろは歌」を考案したという。ならば「いろは石」とは何か。この石に腰かけて考えたというのか。影向石として信仰の対象となるのであれば、もっと神聖な要素があるはずだ。調べてみると、松江藩の地誌『雲陽誌』に次のような記述が見つかった。

影向石とて三尺九寸四方の石あり、古老伝曰弘法大師伊呂波を此石の裏にほり付たまひ、本堂の伊呂波若紛失せは末代此石を見よと、側に弘法松あり、大師自植置給ふ松なり、近来枯木となる、抑当山は往昔行基諸州行脚のとき此所に来たまふ、神東の下司帰依して草堂一宇を造立し行基を供養せり、故にしはらく止宿し給ふ、此時七仏薬師を国中に安置す、是皆行基の作なり、当寺の本尊は七仏供養のために彫刻し給ふ阿弥陀仏なり、行基上洛の後肇公といふ唐僧来て住居せり、方丈の弥陀如来はすなはち肇公唐より伝来し給ふ霊像なり、相伝弘法帰朝の後密教を天下に流（しかん）と欲たまふ、偶此州にいたり精基を求て宗風勧学の霊場となり神門寺と号す、天応元年建立故に天応山といふ、弘法以呂波假名を作出し給ふ故に假名寺ともいふなり、大師自筆の以呂波今にいたり、当寺霊宝の第一とて住侶一代一度拝覧をゆるす、

なんと空海が石の裏にいろは歌を刻んでいるという。本堂には大師自筆のいろはがあり、お寺第一のお宝とされ、一代の住職につき一度だけ拝観できる。もし本堂のいろはを紛失したなら、この石を見ればよいとのことだ。いろは石に対する疑問は氷解した。これはまさに信仰の対象であり、柵に囲われていてもよいくらいだ。

諸国行脚をしていた行基がこの地に逗留したことがお寺の始まりで、その後、肇公という唐僧、そして空海がやって来たという。説明板の記述とは少々異同があり、異称も「いろは寺」「假名寺」と違いはあるが、いろは歌発祥の地としての位置付けは古くから変わらないようだ。

さらに注目すべきは、『出雲国風土記』がこの寺の前身について記載していることだ。神門郡条には次のように記されている。

新造院一所。朝山郷中に在り。郡家の正東二里六十歩。厳堂（ごんどう）を建立（た）つ。神門臣等が造る所なり。

ただし、今の神門寺の位置が朝山郷ではないことから疑問視する向きもあるが、門前には「出雲国風土記登場地」の標柱が建てられ、「風土記時代に豪族が造った私寺。」の「新造院」だと説明されている。

不審な点はいくつもあるが、神門寺といろは歌の関係に着目したい。三世住職の弘法大師がいろは歌を考案したからいろは寺と呼ばれているという。この眉唾な伝承より確かなのは、この寺を菩提寺にしていたのが塩冶判官だったことだ。「仮名手本忠臣蔵」において浅野内匠頭に擬せられた人物である。赤穂四十七士はいろは四十七文字との連想から「仮名手本」という外題がつけられた。このため神門寺はいろは寺と呼ばれるようになった。

そう考えてみたものの、『雲陽誌』は「仮名手本忠臣蔵」の初演以前の享保二年（１７１７）の成立だから、いろは石の伝承はもっと古いのだろう。やはり本当に弘法大師はこの地で「色は匂へど散りぬるを」という深いパングラムを考え出したのかもしれない。

伯耆古代史の原風景

鳥取県で東の因幡を代表するのは鳥取市、東の伯耆を代表するのは米子市である。古代から米子は伯耆の中心だったのかと勘違いしそうだが、実際には倉吉市が中心だった。本日は古代伯耆の官庁街をレポートすることとしよう。

鳥取県倉吉市国分寺に国指定史跡の「伯耆国府跡 国庁跡」がある。

市街地に近いのに、これほどまでに広々とした風景に出会えるのも珍しい。この空間に説明板の復元図を再現してみる。古代の官人の姿もイメージ出来たら完璧だ。説明板を読んでみよう。

倉吉市の西方に広がる丘陵地の東端に、国司が政務を司った国庁跡、それに関連する官衙（役所）である法華寺畑（ほっけじばた）遺跡・不入岡（ふにおか）遺跡、国の華ともいわれる国分寺跡が近接して所在します。国庁跡・法華寺畑遺跡は、平成１２年に不入岡遺跡を加え、史跡『伯耆国府跡』と名称が変更されました。不入岡遺跡は前身国庁の可能性があります。
このあたりは、古代からの景観がよく保存されており、古代の地方行政のあり方を示す重要な地域です。
国庁跡は、東西２７３ｍ・南北２２７ｍの規模で、儀式などをおこなう内郭（政庁域）と、実務をおこなう外郭（官衙域）からなり、東辺にはさらに東西５１ｍ・南北１４９ｍの張り出し部が設けられています。内郭には南門・前殿・正殿・後殿などを規則的に配置し、外郭には北側と西側で建物群（曹司）が確認されています。
国庁跡は８世紀中頃に造営され、１０世紀代まで存続したと考えられます。その間４期の変遷があり、Ⅲ期（９世紀中頃）には掘立柱建物から礎石建物へ建て替えられています。
文部科学省 倉吉市教育委員会 平成三十年六月作成

伯耆国司として赴任した著名人に山上憶良がいる。霊亀二年（７１６）から約５年間。憶良もこの広い風景を見ていたのだろうか。憶良といえば貧窮問答歌がよく知られている。「風雑（まじ）り 雨降る夜の 雨雑（まじ）り 雪降る夜は すべもなく 寒くしあれば 堅塩（かたしほ）を とりつづしろひ…」とあるのは伯耆での体験をもとにしているとの説があり、後述する国分寺跡と法華寺畑遺跡の間に歌碑が置かれている。

倉吉市国分寺に「伯耆国分寺跡」があり、国の史跡に指定されている。

上の写真が金堂と講堂の跡、下が塔跡である。七重塔だったのだろう。美しく復元整備されており、国土交通省による「日本の歴史公園１００選」と古都保存財団（現在は古都飛鳥保存財団）による「美しい日本の歴史的風土１００選」に選定されている。ちなみに歴史公園１００選には後述の法華寺畑遺跡も、歴史風土１００選には先述の国庁跡も含まれている。

これだけ１００選が集中しているのは、地域の誇りとして遺跡保護に努めてきたからだろう。当局の英断に敬意を表したい。説明板を読んでみよう。

国分寺は、奈良時代の天平一三年（七四一）、聖武天皇の国分寺建立の詔によって、当時六九カ国（現在の県のような行政区画）に分かれていた国ごとに建てられた寺院である。国家の平安を祈るためにつくられた国分寺には、僧寺と尼寺の二つがあり、僧寺を金光明四天王護国之寺、尼寺を法華減罪之寺と呼んだ。
伯耆国分寺跡は、古くから瓦・礎石などによって、その存在を知られていたが、昭和四五年からはじまった発掘調査で、より明確となった。寺域（寺院の範囲）は、東西一八一・九メートル（六〇〇尺）・南北一六○メートル（五二八尺）あり、周囲には土塁と溝がめぐっている。
本尊仏を安置する金堂や、僧侶が仏法を講じ、法会を行う講堂などの中心建物は、寺域の西寄りにあり、塔は金堂東南の離れた位置にある。しかし回廊・中門・僧房などの位置や規模についてはまだわかっていない。
なお、伯耆国分尼寺跡（推定）は国分寺の北東約五〇メートルのところにある。そして、記録によると、平安時代の天暦二年（九四八）に、両寺とも焼失し、その後には、再建されることもなかったようである。
倉吉市教育委員会

国分尼寺跡が「北東約五〇メートル」という至近距離にあるという。僧寺と尼寺はセットだが、ここまで近接して建てられることはないらしい。さっそく行ってみよう。

倉吉市国府に「法華寺畑（ほっけじばた）遺跡」がある。上の写真が北門からの眺め、下の写真は復元された西門である。「伯耆国府跡 法華寺畑遺跡」として国の史跡に指定されている。

国分尼寺なのに国府跡として史跡指定されるとはどういうことか。この遺跡には説明板のほかに縮尺模型も設置されており、見学者が往時をイメージしやすく工夫されている。その模型に付属している説明板を読んでみよう。

この遺跡は、古代の伯耆国の政治の中心であった伯耆国庁に関連する役所跡と推定しています。１５０メートル四方の大きさで、まわりには溝と板塀をめぐらし、四つの門があります。南門を入ると正面は広場で、奥の方に中心となる三棟の建物が並んでいます。南側の広場は儀式などに使われたようですが、どのような役所であったのか具体的にはわかっていません。また、平安時代の記録からは伯耆国分尼寺であった可能性もありますが、みつかっている建物はすべて、柱を地中に据える掘立柱式の建物で、寺院とするにはふさわしくないので、やはり役所であったとみられます。

法華寺畑遺跡は「役所」だったのか「国分尼寺」だったのか。考古学の立場からは「役所」と結論付けているようだ。いっぽう文献史学の立場としては、平安時代の記録を確かめておく必要があるだろう。太政官の文書を預る重職にあった壬生家伝来の古文書を集めた『続左丞抄』には、次のような文書が収められている。

■■■倉忽■■■数百人迷■■■勢已熾。人力難耐。■■還何院。堂舎焼亡已了。僅廻方計。奉出御願仏像。爰法■金光明寺。相去五丈許。法華寺在北。金光明寺■■■発。吹大煙向南。其危尤在■■■数人失神。走向件寺。各■■■滅遷火。方今安置仏像。忽無其寺。■■■其所国司。須早造其替。而去年異損之上■■荐。亡弊之民不堪早造。爰件道興寺在管久米郡。去府十許町。仏殿広大。雑舎数多。■■願尤■其便。望請官裁。■准諸国例。以件道興寺。被裁給法華寺之替。令修御願将省吏民■■者。左大臣宣。奉　勅依請者。国冝承知。依宣行之。苻到奉行。
従五位上守権右少弁藤原朝臣　　左大史正六位上三国真人
天暦二年十二月廿八日

国分尼寺の堂舎は焼けてしまったが仏像は運び出すことができた。尼寺から五丈ばかり離れたところに国分寺があったが、煙が南に流れて火が移ってしまった。民が疲弊しており再建が困難なため、府から十町ほど離れた道興寺に移したいと国司が申し出ている。左大臣の藤原実頼はこれを認めた。

国分寺の北五丈ばかり離れた場所に国分尼寺があったという。五丈は１５ｍほどで、国分寺跡と法華寺畑遺跡との距離としては近すぎるが、南北の位置関係は正しい。この太政官符に出てくる法華寺は国分尼寺とみて間違いはない。発掘調査で火災の痕跡も見つかっているそうだ。

やはり国分尼寺であった。そう結論付けてもよさそうだ。建物は役所で、機能は国分尼寺。この矛盾を解決するのが倉吉市教育委員会『史跡伯書国府跡 法華寺畑遺跡環境整備事業報告書』（倉吉市文化財調査報告書第106集、平成12年度）が示す結論である。

法華寺畑遺跡は、伯耆国庁に付属する官衙、それも鎮撫使の鎮所的な施設として造営されたが、後に国分尼寺として改作された。

なるほど役所か寺かの二つに一つではなく、両方だったのだ。しかも官衙としては「鎮撫使の鎮所」かもしれないと示唆している。聖武天皇は、天平三年（７３１）に山陰道鎮撫使に藤原麻呂（ふじわらのまろ）を、天平十八年（７４６）に北陸山陰両道鎮撫使に巨勢奈弖麻呂（こせのなでまろ）をそれぞれ任命している。

治安維持と行政監察の任務を持つ臨時官が駐屯する施設として造営されたが、その役目を終えたのちに国分尼寺として活用されたということなのだろう。現代の自治体もバブル期に建設したバブリーな公共施設の活用に苦慮している。古代人の知恵に学んで、はじめから掘立柱式で建てておけば解体も早かったであろうに。