紀行歴史遊学

祝・西条「日本の２０世紀遺産２０選」選定！

価（あたひ）なき 宝といふとも 一杯（ひとつき）の 濁れる酒に 豈（あに）まさめやも　345

値がつかないくらいの宝であっても、一杯の酒にまさるものはないぞ！歴史上、無類の酒好きはいくらでもいるはずだが、その気持ちが記録に残ることは少ない。幸いなことに大伴旅人は歌が得意だったので、彼がいかに酒を愛していたかを知ることができる。

なかなかに 人とあらずは 酒壺に なりてしがも 酒に染みなむ　343

けっこう世の中たいへんだ。もう人間なんてやめて酒壺になってしまおう。どんだけ酒好きなんや。脱帽である。そんな旅人にリスペクトの意を表して、「酒都」西条を紹介しよう。

東広島市西条本町の賀茂鶴酒造の周辺が「西条の酒造施設群」として「日本の２０世紀遺産２０選」に選定されたことが、今月８日に発表された。

駅から歩いて回れる距離に酒蔵がいくつもあって、蔵巡りにちょうどよい。試飲を度々していると酔ってきて、酔った勢いで酒を購入し、帰りの電車では寝てしまう。兵庫の灘、京都の伏見と並ぶ「日本三大銘醸地」として、日本イコモス国内委員会が価値を認める広島の西条。国の研究機関「酒類総合研究所」も西条と同じ東広島市にある。西条が「醸華町」と洒落るのにも理由がある。

第一次世界大戦は日本に空前の好景気をもたらしたが、酒造業界も例外ではない。大正四年（１９１５）頃の西条地区の酒蔵を列挙してみよう。広島県賀茂郡商工会聯合会『広島県賀茂郡商工案内.大正４年』より

主なる酒銘
賀茂鶴、菱百正宗　藝陽男山、白牡丹　藝陽龜齢　白不二　西條川、山陽鶴　西條鶴　新正宗　日の出大正　鶴壽正宗　八刀正宗　高砂　初日の出
主なる販路
県内、山口、岡山、香川、大阪、東京、台湾、北海道、朝鮮、満州

このうち、現在でもよく知られているのは「賀茂鶴」「白牡丹」「亀齢」「山陽鶴」「西條鶴」である。また、鶴壽正宗は「賀茂泉」に引き継がれているらしい。「福美人」も有名だが、こちらは大戦景気に沸く大正六年（１９１７）の創業なので載っていない。

西條鶴と白牡丹の煉瓦造煙突である。赤レンガの煙突は白壁の酒蔵とともに、酒都西条の象徴として親しまれている。

東広島市西条西本町に「賀茂輝酒造」があった。

上記の銘柄一覧では「高砂」を引き継いだ会社だったようだが、平成２６年に廃業した。現在はマンションが建ち、面影はまったくない。吟醸酒をかけて（かけすぎてづくづくの）シフォンケーキをいただき、酒袋で作ったランチョンマットを買った旅は、かけがえのない思い出となってしまった。

残る酒蔵もあれば、消えゆく酒蔵もある。わかよたれそつねならむ。酒の味だけは変わらないのだろうか。おそらくは人の好みや技術の進歩で味も変わったのではないか。大正時代の輸出先は日本影響下の東アジアだったが、今やアメリカやフランスでの市場が右肩上がりで拡大しているそうだ。

横穴式石室のヒミツ

各地に残る横穴式石室は、千数百年の時を経ても地震で崩れていない。これは当時の土木技術の高さを示している。とりわけ天井石の大きさには驚かされる。こんな巨石をどのようにして載せたのか。

浅口市寄島町に「福井古墳」がある。浅口市指定文化財である。

けっこう埋もれているようだが、天井石の大きさがよく分かる。説明板は県道からの入口にある。読んでみよう。

古墳時代後期（６世紀～７世紀）の小型横穴式石室墳である。石室は長さ２.６ｍ、巾１.４５ｍ、高さ０.７ｍで天井石２枚が残されている。町内に現存する古墳では最も原形をとどめており町内の重要な古代史跡である。

地域の有力者が葬られたのだろう。古墳の主について、昭和６１年発行の寄島町文化財保護委員会『寄島風土記』では、次のように考察している。

古墳に葬られた豪族は、集落の頭首として、農耕、開墾、水利工事等の指揮をとり、争いを仲裁して集落を統べ、力をもつ支配者となり村づくりに貢献した権力者であったが、巨大な岩石を運搬してこれを積み重ね、土を盛った古墳の築造にはこの地方でも豪族の権力に隷属した先住民の苦役があり、驕る豪族の権威に屈して賦役と徴税に忍従する住民の苦しい村づくりであった。

確かに、大きな石を切り出して積み上げるのは容易なことではない。ムチを手にした役人が、人々を奴隷にように働かせたのでは、と想像してしまう。エジプトのピラミッドがそんなイメージだ。

ところが、近年の研究によれば、ピラミッド建造は奴隷労働ではなく、農閑期の農民が雇用労働者となり、相応の対価を得ながら従事した公共事業らしい。かの吉村作治先生は「報酬としてビールが与えられていた」と指摘している。

とすれば、日本の古墳もまたしかり。農作業のない冬に農民を集めて古墳を造らせ、報酬として米を与えていた。冬のボーナスには日本酒が出た。一方的な搾取だけでは生産性が向上しないはずだ。頑丈な石組みのヒミツは日本酒にあった。そんな楽しい想像をしてしまう。

皆立すくみにぞ死たりける

仕事で立往生することはよくあるが、本来の「立往生」は、立ったまま死ぬことである。弁慶は義経を守るため衣川で獅子奮迅の働きをし、全身に矢を受け敵を睨み据えながら、立ったまま死んだという。世にいう「弁慶の立往生」である。

「死んでもラッパを口から離しませんでした」で知られる木口小平は、日清戦争で亡くなった。「喇叭放たず握りつめ 左手（ゆんで）に杖つく村田銃」と軍歌「喇叭の響」で歌われたように、生ける姿のまま死ぬイメージは軍国美談を盛り上げた。

現代のサスペンスドラマでも、撃たれた人がすぐには倒れないことがよくある。壮烈な死を描こうとするとき、立往生は演出として効果的なのである。

浅口市鴨方町六条院西に「頓宮（はやみ）又次郎宝篋印塔」がある。

あまり知られていないが、『太平記』に登場する人物である。さっそく鴨方町教育委員会・鴨方町文化財保護委員会による説明板の前半を読んでみよう。

此の墓に祀られている人は頓宮又次郎入道と云って、かつての六條院西村龍王山城主で、元弘の変に際しては、赤松円心則村の軍に加わって抜群の戦功があった。
元弘三年（一三三三）四月三日の京の市街戦において子息、孫三郎等と共に奮戦して戦死を遂げた。このことを太平記では長文で劇的に載せている。

後醍醐天皇が船上山で旗揚げをしたのは、元弘三年（１３３３）閏２月２８日のこと。足利高氏が天皇方として丹波で挙兵するのが４月２９日。４月３日の時点では、赤松円心が反幕府軍の主力として、六波羅探題を攻略しようとしていた。円心の軍に加わっていた精鋭４人が名乗りを上げる。『太平記』巻第八「四月三日合戦事附妻鹿孫三郎勇力事」より

「備中国の住人頓宮又次郎入道、子息孫三郎、田中藤九郎盛兼、同舎弟弥九郎盛泰と云者也。我等父子兄弟、少年の昔より勅勘武敵の身と成りし間、山賊を業として一生を楽めり。然に、今幸に此乱出来して、忝くも万乗の君の御方に参ず。然を、先度の合戦指たる軍もせで、御方の負したりし事、我等が恥と存ずる間、今日に於ては、縦御方負て引とも引まじ、敵強くとも其にもよるまじ、敵の中を破て通り、六波羅殿に直に対面申さんと存ずるなり」

「我らは備中国の住人、竜王山城（浅口郡）頓宮父子の又次郎と孫三郎、矢倉城（上房郡）田中兄弟の藤九郎と弥九郎である。ちっちゃな頃から悪ガキで、これまで山賊として暮らしてきたところ、乱が発生したので、天皇にお味方することとした。ところが、この前の合戦でたいした戦いもせず味方に負けたことは我らの恥である。そこで、このたびはたとえ負けても絶対に引かないし、敵が強くともそんなことは問題ではない。敵中突破して六波羅探題の北条仲時殿にじかに対面させていただこう」

これを聞いた幕府方の島津忠信（越前家）は「たとひ力こそ強くとも、身に矢の立たぬことあるべからず。たとひ走ること早くとも、馬にはよも追つかじ」と手勢を奮い立たせ、金棒を振り回して近付く田中兄を矢で倒した。田中弟は兄に駆け寄り、刺さった矢を抜き捨て、次のように言った。

「君の御敵は六波羅也。兄の敵は御辺也。余すまじ」と云儘に、兄が鉄棒をおつ取振て懸れば、頓宮父子各五尺二寸の太刀を引側めて、小躍して続いたり。島津元より物馴たる馬上の達者、矢継早の手きゝなれば、少も不騒、田中進で懸れば、あいの鞭を打て押もぢりに、はたと射。田中馬手へ廻ば、弓手を越て丁と射る。西国名誉の打物の上手と、北国無双の馬上の達者と、追つ返つ懸違へ、人交もせず戦ひける。前代未聞の見物也。去程に、島津が矢種も尽て、打物に成らんとしけるを見て、斯ては叶はじとや思けん、朱雀の地蔵堂より北に控へたる小早川二百騎にて、をめいて懸りけるに、田中が後なる勢ばつと引退ければ、田中兄弟頓宮父子、彼此四人の鎧の透間内冑に、各矢二三十筋被射立て、太刀を逆につきて、皆立すくみにぞ死たりける。見人聞人、後までも惜まぬ者は無りけり。

「天皇の敵が六波羅探題なら、兄の敵はお前だ。逃がさんぞ」と言い、兄の金棒を手につかんで敵に向かうと、頓宮父子はそれぞれ五尺二寸の刀を隠すように持ち、小躍りして田中に続いた。島津は騎馬で矢を射る達人なので少しもあわてず、田中が向かってくれば、鞭を打って馬を返しながら射る。田中が右に回れば、左から馬越しに射る。西国の剣の達人と北国の騎馬の達人とが、押しつ押されつしながら手助けなしで戦った。前代未聞の見ものである。そうこうしているうちに、島津の矢がなくなり、刀での勝負になりそうになった。これではまずいと思い、朱雀の地蔵堂（京都市下京区朱雀裏畑町）の北に控えていた小早川勢二百騎が大声を出してかかっていくと、田中のうしろにいた味方が、ぱっと引き下がってしまった。ついに田中兄弟と頓宮父子はそれぞれ、鎧の隙間に矢を二三十射立てられ、刀を地面に突き立てて、みな立ったまま死んだ。見る人聞く人、後々まで惜しまぬ人はいなかった。

頓宮又次郎ら赤松軍の精鋭４人は、壮烈に立往生したのである。結局、この戦いでは六波羅探題を落とすことはできず、高氏挙兵後の５月７日まで持ち越されることとなる。

さて、頓宮という名字は今も各地にあるが「とんぐう」と読む場合が多い。又次郎父子の場合、「はやみ」と読むところから新たな伝説が生まれた。説明板の後半を読んでみよう。

この印塔は古来「頓宮さま」といって里人の崇拝してきた墓であり「はやみ」が「歯病（はやみ）」に通じるところから歯痛にご利益があったと伝えられている。
宝塔は壊れ、惜しいことに相輪を失っているが、笠四隅の隅飾突起も垂直に近く、塔身も短かいなどからして中世末期の形式を遺している。塔身の正面には、宝生（ほうしょう）如来の仏像がある。

このブログでも「歯痛に効く観音様」と「歯神様となった南朝忠臣」で歯痛に御利益があるパワースポットを紹介した。歯痛のポーズだとか、歯噛（はがみ）が歯神（はがみ）だとか、はたまた頓宮（はやみ）が歯病（はやみ）だとか、よく言えば掛詞だが、おやじギャグのようでもある。しかし、歯痛は有無を言わせぬ苦痛であり、神仏にすがりたい気持ちは私も痛いほど分かる。

日本のシンデレラ

英国のヘンリー王子がアメリカ人女優メーガン・マークルさんと婚約した。米国からは時々このようなシンデレラ・ガールが現れる。最も有名なのはモナコ大公妃となったグレース・ケリーだ。日本人には縁遠いロイヤル・ウェディングだが、国際的な玉の輿に乗った女性は確かにいる。本日紹介するモルガンお雪である。

神戸市須磨区一ノ谷町二丁目に「モルガン灯籠」がある。

現在もメガバンクとしてアメリカに君臨するＪＰモルガン・チェース銀行の源流は、ジョン・ピアポント・モルガンという資本家にある。金融、鉄道、鉄鋼などで大成功を収め、財閥を形成した。そのモルガン氏の甥にジョージ・デニソン・モルガンという御曹司がいた。

ジョージがお雪と出会ったのは、彼が傷心旅行の途中で日本に立ち寄り、京都で遊んだ明治３４年のことである。お雪に惚れこんだジョージは何度も来日して口説きに口説き、同３７年についに結婚にこぎつけ、横浜の米国領事館で式を挙げた。

アメリカのニューヨークで生活を始めたものの、社交界から好奇の目で見られるばかりで、二人にはつらい日々が続く。そこで、ジョージはお雪を連れてフランスに渡り、ブローニュの森近くで新しい生活を始めた。

その後、お雪は夫婦で何度か来日している。明治４３年から翌年にかけて一年ほど須磨の「異人山」に滞在し、お雪の母親とともに三人で暮らしたという。本日紹介している灯籠は、この時のものである。説明板を読んでみよう。

この一対の灯籠はモルガンユキ（京都の美妓「雪香」旧姓加藤ユキで、明治三十七年日露戦争の始まる直前にアメリカの大富豪モルガン家の御曹司ジョージ・デニソン・モルガンに熱望され国際結婚した人。）がこの辺りが異人山とよばれた頃この東に住んでいた。信仰心のあついユキは宗清稲荷・安徳宮の社前に二基の石灯籠を献納した。一基に加藤コト、モルガンユキと母子の名を並べて刻み、一基は明治四十四年九月十日と刻まれている。
平成十三年（二〇〇一年）史跡保存会

大正４年にジョージに先立たれてしまうが、お雪はその後も長くフランスで暮らした。帰国したのは欧州情勢が不穏になった昭和１３年である。京都で余生を送り、昭和３８年に亡くなった。

その激動の前半生には、多くの人が関心を寄せ、やっかみから悪しざまに言われることも多かった。しかし私には、運命から逃げず、自らの置かれた状況に真摯に向き合う生き方に見える。彼女を支えていたのは、灯籠が示すように篤い信仰心だったのかもしれない。

美貌の人妻からの問いかけ

先日、水曜日のダウンタウンで「名前が数字の人 一から百まで存在する説」をやっていた。いぶかしげに見ていたのだが、本当の話だった。それぞれの名前には、親の思いが込められていて微笑ましい。有名な山本五十六元帥は登場し、直木賞の直木三十五は出てこなかった。

直木賞に選ばれたものの辞退した経験があるのは、山本周五郎である。その名を冠した山本周五郎賞は、大衆文学の権威ある賞として、今や直木賞と並んで知られるようになった。周五郎の本名は清水三十六（さとむ）といい、三十五と隣り合わせで面白い。しかし、番組での紹介はなかった。由来は明治三十六年生まれだからだそうだ。

神戸市須磨区須磨寺町四丁目の須磨寺仁王門前に「山本周五郎文学碑」がある。

周五郎は山梨県の出身だが、文壇デビューの作品は『須磨寺附近』といい、この地にゆかりは深い。なぜ須磨なのか。副碑には次のように説明されている。

この短編は大正十五年四月号の「文藝春秋」に発表された。周五郎二十三歳、関東大震災の直後、しばらく住んだ須磨での体験が素材になっている。

周五郎が友人の桃井達雄とともに須磨に避難したのは、達雄の姉じゅんがこの地に嫁いでいたからである。じゅんの木村家は須磨寺の近くにあり、周五郎がこの家のお世話になったのは５か月ほどであった。じゅんは周五郎にとって憧れの人だったらしく、『須磨寺附近』では、じゅんをモデルにした「康子」について、次のように表現している。

青木の嫂の康子はひじょうに優れて美貌だった。

周五郎自身を投影させている「清三」は、雨の降る夕方に「康子」に誘われて散歩に出る。碑に刻まれた小説の一節を読んでみよう。

須磨は秋であった。…
ここが須磨寺だと康子が云った。池の水には白鳥が群を作って遊んでいた。雨がその上に静かに濺いでいた。池を廻って高い石段を登ると寺があった。…
「あなた、生きている目的が分りますか」
「目的ですか」
「生活の目的ではなく、生きている目的よ」

傘を広げようとしながら康子が清三に投げかけた問いは、文学が常に問うているもので、私たちもまた自問しながら生きてきた。答えを見つけたような気になる時もあるが、問い自体に意味がなく、生きることそのものが目的ではないかと思うこともある。

こんな深い問いを美貌の人妻から投げかけられたら、間違いなく混乱するだろう。小説の中の清三もうまく答えられなかったようだ。だが、これを周五郎は生涯をかけて問い続け、今なお、多くの人の心を揺さぶっているのである。