紀行歴史遊学

源平屋島電撃戦の前後

向かう先に立ちはだかる大きな壁。ＷＣサッカーでは日本にとってベルギーが壁となったし、人生だって壁にぶつかることがある。つか、ぶつかってばかりだ。

壁を越えて視界に入ったゴールほど、人のモチベーションを高めるものはない。ハンニバルはアルプスを越えた時に、どう思っただろうか。義経は大坂を越えた時に、どう思っただろうか。

高松市高松町に「義経鞍掛松」がある。隣のお堂は鞍掛地蔵尊という。

北側には屋島がでんと構えている。源平合戦の名場面の一つ、屋島の戦いの舞台である。説明板を読んでみよう。

源義経鞍掛の松
寿永四年（一一八五）二月平家追討の命をうけた九郎判官義経は、源氏の精鋭を率いて阿波の勝浦より大坂峠を越えて高松（高松町）の里に入り、屋島を望むこの地で人馬を整え、平家の陣を攻めたと伝えられています。
その時大将義経がこの松に鞍をかけ休息したというのでこの名が残っています。
高松市　高松観光協会

阿讃国境の大阪峠を越えた義経は電光石火、平家本陣の背後に迫っていた。この地でしばし休息したというが、周到に次なる作戦の準備もしていた。『平家物語』巻第十一「勝浦付大坂越」を読んでみよう。

明る十八日の寅刻に、讃岐国ひけ田と云ふ所に打下りて、人馬の息をぞ休めける。其より丹生屋（にふのや）、白鳥（しろとり）、打過／＼、八島の城（じょう）へ寄給ふ。又近藤六親家（ちかいへ）を召て、「八島の館（たち）の様（やう）は、如何に。」と問ひ給へば、「知召（しろしめ）されねばこそ候へ、無下（むげ）に浅間（あさま）に候。潮の干て候時は、陸（くが）と島との間は、馬の腹もつかり候はず。」と申せば、「さらばやがて寄よや。」とて、高松の在所に火を懸（かけ）、八島の城へ寄せ給ふ。

寿永四年二月十八日午前四時、義経軍は讃岐の引田（最寄駅はＪＲ引田駅）で休息し、その後、白鳥（最寄駅はＪＲ讃岐白鳥駅）、丹生屋（最寄駅はＪＲ丹生駅）を駆け抜け、屋島の旧城に迫った。阿波の武士で義経に味方する近藤親家（通称は近藤六）に尋ねた。
義経「屋島の平家本陣の周辺は、どったな地形なのが」
近藤六「ご存じありませんでしたか。とても浅うございます。潮が引いた時、屋島との間は浅瀬となり、馬の腹も浸からないくらいでございます」
義経「そんじゃ、すぐに攻めるべー」
高松（最寄駅は琴電古高松駅）の民家に火をかけ、屋島の平家陣営に押し寄せた。

無辜の民を巻添えにするとは、なんとご無体な…。こうして屋島の戦いは始まった。「扇の的」や「弓流し」のエピソードを残しながらも、戦いとしては平家の完敗に終わり、いよいよ最終章に近付いていく。

高松市屋島東町の屋島寺近くに「血の池」がある。

弘法大師が経文と宝珠を納めた場所としては「瑠璃宝の池」と呼ばれるが、説明版には次のように記されている。

源平合戦のとき檀の浦で戦った武士たちが血刀を洗ったため、池の水が赤くなり血の池とも呼ばれるようになりました。

ここで言う「檀の浦（檀ノ浦）」は激戦地となった屋島東麓の地名であり、平家最後の地「壇ノ浦」とは異なる。屋島山上では数少ない源平の史跡である。

池の水が赤いとは、池底の土が赤茶けており濁った時にそう見える、というのが真相のようだ。とは言え、このような伝説が生じるのも、屋島であればこそ。血刀の凄惨さは、今やすっかり洗い流されている。

それより不思議なのは、この池は山上にあるにもかかわらず、涸れたことがないそうだ。水はどこから供給されているのだろうか。 平家の怨念とは関係なさそうだが、分からない。

瀬戸内防衛システム（ＳＤＳ）

大東亜戦争に敗北した近代日本は、帝国憲法を改正し「陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない」と定めた。「平和を愛する諸国民の公正と信義に信頼して、われらの安全と生存を保持しようと決意した」のである。絶対に負けることのない崇高な理念で、国を守ることとしたのである。

白村江の戦いに敗北した古代倭国は、北九州、瀬戸内、畿内にかけて朝鮮半島の最新技術を取り入れた山城を築き、防衛システムをネットワーク化して国を守ることとしたのである。

高松市屋島西町の浦生（うろ）地区に「屋島城趾」と刻まれた石碑があり、その向こうに石塁が続いている。

屋島は屋根のような美しい形をしており、地学的には「メサ」と呼ばれる溶岩台地である。このことから国の天然記念物に指定されているが、屋島城跡、屋島寺、屋島古戦場と歴史にも関わりが深いので、国の史跡にも指定されている。

この城跡には、どのような意義があるのか。高松市教育委員会による説明板を読んでみよう。

屋島城跡は、「日本書紀」の天智天皇六年（六六七）十一月の条に「倭国の高安城・讃吉国山田郡の屋嶋城・対馬国の金田城を築く」との記事にある古代の山城である。
当時、朝鮮半島の新羅により半島が統一され、六六三年の白村江の敗戦によって、国内に大陸や半島からの侵攻が予想された。このため対馬から北九州、瀬戸内を経て大和に至る要所に築城し、防衛力を強化した。屋島城は、瀬戸内東西の中間地点で、備讃海域を防衛するうえで、重要な城であった。
現在、屋島城跡に関係する遺構には、標高一〇〇ｍの山腹に谷川と直角に交わる石塁と、その北西に、ほぼ三段に盛土した瘤状の櫓台と推定される遺構がある。ここから備讃海域の視野は広く遠望もきく。

当時の仮想敵国である新羅に備え、侵攻経路に沿って整備された防衛施設だったのだ。現代で言えば、地上配備型のミサイル迎撃システム「イージス・アショア」だろうか。

イージス・アショアならレーダーで弾道ミサイルを捕捉するが、屋島城は目視により敵船接近を確認するのである。来襲があるとすれば西側からだ。その眺望がこれだ。

左に高松港コンテナターミナル、右に女木島、ずっと向こうにおにぎり形の大槌島が見える。

監視によし、狼煙を上げて敵襲を報せるのにも、またよしである。では、実際に敵が上陸したら、どうするのか。

高松市屋島東町に「屋嶋城（やしまのき）城門跡」がある。高い石垣で侵入を防ぎ、排水口を設けて雨水に備えている。

浦生地区の説明板には「現在、屋島城跡に関係する遺構には」とあるが、城門については記載されていない。というのも、この地区の石積みは平成１０年に発見され、発掘調査を経て復元整備が行われ、平成２８年から一般公開が始まったのである。翌年すなわち２０１７年は屋嶋城築城１３５０年に当たり城門が注目され、浦生地区の石塁に代わって屋嶋城のシンボルとなった。

抜くに抜かれぬ堅城であり、その抑止効果があったのか半島からの敵国侵入はなく、古代日本の防衛システムが実際に運用されることはなかった。

さて、現代日本の防衛システムも半島からのミサイルを警戒するのだが、最近は疑問の声が上がっている。

「そもそもミサイルを迎撃できるのか」という根本的な問いに始まり、米朝融和による危険性の低下、武器商人トランプ大統領の金づるになることへの疑問、強力な電磁波に対する懸念など、さまざま理由から、配備候補地の秋田、山口両県の理解は得られていない。

防衛システムを構築することで抑止力が生まれるのか、単に防衛費の無駄遣いに過ぎないのか。使われなかった屋嶋城跡から、我々は何を学べばよいのだろうか。

封建時代へのあこがれ

地域のアイデンティティを何に求めるかは、地方創生の大きな課題である。「めがね」のまち鯖江のように特産品であったり、「砂丘」のまち鳥取のように自然であったり、「北斎」ゆかりのまち小布施のように人物であったり、はたまた「妖怪」のまち境港のように漫画だったりする。

では、大阪府の河内長野市はどうだろうか。ニュータウンのまちというイメージが強いが、住宅団地は便利とはいえ、人の愛郷心をくすぐる魅力に欠ける。他に何があるだろうか。

河内長野市西代町（にしだいちょう）に「市立長野小学校正門」がある。校舎はふつうだが、この校門だけは重厚な造りとなっている。

市があえてこのデザインにしたのには理由がある。説明板を読んでみよう。

現在の長野小学校の敷地一帯には、かつて江戸幕府の譜代大名であった近江膳所藩（滋賀県大津市内）から分かれた本多忠統が、支配体制の強化のため、この地に河内西代藩陣屋を正徳元年〔一七一一〕から享保一七年〔一七三二〕まで置いたことが、古文書や付近の発掘調査等でわかっています。
また、平成元年に国の「ふるさと創生事業」の創設を契機に、本市においても、地域の歴史や環境を生かした「ふるさとづくり事業」に取り組み、特に小中学校のふるさとづくり事業として、この地に刻まれた歴史を知るために、陣屋門を模して、本校正門を整備したものです。

竹下登内閣の偉業「ふるさと創生」１億円の成果がここにあるのだ。意味不明なシンボルを作ったり金塊にして盗まれたりと、面白おかしく語られることの多い事業だが、河内長野市の予算執行は適切だ。

かつてこの地には譜代大名の陣屋があった。次代を担う小中学生にそのことを伝え、この地域で育ち学ぶことのできる誇りを持ってほしいと願っているのだ。ただし、陣屋門の位置とデザインは正確でなく、あくまでも陣屋町だったことのシンボルである。実際の門はもう少し北にあったようだ。

近くの市立文化会館ラブリーホールに「西代藩陣屋跡遺跡」がある。建設前の発掘調査では、伊万里焼など各地の焼き物、土人形に泥めんこなどが見つかっているそうだ。

この地に陣屋を構えていた西代藩とは何か。お殿さまは二人いらっしゃる。本多忠恒とその子忠統（ただむね）である。本多氏で最も有名なのは徳川四天王、本多忠勝であり、平八郎家と呼ばれて宗家と見なされていた。これに対して忠恒は、かなり昔に分かれた分家の彦八郎家の系統である。

忠恒の父康将は膳所藩主だったが、延宝七年（１６７９）隠居する際に、忠恒に領地１万石を分与して西代藩を成立させた。忠統の代の正徳元年（１７１１）６月に陣屋が置かれ、享保十七年（１７３２）に伊勢神戸に移封されるまで存続した。河内長野市を本拠とした唯一の藩、それが西代藩であった。

二人の藩主のうち、本多忠統は享保十年（１７２５）に若年寄に任じられ、将軍吉宗の享保の改革を支えた。その功績により神戸藩は１万５千石へと加増され幕末まで続く。

小学校の北側に道をはさんで中学校があるが、ここも陣屋跡地である。現在の地名は河内長野市本多町。もちろん藩主である本多氏にちなんでいる。「門閥制度は親の敵で御座る」（福沢諭吉）などと、近代は封建制を否定してきたはずだが、門閥そのものであるお殿さまへの敬慕の念は、今も失われてはいないらしい。

三千の寵愛一身にあり

「悪女」という言葉を知ったのは、中島みゆきの歌が流行った頃だ。タイトルの割には明るい曲調だが、どこか切なく感じるのは「夜明け」を歌っているからだろう。当時は、夜遊びする女だから悪い、と単純な理解しかできなかったが、大人になるにつれ「歴史は夜つくられる」ことが分かってきた。

河内長野市寺元の観心寺境内に「コウボ坂陵墓参考地」があり、新待賢門院の墓とされている。

新ではなく旧（？）の待賢門院は、鳥羽天皇の皇后で、崇徳天皇と後白河天皇の母である。名を璋子（しょうし、たまこ）といい、大河ドラマでは、檀れいがお手本のような美しさで演じていた。院政期の王家は、愛憎の念が交錯するドロドロの世界である。待賢門院璋子も当初は順風満帆の宮廷生活であったが、後ろ盾であった白河院の崩御後は権勢を失ってゆく。

その名にあやかる新待賢門院とは、どのような女性だろうか。名は阿野廉子（あのれんし）。後醍醐天皇の寵妃で、後村上天皇の生母である。後醍醐帝には禧子（きし）という正式な妃がいたが、やがて禧子に仕えていた廉子を寵愛するようになる。隠岐に同行したのも廉子であった。南北朝分立後は、後醍醐帝と愛息後村上帝を支え、南朝の勢力維持に一定の役割を果たした。正平六年（１３５１）の南朝の勝利（正平一統）に際して、「新待賢門院」という院号を受けた。

この廉子、『太平記』では、次のように評価されている。

巻第一「立后事附三位殿御局事」
其比（そのころ）安野（あの）中将公廉（きんかど）の女に、三位殿の局と申ける女房、中宮の御方に候（さぶら）はれけるを、君一度（ひとたび）御覧ぜられて、他に異なる御覚（おんおぼえ）あり。三千の寵愛一身に在しかば、六宮（りつきう）の粉黛（ふんたい）は、顔色無が如也。都（すべ）て三夫人九嬪（ひん）二十七世婦（せいふ）、八十一女御、曁（および）後宮の美人、楽府（がふ）の妓女と云へども、天子顧眄（こめん）の御心を附（つけ）られず。啻（ただ）に殊艶尤態（しゆえんいうたい）の独能是（ひとりよくぜ）を致（いたす）のみに非ず、蓋（けだ）し善巧便佞（ぜんかうべんねい）叡旨（えいし）に先（さきだち）て、奇を争（あらそひ）しかば、花の下（もと）の春の遊、月の前の秋の宴（えんにち）、駕（が）すれば輦（てぐるま）を共にし、幸（みゆき）すれば席を専（ほしいまゝ）にし給ふ。是より君王朝政（あさまつりごと）をし給はず。忽（たちまち）に准后（じゆごう）の宣旨を下されしかば、人皆皇后元妃（げんひ）の思（おもひ）をなせり。驚見る、光彩の始（はじめ）て門戸に生（な）ることを。此時天下の人、男を生む事を軽じて、女を生む事を重ぜり。されば御前の評定、雑訴の御沙汰までも、准后（じゆごう）の御口入（こうじゆ）とだに云てげれば、上卿（しやうきやう）も忠なきに賞を与（あたへ）、奉行も理有（りある）を非とせり。関雎（くわんしよ）は楽而不淫（たのしんでいんせず）、哀而不傷（かなしんでやぶらず）。詩人採（とつ）て后妃（こうひ）の徳とす。奈何（いかん）かせん、傾城傾国（けいせいけいこく）の乱今に有ぬと覚（おぼえ）て、浅増（あさまし）かりし事共也。

その頃、阿野公廉の娘で「三位殿の局」という女房が、中宮禧子さまにお仕えしていたが、後醍醐天皇は一目見て恋心を抱いてしまった。たくさんの侍女にかけるべき愛情を一身に集め、中国宮廷の美女も顔色を失うほどだ。我が国の宮廷のどんな美女も、天皇の気を引くことはできなかった。この女房は単に美しいだけでなく、言葉巧みに帝をとりこにし、普段できないような春の花見、秋の月見を催し、常にともに行動するというありさまだった。これより天皇は政治をしなくなった。女房はすぐに准后の処遇を受けたので、人はみな皇后のように思った。おかげで阿野一族が取り立てられて権勢を誇り、世の人々は同じ生むなら男の子より皇后となる女の子のほうが価値があると言った。後醍醐帝がお決めになることから一般の裁判までも、にわかに准后となった女の口利きと言われた。公家は功績もないのに恩賞を与えられ、役人は正当な申し出であっても受け付けなかった。仲の良い夫婦は、度の過ぎた遊びをせず、傷つけ合うこともしない。詩人はこれこそ、皇后の人徳だとした。ところがどうだろう。今は国を亡ぼす大乱となる予感さえするほど、ひどいありさまだ。

玄宗皇帝と楊貴妃との故事を思い起こさせる。まさに傾国の美女だったのだろう。一人の女性を特別に寵愛するだけなら宮廷内の私事で済むが、一族が優遇されたり、口利きに役人が忖度するようになると、政治がゆがめられる。

小学校建設で首相夫人が問合せをすることで、神風が吹き始めたモリ問題のようなものだ。獣医学部新設で「いいね」という首相の発言によって、お友達の大学が丸もうけしたカケ問題のようなものだ。

阿野廉子の場合はどうだろうか。政治が次のようにゆがめられたという。

巻第十二「兵部卿親王流刑事附驪姫事」
抑（そも／＼）今兵革一時に定（さだまつ）て、廃帝重祚を践（ふま）せ給ふ御事、偏（ひとへ）に此宮の依武功（ぶこうによる）事なれば、縦（たとひ）雖有小過（せうくわありといへども）誡而（いましめて）可被宥（なだめらるべ）かりしを、無是非（ぜひなく）被渡敵人手（てきじんのてにわたされ）、被処遠流（をんるにしよせらるゝ）事は、朝廷再び傾（かたむい）て、武家又（ぶけまた）可蔓延（はびこるべき）瑞相（ずゐさう）にやと、人々申合（まうしあひ）けるが、果して大塔宮（おほたふのみや）被失（うしなはれ）させ給し後、忽（たちまち）に天下皆将軍の代（よ）と成（なつ）てげり。牝鷄（ひんけい）晨（あした）するは家の尽（つく）る相なりと、古賢の云し言（ことば）の末、げにもと被思知（おもひしられ）たり。

さて、戦乱が一時的に収まり、後醍醐天皇が皇位に復帰したことは、ひとえに大塔宮護良親王の武功によるのだから、たとえ小さな過ちがあったとしても、戒めて寛大に扱えばよかったものを、是非を論じることなく身柄を敵の手に渡し、遠流に処してしまった。この一件は、朝廷による新政が危うくなり、武家政治が復活する兆しだと、人々は噂し合っていたが、はたして大塔宮殺害後ほどなくして、足利尊氏が幕府を開いたのであった。「めんどりが朝を告げるのは家が衰退する兆し」という古人の言があるが、本当にそうだと思い知ったことだ。

護良親王は後醍醐天皇の子だが、廉子の子ではない。護良の失脚は、我が子にチャンスをと願う廉子にとって都合がよかった。事実、皇太子となったのは実子の恒良であり、その死後は同じく実子の義良であった。義良は後村上天皇となっている。ストーリーとしては、すべて廉子が画策した陰謀のように見える。

建武の新政の失敗は、けっして廉子一人が責められる問題ではない。それは、武家の役割を軽んじる公家の政策判断ミスであった。もちろん後醍醐天皇の責任は重大だが、その陰に女ありとすれば、廉子が注目を浴びるのもやむをえまい。

政治の公平性に対する信頼を失墜させたモリカケ問題は日本を暗く覆っているが、めんどりもおんどりも、その仲間たちも、記録も記憶もないと言い張り、朝を告げようとしない。これでは公明正大な日本の夜明けは、当分やってこないだろう。

弘法大師の一番弟子

「瞑想していたんだ」と、居眠りじゃないことを強弁するが通用しない。居眠りはところかまわずしてしまうが、瞑想は明るすぎても暗すぎてもいけないそうだ。暗ければ要らぬことを考え、明るすぎては気が散ってしまう。

本日は、瞑想法など真言密教の奥義を、弘法大師空海から直伝された高僧を紹介しよう。

河内長野市寺元の観心寺境内に「真言二祖 道興大師御廟」がある。

「道興大師」と言われても、正直よく分からない。「真言二祖」ということは、真言宗を始めた空海の後継者ということか。空海には十大弟子がいると言われるが、道興大師の諡号を賜ったのは、実恵（実慧、じちえ、じつえ）である。この諡号は安永三年（１７７４）に後桃園天皇から贈られた。

現在日本一の高さを誇る五重塔で有名な東寺（教王護国寺）は、嵯峨天皇から空海に与えられ、以来、真言宗の総本山として篤く信仰されてきた。東寺の最高位は「東寺長者」と呼ばれ、その歴代が『東寺長者補任』（『群書類従』巻第五十八所収）にまとめられている。その一部を抜粋しよう。

（承和）同二年乙卯
長者大僧都空海。
正月八日。於宮中真言院被始行後七日御修法。依重宣下止勘解由司庁号内道場真言院。三月廿一日丙寅。寅尅。於金剛峯寺御入定。年六十二。臈四十一。
同三年丙辰
長者権律師実恵。
五月十日。任権律師。補長者。年五十一。
同四年丁巳
長者権律師実恵。
同五年戊午
長者権律師実恵。
同六年己未
長者権律師実恵。
同七年庚申
長者権律師実恵。
九月廿八日。転任少僧都。年五十五。
同八年辛酉
長者少僧都実恵。
　権律師真済。
　十一月九日。任権律師并長者。四十三。元内供。二長者初也。
同九年壬戌
長者少僧都実恵。
　権律師真済。
同十年癸亥
長者少僧都実恵。
　権律師真済。
同十一年甲子
長者少僧都実恵。
　権律師真済。
同十二年乙丑
長者少僧都実恵。
　権律師真済。
同十三年丙寅
長者少僧都実恵。
　権律師真済。
同十四年丁卯
十五年六月十三日改元。
長者少僧都実恵。
十二月十二日入滅。年六十二。寺務十二年。号檜尾僧都。法禅寺是也。
　権律師真済。
　四月二十三日転正律師。十一月至一長者。年四十八。
　権律師真紹。
　四月二十三日任権律師。十一月補二長者。年四十二。

まさに人事異動表で、年功序列により出世しているように見えるが、実際は有徳の高僧から選任されたことだろう。実恵が「真言二祖」と呼ばれたのは、空海に続いて「東寺長者」に就任したからであった。

実恵は「檜尾（ひのお）僧都」とも呼ばれる。ここ観心寺の山号も檜尾山（ひのおさん）である。だから法禅寺は観心寺の場所にあったとも考えられるが、詳細は不明のようだ。

いま観心寺は、金剛峯寺を総本山とする高野山真言宗に属している。金剛峯寺における空海の後継者は真然（伝燈国師）である。では、実恵と真然、どちらが実質的な後継者なのか。

年齢の詳細は不明ながら、実恵のほうが２０歳くらいは年上のようだから、空海の入滅後に教団を差配したのは実恵であったろう。まさに「真言二祖」にふさわしい人物である。

調べが終わったので、瞑想を試みることとしよう。目は開けるのでもなく閉じるのでもない。鼻柱の先を見るようにするとよいそうだ。アビラウンケン、アビラウンケン…ZZZ。