紀行歴史遊学

渋沢栄一ゆかりの備中興譲館

興譲館高校は女子駅伝の強豪として知られているが、学校の淵源は幕末に遡る。令和３年の大河『青天を衝け』第１８回の紀行で「興譲館」が紹介された。見ていないが、この回では渋沢栄一が備中の興譲館を訪ね、館長の阪谷朗廬（さかたにろうろ）と面会するシーンがあったようだ。

井原市西江原町に県指定史跡「興譲館」がある。写真は学校を象徴する校門である。右向こうに講堂が見える。

「興譲館」の扁額は渋沢栄一揮毫であり、「明治壬子六月」は明治４５年６月のことだ。急速に普及しつつある新１万円札の顔、渋沢栄一にゆかりがあるとは誇らしいことだ。

興譲館の名称は、古賀謹一郎が残した揮毫に由来するという。謹一郎は茶渓と号し、洋学所や蕃書調所の頭取を務めた幕儒で、阪谷朗廬が師事した開明的な儒者侗庵の子である。また、譲を興すとは謙譲心を身に付けることを意味する。校門の左手にある説明板を読んでみよう。

岡山県指定史跡
興譲館
興譲館は、庶民の子弟の教育を目的として一橋家と郡内の有志が、西江原領内に、嘉永六年（一八五三）儒学者阪谷朗廬を招いて創設した郷校です。
県指定になっているのは、講堂と校門、そして紅梅の三つです。講堂（書斎付）は、建坪二五・五坪（書斎は四・五坪）本瓦葺き平屋建で、明治四十一年（一九〇八）に現在の場所に移転しました。
紅梅は、館祖阪谷朗廬の植えられたもので、紅梅としては古木で、毎年春には美しい花を咲かせています。
指定年月日 昭和三十四年三月二十七日
井原市教育委員会

ここには記されていないが、農兵募集のため渋沢栄一（当時は篤太夫）がこの地にやって来たのは慶応元年春。この地は御三卿一橋家の領地の一つであり、篤太夫は当時、一橋慶喜に仕えていた。慶喜は当時、禁裏御守衛総督（きんりごしゅえいそうとく）という立場にあったが、手兵を欠いていたため篤太夫が募兵にやってきたのだ。

さて、この興譲館ではどのような授業が行われていたのだろうか。岡山県教育会『岡山県教育史』上巻第四章「庶民の教育機関」第一節「代官及旗本の施設」四「西江原興譲館」には、次のように記されている。

授業ノ方法
順序ハ、毎朝早起師弟俱二講堂二会シ朝拝ノ礼ヲ行ヒ、然後白鹿洞学規ヲ同唱シ、次テ一六三八四九五十ノ日ハ講釈アリ、終テ朝食ニ就ク朝食後ハ毎日諸生ノ質問ヲ聴キ、次ニ素読ヲ授ク、午後又素読ヲ授ケ次テ一六三八四九五十日ハ輪講ヲ為サシム。休日ハ中元前後十日計リ越年二十日計リト毎月朔望五節句トナリ、授業時間ハ定限ナシ、席順ハ長幼ノ序ニ随フ等級ハ六等二分チ、進級ハ教授ノ見込ヲ以テ之ヲ定ム。講釈輪講ハ生員一同出席セシメ等ニ因リ別ニ科ヲ設ケズ、質問ハ一等二等生ノ分ハ教授之ヲ聴キ、三等四等五等生ノ分ハ一等生之ヲ聴キ二等生之ヲ助ク、素読ハ三等四等生ヨリ六等へ授ク、

塾生が唱えていた「白鹿洞学規（はくろくどうがっき）」とは何か。白鹿洞は南宋の朱熹が再建した書院で、その教育理念を示したのが「白鹿洞書院掲示」であり、白鹿洞の学規である。「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」という五倫などが示されており、これが興譲館建学の精神となっている。

「朋友に信有り」という。人間関係の基本は信頼である。信頼は人の言動により生じる。自分の言葉に嘘はつくまい、人を裏切るまい。誠実に生きることで、人の心は動く。それが信頼という関係なのである。

地球史と神話に彩られた巨大礫

礫（れき）というのは、小石のことだろう。瓦礫とか砂礫とか、砕けたものをイメージするのが普通だ。ところが、広島県には「巨大礫」があるという。そもそも、巨大な小石という表現そのものが自家撞着であり、正確を期すならば「巨岩」と言うべきだろう。しかし、見ずしてあれこれ言うのは適当でない。まずは行ってみよう。

福山市山野町大字山野に県指定天然記念物の「上原谷石灰岩巨大礫」があり、「多祁伊奈太伎佐耶布都神社」が鎮座する。

巨岩という範疇に収まりきらない迫力だ。いったい何なんだ。まずは地学に関する説明板を読んでみよう。

中国自然步道
上原谷石灰岩巨大礫（うえはらだにせっかいがんきょだいれき）
広島県天然記念物
赤色の凝灰岩質礫岩の上に、驚異に値する巨大な石灰岩塊（高さ30m,幅33m,奥行35m以上）があり、この岩塊の下部はほら穴となり、天井から鐘乳石が垂れ、下から石筍も成長しています。このような巨大礫がここに存在するのは、この上の穴迫（あながさこ）に移動してきた石灰岩の地塊の一部が崩壊し転落したものであろうと推定されています。
ほら穴には、多祁伊奈太岐佐耶布都（たけのいなたきさやふつ）神社（岩屋権現）が祀られており、原始信仰の名残りをとどめています。
環境庁 広島県

まさに脅威である。穴迫とは、ここから南に登った台地にあった集落である。要するに、巨大な石灰岩の塊が上から転がり落ちてきたのだ。そこは、白亜紀の硯石層群と呼ばれる基質が赤色凝灰岩の石灰岩礫岩の中であった。このため、石灰岩の巨岩は硯石層群の中にある一つの礫と見なされたというわけだ。

この石灰岩の巨大礫は、おそらく秋吉帯に属するペルム紀付加体で、もとは暖かい太平洋にできたサンゴ礁だったのだろう。鍾乳洞が発達する秋吉台、帝釈台、阿哲台も同じ仲間で、ここでも鍾乳石の成長を見ることができる。

岩塊の下には「多祁伊奈太岐佐耶布都（たけいなだきさやふつ）神社」が鎮座する。岩穴宮とも岩屋権現ともいう。説明板を読んでみよう。

岩穴宮（天然記念物巨大礫）
本社は延喜式内社にして、俗に岩穴宮と呼ばれ、神社名は多祁伊奈太伎佐耶布都神社（タケイナダキサヤフツノジンジャ）と云ふ。大古素盞嗚尊が八岐の大蛇を斬り給ひし時、用ひたる剣を祠ったのが神社の始りと云。祭神は素盞嗚尊、奇稲田姫命。後、日本武尊が穴海の海賊を討ち追って当岩穴附近に於て平定されし故に同尊を合祠してある。摂社赤濱宮は稲田宿祢命を祭神とす。
此の洞窟全体が巨大礫であることが、広大の楠見、今村両教授により発見された。
山野観光協会

広島大学の今村外治先生と楠見久先生は地学や化石研究の権威で、今村氏は昭和３５年、楠見氏は同５０年に中国文化賞を受賞されている。

スサノオの剣といえば、ヤマタノオロチの尾から見つかった「天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）」が有名だが、こちらはオロチを斬った剣「天羽々斬（あめのはばきり）」である。この剣が祀られているというのか。

ヤマトタケルが穴海の海賊を討った話は、『日本書紀』巻第七景行紀に記されている。

廿七年冬十二月条
既にして海路より倭に還りて、吉備に到りて以て穴海を渡りたまふ。其の処に悪神有り。則ち殺しつ。亦難波に至る比に柏済（かしはのわたり）の悪神を殺しつ。
廿八年春二月条
廿八年春二月乙丑朔、日本武尊熊襲を平けし状を奏して曰く、臣、天皇の神霊に頼りて、兵を以て一挙、頓に熊襲の魁帥たる者を誅して、悉に其の国を平けつ。是を以て西州既に謐まりて、百姓無事なり。唯吉備の穴済（あなのわたり）神、難波の柏済神、皆害心有り。以て毒気を放ちて路人を苦ましむ、並に禍害の藪たり。故れ悉に其の悪神を殺して、並に水陸の径を開く。天皇是に於て日本武尊の功を美めたまひて、異愛みたまいき。

この穴海は現在の岡山平野とも福山市域の神辺平野とも言われている。山野の地域はかつて安那（やすな）郡であり、安那は「あな」と呼ばれていたようだ。穴海の海賊はこの地でヤマトタケルに討ち取られたのかもしれない。おそらくは巨大礫に行く手を阻まれ、進退窮まったのだろう。

森に消えた「やまごん」

昭和のオカルトブームには、何が起きても不思議ではない雰囲気があった。テレビの前ではスプーンを指でこすり、夜道を歩いては宇宙人に出遭わないかと心配した。特に「３メートルの宇宙人」は恐怖だった。本ブログでも「可愛らしい！？ヒバゴン」「幽霊の正体見たり枯れ尾花」「超古代史「日本ピラミッド」」で、オカルト関連スポットを採り上げた。本日はヒバゴンの親戚筋かもしれない未確認生物である。

福山市山野町大字山野に「やまごん出没の地点」がある。

ヒバゴンにやまごん。ＵＭＡに「ゴン」が付くのは、カネゴンの影響だと思う。カネゴンは、聞けば守銭奴の権化だというが、それにしても、サルノコシカケのようなあの造形はどこから思い付いたのだろう。本日のやまごんは、いつ出没したのだろうか。碑の裏面を読んでみよう。

昭和五十五年十月二十日未明、地元民が得体の知れない動く大きな物体（やまごん）を目撃。当時は、ひばごん（庄原市西城町）の出没などもあり話題となるが、謎に包まれたままである。
やまの原谷・観ボタルの会

「得体の知れない大きな物体」とは何だったのか。ヒトのような影に見えたから、ヒバゴンの記憶が蘇えったのだろう。なにせヒバゴンには写真まであるのだ。しかし、その写真は不鮮明で、獣人のようにも見えるしケモノのようにも見える。見たいと思うものに見えてくるのである。

で、あの騒動はいったい何だったのだろうか。その後、目撃例がないことから、実際には森の動物だったのかもしれない。ただ、森の奥深くへ逃げ去っていた動物も、近年は人里に平気で姿を見せるようになった。秋田市ではクマがスーパーに入って肉を食い荒らしたという。それこそオカルト以上の恐怖である。

嗚呼、文永の役７５０年！

大東亜戦争が「自存自衞ノ爲」というのは詭弁であり、戦争の動機としては「元寇」にこそ相応しい。今年は最初の派兵から７５０年ということで、九州国立博物館で特集展示「モンゴル襲来の痕跡を探る」が開催されている。北条時宗の花押のある関東御教書（文永十一年）や蒙古襲来絵詞模本から、モンゴル軍船の碇、有名な「てつはう」まで、見応えのある出品であった。

壱岐市勝本町新城東触（しんじょうひがしふれ）に県指定史跡「文永の役新城古戦場」がある。訪れたのは１９９９年。まさにアンゴルモアの大王が蘇る年であった。アンゴルモアとはモンゴルのことだとも言われるので、この年にこの場所を訪れた意味はあるだろう。壱岐の人々にとってモンゴルは、恐怖の大王そのものであったに違いない。

壱岐の北西部に位置する勝本町には元弘ゆかりの地がたくさんある。浦海海岸などから上陸した元軍は、守護代の舘のある新城へと向かう。ここで最後の激戦が行われ、我が国の守備隊は全滅したのである。

史跡を示す標柱の向こうには「元寇千人塚」がある。奥の石碑には「元寇殉国忠魂塔」と刻まれている。私が訪れた時にも説明板はあったが、その後に設置された説明板のほうが詳細で分かりやすい。そちらを記録しておこう。

文永の役 新城古戦場
【長崎県指定史跡】昭和50年(1975年)1月7日指定
鎌倉時代の蒙古襲来（元寇）の時、壱岐島にも元軍が上陸し暴逆のかぎりをつくした、と伝える。文永十一年（西暦一二七四年）十月十四日、浦海（うろーみ）海岸に上陸した元軍は守護代の館（樋詰（ひのつめ）城、現在の新城神社）へと向う。守護代平景隆を首将とする百余騎の武者が元軍を迎え討ち、各地で戦ったが庄ノ三郎ヶ城の前の唐人原（とうじんばる）で大敗し、樋詰城に退き、翌十五日、全滅した、と言う。
文永の役での元軍との戦いは主に勝本町域内で行われた。これを裏付ける伝承地として、元軍の上陸地（浦海 馬場崎 天ヶ原）、古戦場（浦海 射矢本（いやのもと） 勝負本（しょうぶのもと） 火箭野辻（ひやのつじ） 火山（ひやま） 勝負坂（しょうぶざか） 射場原（いやんはる） 高麗橋（こーれーばし） 唐人原 対陣原（たいのはる））、城（樋詰城 庄ノ三郎ヶ城）、多くの遺体を一ヶ所に埋めた千人塚（浦海 本宮西（ほんぐうにし） 火箭野先（ひやのさき） 天ヶ原 射場原 新城）、元軍から身を隠した人穴（ひとあな）（古坊（ふるぼう） 新城）、平景隆（たいらのかげたか）の墓、姫御前（ひめごじょう）塚などがある。
数多くの伝承地の代表として、ここ新城千人塚の地を文永の役新城古戦場とし顕彰している。
平成２０年３月吉日
壱岐市教育委員会

元軍が壱岐に上陸した文永十一年十月十四日は1274年11月13日となる。中上史行『壱岐の風土と歴史』の記述に沿って状況を説明しよう。時は申の刻、午後四時ごろ。二艘の軍船から四百人ばかりが上陸し、赤幟を掲げ、東の方を三度、沖の方を三度拝んだという。

守護代平景隆を首将とする百余騎の武者が迎え討ったが、敵の矢は二町ほどの射程があるが、味方の矢は一町ぐらいしか飛ばず、たちまち負傷者が出る。じりじりと押された景隆軍は、夜になって樋詰城に引き上げた。

新城東触地内の新城神社は樋詰城跡であり、「平景隆自刃之地」である。参道左手に石碑が建つ。

参道を進んで、拝殿左手から本殿に向かうと「平景隆公之墓所」がある。

平景隆は守護代で、守護少弐氏に代わって現地守備隊を率いていた。侵攻２日目の十五日、樋詰城を囲んだ元軍は早朝から激しく攻め立てる。多勢に無勢、もはやこれまでと覚悟した景隆は、郎党の宗三郎（むねさぶろう）に大宰府への注進を命じ、自刃して果てた。残った者も自害し、壱岐での組織的抵抗は終わった。

民間人には、どのような被害があったのだろうか。建治元年（１２７５）に日蓮上人がお書きになった「一谷（いちのさわ）入道御書」には、次のように記されている。

去（いぬる）文永十一年太歳甲戌十月に蒙古国より筑紫によせて有しに、対馬の者かためて有しに、宗総馬尉（そうのそうまのじょう）逃げければ、百姓等は男をば或（あるひ）は殺し或は生取（いけどり）にし、女をば或は取集（とりあつめ）て手をとをして船に結付（ゆひつけ）、或は生取にす。一人も助かる者なし。壹岐（いき）によせても又如是（またかくのごとし）。

対馬の様子を描いているが、壱岐も同様だったとしている。話に尾鰭が付いた可能性もある。それでも、未曽有の恐怖だったことは確かだろう。その記憶は現代の言葉にも受け継がれているかもしれない。長崎県立壱岐商業高等学校郷土社会部編『壱岐島の元寇』（１９６９）には、次のように記されている。

島民が残虐な殺傷をうけたことは、目にあまるものがあり男子はほとんど斬殺され、女子は手の掌に穴をあけられ綱をその穴に通して、船舷に結びつけてぶら下げられたという残虐行為は「蒙古」ということから訛って「ムゴイ」という言葉を生んだと言われている。

これも諸説あるので確かなことは分からない。岡山弁には「もんげー」という方言があり、「モンゴル、ものすげー」と驚いたことに由来し…ません。あれから７５０年の歳月を経て、モンゴルとの対決はすっかり相撲の話になった。大関相星対決となったこのたび九州場所では、豊昇龍を琴櫻が破り、我が方が勝利したところである。よきライバルとして末永く活躍してほしい。

虫明の瀬戸に待ち試みむ

知の巨人、柳田国男は『日本の伝説』において伝説を類型化し、生成の背景や変化について指摘した。伝説の魅力は成長の過程にあると言っても過言ではないだろう。岡山県内から３つの伝説地が紹介されている。久米郡大倭村大字南方中の「二つ柳」については「箸立伝説と挿し木の近しい関係」で紹介した。勝田郡吉野村美野の「白壁の池」は未踏査だ。本日は、邑久郡裳掛村福谷の「裳掛岩」を紹介するレポートである。

瀬戸内市邑久町福谷に「裳掛岩」があり、地理院地図にも表記されている。何か掛けることの出来そうな形をしている。

この岩について、柳田先生はどのように論評しているのだろうか。『日本の伝説』を読んでみよう。

或はまた衣掛け岩、羽衣の松といふ伝説もあります。これも水の辺で、珍しい形の岩や大木のある場合に、不思議な神の衣が掛かつてゐたことがあるといふので、普通には気高い御姫様などの話になつてゐるのですが、それがまたいつの間にか、弘法大師と入り代つているところもあるのです。備前の海岸の間口という湾の端には、船で通る人のよく知っている裳掛け岩といふ大岩があります。これなども飛鳥井姫（あすかゐひめ）という美しい上臈の着物が、遠くから飛んで来て引つ掛かったといふいい伝へもあるのですが、土地の人たちは、またこんな風にもいつてゐる。昔大師が間口の部落へ来て、法衣を乾かしたいから物干しの竿を貸してくれぬかといはれた。竿はありませんと村の者がすげなく断つたので、大師もしかたなしにこの岩の上に、ぬれた衣を掛けてお干しなされたといふのであります。おほかたこれも一人の不親切な女の、後で罰が当つた話であつたらうと思ひます。（邑久郡誌。岡山県邑久郡裳掛村福谷）

美しい着物か地味な法衣か、かなりイメージは異なる。いわくありげなお姫様の話からよくある弘法伝説へと変化したというのだ。古い記録を調べてみよう。江戸中期に成立と思われる『吉備前秘録』には、次のように記されている。巻之中「邑久郡古跡并牛窓虫明謂（いはれ）の事」より

虫明の瀬戸。東に海を抱き、後に山を帯たり。虫明の瀬戸は名所なり。瀬戸の明ぼの無類美景なり。昔飛鳥井姫君と聞えしは佐（狭）衣の中将と契りて居給ふ所、筑紫の何某とやいふもの、此姫君に恋の思ひをかけ、姫君の乳母を語らふ。乳母心得て偽りていゝけるは、佐衣の殿と諸共に、東へいざなひ奉らんとて、館を忍出て、伏見の夜舟に乗らせまゐらせて下りけれは、姫君いぶかしく思召、東へ行には此舟に乗るとは心得す。是は西国へなん下るやと仰らる。其時乳母申けるは、是に御入候御方、御前に御心かけられて、西国へいざなひ奉るといひければ、姫君甚だいかりまして、其儘海に入らんとしたまゐしを、さま／＼御いさめつゝ、漸く虫明の裳懸へ舟をよせ、是は名所なりとて、古歌をも詠しつゝさま／″＼なぐさめ奉る。され共姫君心中には、身を投ばやと思召て、
早き瀬の底のもくつと成りにきと扇の風よ吹きもつたへよ
と詠、流に御身を投んとし給ひしを、何れも取付き奉り押留ける。其後御供の人いざなひて、さしまといふ浦に至り、月日を送り給ふ折節、此姫の伯母西国へ下り給ひて、此裳掛へ御舟をよせ、姫に逢給ひて打連て都へ帰り給ふとなり、即此所に裳掛岩といふ岩あり。

狭衣大将の愛を得た飛鳥井女君は、狭衣の乳母子である道成と女君の乳母との共謀により、筑紫へと連れ去られそうになる。舟の上ですべてが分かった女君は入水しようとするが押し留められる。その後「さしま」という浦で過ごし、裳掛を訪れた女君の伯母に連れられ都へと帰っていった。

この物語は『狭衣物語』のようだ。この王朝文学については、藤原定家が『源氏狭衣百番歌合』を編纂し、鎌倉期の物語論書『無名草子』が「狭衣こそ源氏に次ぎてはよう覚え侍れ」と評したように、『源氏物語』と並称されるほどの評判であった。

虫明の瀬戸、そして裳掛岩が『狭衣物語』ゆかりの地であることは分かったものの、衣装を掛けた話は出てこない。物語の原文も読んでみよう。

頭をもたげてつく／″＼と沖の方を見やれば、空はいさゝかなる浮雲もなくて、月のさやかに澄み渡りたるに、海の面は来し方行く末も見えず、遥々と見渡されたるに、寄せかへる波ばかり見えて、舟の遥に漕がれ行くが、心細き声して、「虫明の瀬戸へ今宵」と歌ふもいと哀に聞ゆ。
流れても逢ふ瀬ありやと身をなげてむしあけの瀬戸に待ち試みむ
とて、袖を顔におしあてて、とみにも動かれぬ程に、人や見つけむとしづ心なければ、泣く泣く単袴ばかりを著て、髪かいこしなどするに、ありし御扇の、枕がみにありけるが手に障りたるも心騒せられて、まづ取りて見れば、涙に曇りてはか／″＼しうも見えず、墨ばかりつや／＼として、唯今書き給へる様なるに、さしむかひたる面影さへふと思ひ出でらるゝに、この世にて又見奉るまじきぞかし、唯今斯くなりぬるとも知り給はで、何処にいかにしてかおはすらむ、寝やし給ひぬらむ、さりとも寝覚には思しいづらむかし、などより外は、又なき心まどひなり。硯をせがいに取り出でて、この御扇にもの書かむとするに、目も霧りふたがりて、手もわなゝきて頓にも書かれず。
はやき瀬の底のもくづとなりにきと扇の風よ吹きも伝へよ
えも書きはてず、人のけはひすれば、疾う陥りなむとて海をのぞく、いみじう恐しとぞ。

頭を上げてしみじみと沖のほうを見遣ると、空は少しの雲もなく、月影さやかに澄みわたり、海は遥か遠くどこまでも見渡すことができた。寄せては返す波ばかりが見える中、どこまでも漕ぎ行く舟から「虫明の瀬戸へ今宵…」と心細げに詠うのは、とても物悲しい。
身を投げても逢瀬はあるでしょう。虫明の瀬戸であなたを待ってみたいと思います。
と、袖を顔に押し当て、急には動けないほどだったが、人に見つかるのではと落ち着かず、泣く泣く単衣袴だけを身に着け、髪の毛を前に回そうとすると、枕元にあった例の扇が手に触れたことにも心が乱れ、とりあえず手に取って見たが、涙で曇ってはっきりとは見えない。墨ばかりつやつやとして、たった今お書きになったようであり、お逢いした夜の面影さえ思い出される。この世で再びお目にかかることはできまい。ただ今こうして死んでいくともご存知ではなく、どこでどうしておられるのだろう。もう寝てしまわれたか、それでもお目覚めになれば思い出していただけるだろう。そればかりが気にかかって、硯を船枻（せがい）に出して、この扇に書き付けようとしたが、目が涙で霞み手も震えるので、すぐには書くことができなかった。
扇よ、あの女は早瀬に身を投げて死んでしまったと、風に乗せて都の君に伝えておくれ。
どうしても書き終えることができず、早く入水しようと海をのぞいたが、とても怖くてできなかった。

暗く輝く洋々たる大海。その中で煩悶し、入水しようとして果たせぬ女。この描写について大西克礼『自然感情の類型』（要書房、昭和23）は、次のように評している。

此処にはまさに人の生命を呑まんとする自然の大きさに対する感情が、表現されてゐるやうに思はれる。

『狭衣物語』屈指の名場面なのである。ここに虫明の瀬戸は登場するものの、裳掛岩はやはり出てこない。入水から衣装を岩に掛けるを連想するだけのことである。それでも、虫明の瀬戸が王朝文学に登場していることは、記憶に留めておく価値があるだろう。その記憶の縁として裳掛岩は存在するのだ。

ところが、昭和９年の花田一重『新輯岡山県伝説読本』（文正社書店）では、裳掛岩の伝説内容がまったく異なっている。読んでみよう。

裳掛岩
邑久郡裳掛村大字虫明字破砂の黒井山に等覚寺と云ふ真言宗のお寺がある。承和元年（一四九四）宗祖弘法大師の創造せられしと言伝へ、霊験あらたかに、善男善女の参拝する者が多い。境内に墨染の井があり、之れは大師巡錫の際法衣を洗はれしとて四時涸渇することがない。井の側に石を建て一首の和歌が彫りつけてある。
御衣の名にそ黒井に流れ出て幾世尽きせぬ墨染の井
ちやうど弘法大師が其井で法衣を洗はれた時のことであった。それを乾かしたいと思はれ、其あたりの民家に立寄られて、
「物干竿を貸して戴きたい」
と言はれたところ
「竿はありません」
と言ってすげ無くことはられたので、大師もせん方なく衣を乾かすによい所を探し廻られたところ、間口湾で一つの岩を見つけられ、それに衣を掛けてお干しになった。
そこは古来曙の景色で有名な虫明の迫門であつて、今も裳掛村福谷に残る裳掛岩がそれである。

裳掛岩の由来が、等覚寺の「墨染の井」と絡めて説明されている。伝説としては落ち着きのいい内容だが、王朝文学の典雅な風情はどこにもない。柳田先生ご指摘のとおり、「いつの間にか、弘法大師と入り代つている」のである。

等覚寺が布教のために裳掛岩を活用したのだろうか。『狭衣物語』が忘れ去られて、民衆に対する説得力を失ってしまったのだろうか。大河「光る君へ」によって『源氏物語』が静かなブームになっているのだ。せっかくだから「裳掛岩で『狭衣物語』再発見！」とＰＲするのも一興だろう。