紀行歴史遊学

古代芦屋のモダニズム寺院

○○文化が日本史にはいくつも登場するが、内容ではなく名称として秀逸なのが「桃山文化」と「白鳳（はくほう）文化」である。単に時代を示しているのではなく、文化のイメージを端的に表現している。「桃山」は華やかな印象、「白鳳」からは瀟洒で洗練された印象を受けるが、どうだろうか。

白鳳文化では、仏教の全国展開により各地に寺院が建立された。古代寺院は、現代の私たちがお寺に抱くイメージとは大きく異なり、学問・芸術・宗教を統括する最先端の総合文化センターであり、その建物は地域のランドマークであった。

本日は、白鳳期に巨大な寺院が建立されたという芦屋からレポートする。

芦屋市西山町に「芦屋廃寺址」を示す石碑がある。碑がなければ何も気付くことはなく、碑があっても巨大寺院など想像すらできない。

昭和４３年の建立の石碑があるばかりで、詳しいことが分からない。周辺を探してみると、こんなところに説明板があった。

石碑の近くにあるロイヤル芦屋川というマンションである。建設前の発掘調査で重要な発見があったようだ。平成１２年の説明板を読んでみよう。

芦屋廃寺跡（第６２地点）
芦屋廃寺は、白鳳期（７世紀後半）に建立された古代寺院です。文献による記録はなく、寺院の名称は不明です。明治時代から採集されてきた古瓦と発掘調査の出土資料のみから古代寺院の存在が推測されてきました。
当地では１９９９年に発掘調査が実施され、初めて古代の「基壇」と呼ばれる寺院建物の基礎部分が見つかりました。これまで古瓦のみから推測されてきた「幻の芦屋廃寺」がようやく姿をあらわしたといえるでしょう。その成果により、金堂や塔、講堂などの配置された芦屋廃寺の一端が明らかになりました。

芦屋廃寺の存在に人々が関心を寄せたのは、明治時代の終わりごろからである。古瓦は採集されてきものの、寺院建物の痕跡については、２１世紀を目前にしてやっと見つかったということだ。

伽藍配置は判明していないが、金堂と塔が左右に並ぶ法起寺（ほっきじ）式だとすると、発掘された建物跡は金堂に位置すると考えられている。というのも、東隣の地から塔心礎が見つかっているからだ。

芦屋市伊勢町の市立美術博物館の前庭に「芦屋廃寺塔心礎」がある。県指定文化財（考古資料）としては「伝芦屋廃寺心礎」という。

芦屋廃寺跡から離れた場所に置かれているが、これには事情がある。昭和１１年の調査で確認されたものの、その後市内月若町にあった旧家猿丸家の屋敷内で保存され、邸宅の解体に伴い平成５年に現在地に移されたのだという。

このような大寺院を造立したのは、かなりの権力者であることが想像できるが、いったい誰なのか。『新撰姓氏録』という古代の氏族事典のうち、第廿七巻「摂津国諸蕃」には、次のような一族が記されている。

葦屋漢人（あしやのあやびと）　坂上大宿禰同祖、阿智王之後也
村主（すくり）　葦屋村主同祖、意宝荷羅支王之後也

葦屋漢人さんは、漢から渡来した阿知使主（あちのおみ）の子孫で、有名な坂上（さかのうえ）さんと親戚である。村主さんは、百済から渡来した意宝荷羅支（おほからき）王の子孫で葦屋村主さんと親戚である。

芦屋の地には、中央政権と密接に結びついた渡来系の人々が多く住んでいた。そんな豪族の力量を目に見える形にしたのが、この地にあった大寺院である。それは、当時のモダニズムの先端をいく建造物であったろう。だとすれば、寺の周りには渡来系の人々の高級住宅街が形成されていた、なんてことはないのだろうか。

瀬戸内防衛システム（ＳＤＳ）

大東亜戦争に敗北した近代日本は、帝国憲法を改正し「陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない」と定めた。「平和を愛する諸国民の公正と信義に信頼して、われらの安全と生存を保持しようと決意した」のである。絶対に負けることのない崇高な理念で、国を守ることとしたのである。

白村江の戦いに敗北した古代倭国は、北九州、瀬戸内、畿内にかけて朝鮮半島の最新技術を取り入れた山城を築き、防衛システムをネットワーク化して国を守ることとしたのである。

高松市屋島西町の浦生（うろ）地区に「屋島城趾」と刻まれた石碑があり、その向こうに石塁が続いている。

屋島は屋根のような美しい形をしており、地学的には「メサ」と呼ばれる溶岩台地である。このことから国の天然記念物に指定されているが、屋島城跡、屋島寺、屋島古戦場と歴史にも関わりが深いので、国の史跡にも指定されている。

この城跡には、どのような意義があるのか。高松市教育委員会による説明板を読んでみよう。

屋島城跡は、「日本書紀」の天智天皇六年（六六七）十一月の条に「倭国の高安城・讃吉国山田郡の屋嶋城・対馬国の金田城を築く」との記事にある古代の山城である。
当時、朝鮮半島の新羅により半島が統一され、六六三年の白村江の敗戦によって、国内に大陸や半島からの侵攻が予想された。このため対馬から北九州、瀬戸内を経て大和に至る要所に築城し、防衛力を強化した。屋島城は、瀬戸内東西の中間地点で、備讃海域を防衛するうえで、重要な城であった。
現在、屋島城跡に関係する遺構には、標高一〇〇ｍの山腹に谷川と直角に交わる石塁と、その北西に、ほぼ三段に盛土した瘤状の櫓台と推定される遺構がある。ここから備讃海域の視野は広く遠望もきく。

当時の仮想敵国である新羅に備え、侵攻経路に沿って整備された防衛施設だったのだ。現代で言えば、地上配備型のミサイル迎撃システム「イージス・アショア」だろうか。

イージス・アショアならレーダーで弾道ミサイルを捕捉するが、屋島城は目視により敵船接近を確認するのである。来襲があるとすれば西側からだ。その眺望がこれだ。

左に高松港コンテナターミナル、右に女木島、ずっと向こうにおにぎり形の大槌島が見える。

監視によし、狼煙を上げて敵襲を報せるのにも、またよしである。では、実際に敵が上陸したら、どうするのか。

高松市屋島東町に「屋嶋城（やしまのき）城門跡」がある。高い石垣で侵入を防ぎ、排水口を設けて雨水に備えている。

浦生地区の説明板には「現在、屋島城跡に関係する遺構には」とあるが、城門については記載されていない。というのも、この地区の石積みは平成１０年に発見され、発掘調査を経て復元整備が行われ、平成２８年から一般公開が始まったのである。翌年すなわち２０１７年は屋嶋城築城１３５０年に当たり城門が注目され、浦生地区の石塁に代わって屋嶋城のシンボルとなった。

抜くに抜かれぬ堅城であり、その抑止効果があったのか半島からの敵国侵入はなく、古代日本の防衛システムが実際に運用されることはなかった。

さて、現代日本の防衛システムも半島からのミサイルを警戒するのだが、最近は疑問の声が上がっている。

「そもそもミサイルを迎撃できるのか」という根本的な問いに始まり、米朝融和による危険性の低下、武器商人トランプ大統領の金づるになることへの疑問、強力な電磁波に対する懸念など、さまざま理由から、配備候補地の秋田、山口両県の理解は得られていない。

防衛システムを構築することで抑止力が生まれるのか、単に防衛費の無駄遣いに過ぎないのか。使われなかった屋嶋城跡から、我々は何を学べばよいのだろうか。

税はもれなくいただきます

消費税が来年１０月に１０％に引き上げられることになっているが、安倍政権の足元がぐらつくなか、本当に実施できるのかと懸念する声がある。財務省は二度も煮え湯も飲まされ、仏の顔の三度目はないと腹をくくっているらしい。

考えてみれば、国家は税の収奪装置であり、その徴税方法だけでも一冊の本になるだろう。本日は古代税制の諸問題を語る史跡である。

真庭市五反に「白猪屯倉（しらいのみやけ）遺阯碑」がある。揮毫は近代書道の父と呼ばれる日下部東作（鳴鶴）で、大正四年の建立である。

屯倉については「仁徳天皇の直轄地」で、河内の依網屯倉（よさみのみやけ）を紹介したことがある。本日の白猪屯倉は吉備なので、吉備氏が衰退し朝廷の進出が可能になったということだろう。『日本書紀』欽明紀の記述を確認しよう。

（欽明十六年）秋七月己卯朔壬午、蘇我大臣稲目宿禰（そがのおほおみいなめのすくね）、穂積磐弓臣（ほづみのいはゆみのおみ）等を遣して、吉備の五郡に白猪屯倉（しらゐのみやけ）を置かしむ。
卅年春正月辛卯朔、詔して曰く、田部（たべ）を量り置くこと、其の来（ありく）ること尚（ひさ）し。年甫（はじ）めて十余にして、籍（なふむだ）に脱（も）りて課（えつき）を免るゝ者衆（おほ）し。宜しく胆津（いつ）〔胆津は王辰爾の甥なり。〕を遣して、白猪の田部の丁（よほろ）の籍を撿（かんが）へ定めしむべし。
夏四月、胆津、白猪の田部の丁者を撿閲（かんがへみ）て、詔の依（まゝ）に籍を定む、果して田戸（たのへ）を成す。天皇、胆津が籍を定めたる功を嘉（よみ）し、姓（かばね）を賜ひて白猪史（しらゐのふひと）と為し、尋（つ）いで田令（たつかさ）に拜（ま）けたまひ、瑞子（みつこ）が副（すけ）と為たまふ。

欽明十六年（５５５）７月４日、蘇我稲目や穂積磐弓らを派遣して、吉備国の５つの郡に朝廷の直轄地「屯倉」を設置し、総称して「白猪屯倉」と呼ぶこととした。翌年屯倉が設置された児島郡や遺阯碑のある旧大庭郡も５郡の一つと考えられている。
欽明三十年（５６９）１月１日、天皇は次のように命じた。「白猪屯倉を設置して十数年、農民の人数を把握してからずいぶん年月が経った。年齢が十歳を越えたのに戸籍に記載されず、課税を免れている者が多い。胆津（渡来人で能吏の王辰爾の甥）を派遣して、課税対象の農民の戸籍を整えよ」
４月、胆津は命じられたとおり白猪屯倉の農民の戸籍を整え、課税対象者名簿が完成した。その功績を称えた天皇は胆津に「白猪史」という姓を与え管理責任者とし、児島郡の屯倉の責任者だった葛城山田直瑞子（かつらきのやまだのあたいみづこ）を副官とした。

白猪屯倉は、実は場所がよく分かっていない。「吉備の五郡」は、一続きの地域か点在しているのか。児島屯倉は、白猪屯倉に含まれるのか別なのか。

それでも、この記事から分かるのは、一人も漏らさず税を取り立てようとしていることだ。当たり前と言えばそうなのだが、千数百年間変わらぬ国家の姿を見ることができる。

また、蘇我稲目という総理大臣クラスのVIPが派遣されて、吉備地方が接収されていることにも注目したい。蘇我氏とのゆかりは、これだけにとどまらない。『日本書紀』敏達紀の記述も確認しよう。

（敏達三年）冬十月戊子朔丙申、蘇我馬子大臣を吉備国に遣して、白猪屯倉と田部（たべ）とを増益（まさ）しむ。即ち田部の名籍（なのふだ）を以て白猪史胆津（しらゐのふひといつ）に授けたまふ。

敏達三年（５７４）１０月９日、蘇我馬子を吉備国に派遣し、白猪屯倉を拡張し農民を増やさせた。そして、農民の戸籍を白猪史胆津に授け管理させた。

蘇我氏が直接乗り込んできた吉備国。大陸との関係から交通の要衝となるこの地の掌握は、大和朝廷にとって不可欠であったのだ。こうして国のカタチが徐々に形成され、のちの律令国家の基盤となる。

このことは農民にとってはどうだったのか。国家という巨大な権力に剰余生産物のすべてが収奪されるようになってしまったのか。それとも、地方豪族による恣意的な収奪から国家権力によって保護されたのか。

安部政権によるお友達優遇と忖度政治。それに財務事務次官ともあろうお方のセクハラ問題。このぐだぐだで政治への信頼は完全に失墜している。このままでは、消費税引き上げを「収奪」と受けとめる人が多くなるだろう。

古代にもあったスカッとジャパン

むかしむかし浦島は 助けた亀に連れられて
浦島太郎は亀の恩返しのおかげで、竜宮城でいい思いをすることができた。「動物報恩譚」という昔話の一つである。情けは人の為ならず。動物にも人にも親切にしておくことだ。

今日は、亀の報恩譚ゆかりの地をレポートする。

三次市向江田町（むこうえたまち）に「寺町廃寺跡」がある。国指定史跡である。

ここには飛鳥末期から平安初期にかけて、地方寺院としては第一級の寺院があった。朱塗りの柱、飾り金具、白壁、そして瓦屋根。造形美の美しい伽藍だっただろう。東に塔、西に金堂、その背後に講堂がある法起寺（ほっきじ）式という伽藍配置だった。

塔は三重塔だったと推定されている。その跡地に石塔が建てられている。これ以外には何もないが、そのことが世の無常を表すようで、かえって趣がある。

この寺跡の魅力は、古代の仏教説話集『日本霊異記』に登場することだ。寺号は「三谷寺」という。この地はかつて「三谿（三谷）郡」と呼ばれてたが、その中核となる寺院だったのだろう。さっそく、説話を読んでみよう。

亀の命を贖（あか）ひて放生（はうじやう）し、現報を得て亀に助けらえし縁　第七
禅師弘済（ぐさい）は百済の国の人なりき。百済の乱れし時に当りて、備後の三谷郡の大領の先祖、百済を救はむが為に遣はされて、旅（いくさ）に運（めぐ）りき。時に誓願を発（おこ）して言（まう）さく、「若（も）し、平らかに還り卒（をは）らば、諸（もろもろ）の神祇（かみたち）の為に伽藍を造り立てまつらむ」とまうす。遂に災難を免れき。即ち禅師を請（う）けて、相共に還り来り、三谷寺を造る。其の禅師の造り立てまつりし所の伽藍多（さは）なり。諸寺の道俗之を観て共に欽敬（きむきやう）を為す。
禅師、尊像を造らむが為に、京に上る。財を売りて既に金丹等の物を買ひ得たり。還りて難破（なには）の津に到りし時に、海辺の人、大亀を四口売る。禅師、人に勧めて買ひて放たしむ。即ち人の舟を借りて、童子を二人将（ゐ）て、共に乗りて海を度（わた）る。日晩（く）れ夜深（ふ）けぬ。舟人、欲を起し、備前の骨嶋（かばねじま）の辺（あたり）に行き到り、童子等を取り、人を海の中に擲（な）げき。然る後に、禅師に告げて云はく、「速（すみやか）に海に入るべし」といふ。師、教化すと雖も、賊猶（なほ）し許さず。茲（ここ）に於て、願を発（おこ）して海中に入る。水、腰に及ぶ時に、石の脚に当りたるを以て、其の暁に見れば、亀の負へるなりけり。其の備中の海の浦海の辺（あたり）にして、其の亀三たび領（うなづ）きて去る。疑はくは、是れ放てる亀の恩を報ぜるならむかと。
時に賊等六人、其の寺に金丹を売る。檀越（だにをち）先に過（よき）り、量り贖（あか）ひ、禅師、後より出でて見る。賊等慌然（たちまち）に退進を知らず。禅師、憐愍（あはれ）びて刑罰を加へず。仏を造り、塔を厳（かざ）りて、供養已（すで）に了（をは）る。後には海辺に住（とどま）り、来れる人を化す。春秋八十有余にして卒（をは）りぬ。畜生すら猶し恩を忘れずして恩を返報せり。何（いか）に況（いはむ）や、義人（ひと）にして恩を忘れむや。

亀を買い取って放してやった恩返しに、亀に助けられた話
弘済というお坊様は百済の人であった。百済救援戦争に従軍することとなった備後国三谷郡の長官の先祖は、「もし無事に帰れたなら、お寺を建てましょう」と誓った。実際に無事に帰れることとなったので、弘済法師を日本に招き、故郷に「三谷寺」を建てた。法師が建てた寺は多く、僧侶も民衆も篤く敬った。
法師は仏像を造るため、都にのぼり私財を売って金や朱などを買い求めた。その帰途、難波津で大亀が４匹売られていたので、買って放してやった。そして、船をチャーターして童子二人とともに瀬戸内海を進んだ。日が暮れ夜も更けた。すると船乗りが欲を起こして、備前国骨島のあたりまで来た時、童子たちを海に投げ込んだ。法師にも「はよう、海に入らんかい」と言う。法師は人の道を教え諭したが、賊は聞き入れない。こうなったら仕方ない。法師は仏に祈って、海へ飛び込んだ。すると、腰まで水に浸かったが、岩が足に当たって沈まない。明け方になって見ると、それは亀の背中だった。亀は法師を備中の海辺まで運び、三回うなずいて去って行った。おそらく、これは放してやった亀の恩返しであろう。
それからしばらくして、あの賊たち６人が、建築中の三谷寺に、法師から奪った金や朱を売りに来た。そこで、寺の檀家の者を集め、まずは、さりげなく商談を進めておき、次に、おもむろに法師が姿を現した。賊たちはびっくりぽん！固まってしまった。だが法師は、彼らにあわれみをかけ、刑罰を加えなかった。その後、仏を造って塔を建て、落慶法要をおこなった。のちに法師は海辺に移り住み、訪れる人を仏道に導いた。そして８０歳余りで亡くなった。動物でさえ恩を忘れず恩返しをするのである。まして人ができないはずはないだろう。

実に分かりやすい教訓である。水戸黄門のような勧善懲悪！痛快ＴＶスカッとジャパンのような心地よさ。

このような物語はどのようにして作られたのだろうか。亀の背に乗るなど、実際の記録であるはずがないが、現実の地名や出来事が挿入され、リアリティのある説話になっている。

百済、京、難波津、そして備後国三谷郡。地方とはいえ、中央そして外国ともつながっていた。この関係づくりに寄与したのは、大亀であり、盗賊であった。

『日本霊異記』の伝える亀の報恩譚は、単なる恩返しにとどまらず、悪者までやっつけてくれる。善良な庶民の味方をしてくれる物語なのだ。

ツバキの水質浄化作用

先般の東京都知事選挙では、古い体質の自民党東京都議団を抵抗勢力に見立て、「東京大改革を一緒に始めてほしい」と訴えた小池候補が勝利した。守旧派に比べて改革派が強いのは、今も昔も変わらない。

今回はずっとさかのぼって聖徳太子の時代にタイムトラベルする。そこでは、守旧派の物部氏と改革派の蘇我氏が争っていた。

奈良県生駒郡平群町椿井（つばい）に「椿井」がある。地名の由来となった井戸である。

では、なぜ「椿井」というのか。先に結論から述べよう。『平群町史』に掲載されている「椿井」の由来である。

大字椿井も井の傍に椿樹を植えて猪害を防ぎ、椿の炭を井底に敷くと良水が湧出するということから起った字名である。

多孔質の木炭には、水の浄化作用がある。とりわけ椿炭は、高級木炭として知られている。堺市堺区宿院町西１丁の「千利休屋敷跡」にある「椿の井戸」も椿の炭を沈めていたというから、先人の知恵の一つなのだろう。

平群町の「椿井」が興味深いのは、単に生活の知恵に由来する地名というだけでなく、物部氏ＶＳ蘇我氏のドラマを語り継いでいることだ。『平群町史』には、次のような資料が掲載されている。

椿井戸の起源
用明天皇二年七月厩戸皇子（聖徳太子）物部守屋御征討ノ砌リ軍怯シテ退カルル事三度此度ノ戦中々ノ苦戦ニシテ兵共ノ英気大イニ衰フ。椿井ノ祖（孝安天皇第一皇子平群大大吉備諸進尊後裔二拾九代目）神手小将軍大宿禰御味方奉り此ノ時大宿禰ノ持タセタマヘル椿ノ杖ヲ椿井領地此ノ処二勝利ヲ祈リテ挿シ給ヒシニ不思議ヤー夜ニシテ芽萌エ葉生ジ剰サヱ其ノ辺リヨリ冷泉ノ溢々トシテ湧キ出デ汲メド儘キズ「這ハ目出度キ瑞祥ナリ」トテ太子モ大イニ喜ビ給ヒテ此ノ水ニテ盃ヲ乾シ給ヒ大宿禰一同兵共二承ヒシニ士気大イニ昇リ再ビ兵ヲ整ヘー挙二守屋ヲ征メ亡シ大勝ヲ帰シ大イニ此ノ井戸ヲ祝福シ給ヘリ。其レヨリ此ノ井戸ヲ椿井戸卜称シ昭和ノ御代到ル迄千四百四拾有余年ノ歴史ヲ有スル神水ナレバ諸人此ノ水ヲ呑ミテ祈レバ願望成就亦霊験新ナルモ有ラン　此ノ処ニテ不浄ノ行為無キ様御注意願マス
昭和六年二月

用明天皇二年（５８７）７月、聖徳太子（当時は厩戸皇子）が蘇我馬子の軍に加わり物部守屋を攻めた時、兵士がおじけづき、３回も退却するほどの苦戦となり、なかなか士気が上がらなかった。
この時、ここ椿井の先人で、孝安天皇第一皇子、大吉備諸進命（おおきびのもろすすみのみこと）の後裔２９代目にあたる平群神手（へぐりのかみて）将軍が、太子の味方となり、持っていた椿の杖を勝利を祈ってこの地に挿すと、あら不思議、芽が出て葉が生え、おまけに冷泉が湧き出て、汲んでも尽きることがなかった。「これはめでたいことが起こるきざしだ！」と太子は大いに喜んで、この水で乾杯し、兵士たちの士気は大いに上がった。再び兵を整え、一挙に守屋を攻め滅ぼして勝利を得ると、この井戸のおかげと大いに称賛したのであった。
それ以来この井戸は「椿井戸」と呼ばれるようになり、昭和の御世にいたるまで千四百四十有余年の歴史がある。神様の水なので、どの方もこの水を飲んで祈れば願いがかない、よいことが起きるであろう。

これは由緒ある井戸である。弘法大師が杖を突いたら水が湧き出たという話とよく似ているが、ここでは地元の豪族、平群神手将軍が起こした奇跡である。有名な平群真鳥（へぐりのまとり）から数えて６代目の子孫である。

「崇峻即位前紀」の用明天皇二年（５８７）７月条に、「平群臣神手（へぐりのおみかみて）」が、改革派の蘇我馬子や聖徳太子とともに、守旧派の物部守屋を討ったことが記されている。これによって我が国に新宗教、仏教が本格的に導入されることとなり、今に至る思想の潮流が生み出されたのである。

聖徳太子を支え、我が国の政治、そして思想の改革に貢献した平郡神手将軍。将軍ゆかりの井戸水は、科学的には木炭の水質浄化作用による良水かもしれないが、民俗学的には将軍が杖で突いたから湧き出た浄水なのである。