紀行歴史遊学

古代役所の必須アイテム

記事が1100本を超えました。いつもありがとうございます。読めない字の一つに「鑰」がある。答えは「ヤク」で、意味は鍵のことだ。鍵が見つからなくてあわてたなど、その大切さは誰もが身に染みて分かっているだろう。もう一つ大切なものと言えば、印（ハンコ）である。荷物の受取などサインでもＯＫなこともあるが、申請や契約など、印がないと話にならないことも多い。

古代の役所でも事情は同じだ。租税やら帳簿やら大切なものを納める倉庫のカギは、厳重に保管していなければならない。これなくして行政に対する信用確保はできない。印も行政の効力発生には欠かすことはできない。

坂出市府中町に「国府印鑰明神遺跡」と刻まれた碑がある。大正天皇の御大典を記念して、大正五年に建てられた。マリンライナーの車窓からよく見えるので気になっていた。

印鑰は「インヤク」と読み、国府の印と鍵のことで、この地に「印鑰明神」という神社があったことを、碑は示している。府中町の地名からも分かるように、この近くに讃岐国府があった。

「印鑰明神」とは非常に珍しい神社かと思ったら、意外にもそうではない。八代市鏡町鏡村の印鑰神社、七尾市府中町の印鑰神社、福岡市東区香椎三丁目の印鑰神社、佐賀市大和町大字尼寺の印鑰神社、久留米市御井町の印鑰神社、西都市大字三宅の印鑰神社、山形市鈴川町二丁目の印鑰神明宮などがある。

このうち、七尾は能登国府、佐賀は肥前国府、久留米は筑後国府、西都は日向国府と関連があるように思える。八代は肥後国八代郡の郡倉との関連があることが分かっている。おそらくは、国府機能が衰退してから、大切な印鑰を神社のご神体として祀るようになったのだろう。

讃岐の印鑰明神遺跡碑には「府中邨奨学義田」とも刻まれている。史跡保存のために義援金を集めて土地を公有としたのだという。国府所在地を誇りとする府中村の人々の心意気が感じられる。

「印鑰」は漢字が珍しいだけでも話題とする価値があるが、律令時代からの由緒を伝える貴重な史跡だ。マリンライナーはけっこうスピードが出ているが、目に留めていただけたら幸いである。

よろこびたまふ御心あり

応神天皇は吉備から迎えた妃、兄媛（えひめ）の後を追って、アハヂシマからアヅキシマへと向かった。アハヂは淡路で、アヅキは小豆である。小豆島（しょうどしま）を「あずきじま」と呼ぶのは冗談だと思っていたが、歴史的には正しい読みだったのだ。

そのアヅキシマの次に訪れたのが、本日紹介する場所である。

岡山市北区下足守の葦守八幡宮に「葉田葦守宮（はだのあしもりのみや）阯」の石碑がある。ここは『日本書紀』巻第十「応神紀」に登場する由緒ある場所である。

時は応神天皇２２年３月１４日、今の大阪にあった宮殿でのこと、天皇が高楼に登ってみると、妃の兄媛（えひめ）が西を見つめ泣いている。どうしたのか問えば、吉備にいる父母が恋しいという。天皇は妃の親を思う気持ちに心動かされ、船を手配し妃を吉備に帰した。

９月６日、淡路島で狩りをし、小豆島に遊んだ。島巡りがしたかったのではない。兄媛のいる吉備に行きたかったのだ。続きは訓読文で読んでみよう。

庚寅、亦葉田の（葉田、此をハダと云ふ。）葦守宮に移りて居ます。時に御友別参赴（まゐ）けり。則ち其の兄弟子孫を以て膳夫（かしはで）として奉餐（みあへつかまつ）る。天皇是に御友別が謹惶（かしこま）りて侍奉（つかへまつ）る状（かたち）を看（み）そなはして悦びたまふ情（みこころ）有り。因りて以て吉備国を割きて其の子等（こども）に封（ことよさ）す。

応神天皇二十二年九月十日、葉田葦守宮にお移りになられた。そこへ兄媛（えひめ）の兄である御友別（みともわけ）がやってきた。彼の一族は料理をつくって天皇に奉仕した。謹厳実直に仕える姿を見て、天皇はたいそう喜ばれた。そこで、御友別の子らに吉備国を分け与えることとした。

こうして御友別の子と兄弟は吉備の各地域を与えられ、子孫は繁栄して今の吉備氏になっている、と説明する。吉備真備一族の始祖伝承である。吉備氏の立場で説明するなら、地域を支配する正当性の根拠が明らかにされたということだ。大王と地方の娘のロマンスを背景に、忠義を尽くした一族が恩恵を被る。古き良き時代の牧歌的なものがたりである。

権力者と結びついたら、いいことがある。それは応神天皇の昔に限ったことではなく、高度な政治システムにより私情を挟む余地などないかのように見える現代においても、どうやら、ありうることらしい。

公平性を担保することが政治への信頼を生み出し、勤労意欲や納税意識を高めていく。そりゃあ、事実関係を質されて「記憶にない」と答弁せざるを得ないこともあるだろう。人間だもの。しかし、そんなに都合よく記憶がぶっ飛んでメモまで無くなるのか。そう見えて仕方ない。

本日は閉会中審査が参議院であった。事実関係は水掛け論に終始し、証人喚問を含めた徹底究明に踏み切らない限り明らかにならないだろう。ただ、記憶と記録に沿って明確に説明する文部科学省と、ないない尽くしで真相を明らかにする姿勢が感じられない首相周辺とでは、どちらが信用されますか、という話なのだ。

しかし、大事な人のお友達だからちょっと特別、都合の悪いことは隠しちゃえなど、考えてみれば、私たちの身のまわりにもありがちではないか。法律や規則、タテマエなどでがんじがらめになり、「人間の顔をした民主主義」から遠ざかっているように見える政府にも、意外に人間らしい牧歌的な側面があるのかもしれない。

やがて空しく成りにけるかな（崇徳院その五）

上田三四二は読売文学賞を受賞した『この世この生』で、西行は「地上一寸」浮き上がっている、と評した。花月にあこがれる西行の心が、その身を浮かせているというのだ。なかなか言い得て妙だと思う。

その西行が、怨霊と化した崇徳上皇の魂を鎮めに向かった。本日は崇徳上皇特集の最終回である。

坂出市青海町の青海神社から「西行法師の道」が始まる。

ここから崇徳上皇の白峰御陵に向かう1.34キロが西行ゆかりの道である。美しく整備されていて気持ちよく散策できそうだが、私は自転車で行ったので登っていない。白峯寺には後日、車で参拝した。

坂出市青海町の白峯寺境内の頓証寺殿（とんしょうじでん）の左に「西行法師石像」がある。文政の頃に「西行腰掛石」と伝えられる石上に安置したものだという。

この法師像を拝みに行くだけでも、古仏巡礼のような風雅な旅となる。説明板を読むと、法師が上皇の霊と交感しているようすが分かり、いっそう味わい深い。

西行
仁安元年神無月の比、西行法師四国修行の砌当山に詣でゝ負を橋の樹にかけ法施奉りけるに御廟震動して御製あり
松山や浪に流れてこし船の　やがて空しくなりにけるかな
西行涙を流して御返歌に
よしや君昔の玉の床とても　かゝらん後は何にかはせん
御納受もやありけむ度鳴動したりけるとなん

仁安元年（１１６６）十月の頃、西行法師は四国修行のとちゅう白峰山に参詣し、笈を橋のたもとの木にかけ、お経を読んで供養した。すると御廟が振動して、上皇のお歌が聞こえてきた。
松山の津に寄せる波とともに着けた舟がそのまま朽ち果てたように、私もまた都を離れたまま、むなしく生涯を終えることになったのだ。
法師は涙を流して歌をお返しした。
たとえ、かつて玉座にいらした方でも、このように亡くなられた後に、何ができましょう。怨霊となって恨みを晴らすなど、それこそ、むなしいことにございます。
上皇はこれを受け入れられたのであろう。御廟は鳴動して応えたということだ。

上田秋成の怪異譚『雨月物語』の「白峰」でも、同様な場面が描かれているが、こちらは仁安三年（１１６８）のこととされている。さらに上皇の霊が詠んだという「松山や…」の歌は、『山家集』（雑）に収録されている西行の歌である。鑑賞しよう。

讃岐に詣でゝ松山と申す所に院おはしましけむ古跡尋ねけれども形（かた）もなかりければ
松山の波に流れて来し舟のやがて空しく成りにけるかな

白峰と申す所に御墓の侍りけるに参りて
よしや君昔の玉の床とてもかゝらぬ後は何にかはせむ

「空しく成りにけるかな」と慨嘆したのは西行である。ほんの４年ほど前なのに上皇が住まわれていた痕跡さえ残っていないとは。世の無常とはこういうことか。『山家集』では当然ながら、上皇の霊は何も語らない。

これをモチーフに怪異と鎮魂の物語として仕上げられたのが『雨月物語』であった。苔むした西行像を前にすると、何が真実なのか、さまざまに思いが巡る。おそらく諸行無常ということだけが真実なのであろう。

崇徳天皇弑逆事件（崇徳院番外編）

国王や皇帝の暗殺や自害は、歴史上珍しいことではない。中国史など、そのような話ばかり目につく。我が国でも、あってはならないことだが少しある。安康天皇と崇峻天皇が暗殺され、弘文天皇と安徳天皇が自害している。土御門上皇が自害したという伝説は「土御門上皇弑逆事件」で紹介した。

坂出市府中町に「柳田」がある。

線路脇に大正時代に建てられた碑が立つのみだが、鉄道写真としては美しい構図となる。その昔、ここで天皇暗殺という大逆無道の事件があったというのだ。聞いたことのない話だが、とりあえず文献で確認しよう。延享二年（１７４５）に原本が成立した『讃州府誌』は、崇徳上皇の崩御について、次のように伝えている。

院の御崩御に付ては記すだにも恐れ多き事どもなるが、本書原本の記す所に依れば長寛二年八月二十六日二条帝陰に讃の士人三木近安（保）なる者に命じ戕（しょう）ぜしむ。時に近安驄馬（そうば＝青馬）に乗り紫手綱を取って鼓岡を襲ふ。院知り玉ひ急に之を避け路の大柳樹の穴に匿れ玉ふ。近安之を探し索め執て之を害し奉り遂に崩ず御年四十六。是に因って三木姓の者、驄馬紫衣の者、白峯に上るを得ずといふ。

長寛二年（１１６４）８月２６日、二条天皇はひそかに、讃岐の武士・三木近安という者に命じて、崇徳上皇の暗殺を図った。近安は青い馬に乗り、紫の手綱を取って、仮御所のある鼓岡を襲撃した。上皇は逃げて大きな柳の木の穴に隠れた。近安は上皇を探し出して殺害し、上皇は４６歳の生涯を終えた。このことによって、三木姓の者、青い馬に乗る者や紫色を身に着ける者は白峰山に登ってはならないということだ。

その殺害場所が「柳田」だという。ミステリーだ。線路沿いだから下山事件を思い起こすが、まったく関係ない。しかもこの伝説は、三木姓の者を排除する差別性を有する。何がしかの根拠があるのではなく、まったくのフィクションだろう。

二条天皇は、崇徳上皇の死後一年ほどで亡くなるので、その死は上皇の祟りと考えられた。なぜ祟られるのか。それは、上皇暗殺を命じた黒幕だからだ。そのように考えられ、フィクションの暗殺事件が創作されたのだろう。我が国では珍しい話である。

血染めの石と降りてくる煙（崇徳院その四）

日本三大怨霊とは、菅原道真、平将門に崇徳天皇を指す。このうち「憤死」と形容される壮絶な最期を迎えたのは、崇徳天皇である。その様子については「身は松山に音をのみぞなく」の冒頭で紹介した。本日は亡くなった直後から起きる怪異譚である。

坂出市西庄町に「野沢井」という泉があり、ここは「崇徳天皇御殯殮御遺跡」だという。何やら難しそうだが、八十場のところてんと言えば、知っている方も多かろう。この日、私もおいしくいただいた。

ここは「八十蘇場（弥蘇場）の清水」という冷泉で、「野沢井」はその古い呼称だという。崇徳天皇とどのような関係があるのだろうか。坂出ライオンズクラブの設置した説明板を読んでみよう。

八百年のむかし、保元の乱によって綾北に配流された崇徳上皇が南狩９年にして鼓岡行在所に崩ぜられるや御殯殮の地となり、御尊体をこの霊水にひたして損腐を防いだ聖地でもある。

殯殮（ひんれん）とは殯斂とも書き、死者を棺に納めたまましばらく安置することをいう。南狩とは天使が難を避けて逃れることをいい、配流を言い換えたものである。崇徳上皇が讃岐に入られたのが保元元年（１１５６）８月１０日、そして、配流生活９年目に入ってすぐのころ、長寛二年（１１６４）８月２６日に崩ぜられた。

亡くなったのは、今の９月半ばの残暑厳しい時期である。ご遺体の損壊を防ぐドライアイスがないので、この地の冷水が役立った。八十蘇場の清水は、まさに霊水なのである。

坂出市高屋町の高家神社は「血ノ宮」と呼ばれている。

境内に「御棺台石」がある。

血の宮とは穏やかではない。なぜそう呼ばれるのか。そして、棺を置いたという石とは…。神社の由緒を記した説明板を読んでみよう。

長寛二年崇徳天皇崩御あらせられ御棺を白峯に納め奉らんとて山路にかかる折天候険悪社前の石上に安置し奉りしに其の跡に御血聊か鈍染あり。依て郷人恐み天皇と御母后との二霊を相殿に斎奉れり。是血の宮とも申し奉る所以なり。

上皇の御遺体は白峰山頂で荼毘に付されることとなったが、途中天候が悪化したので高家神社の前の石の上に安置した。天候が回復したので出発しようと御棺を持ち上げてみると、石の上に血がにじんでいたというのだ。

坂出市青海町の青海神社は「煙の宮」と呼ばれている。

崇徳上皇の御陵のある白峰山のふもとに、この神社は位置している。なぜ煙の宮なのか。神社の由緒を記した説明板を読んでみよう。

同年九月十八日戌の刻玉躰を白峰山に荼毘し奉りし時当地（現社地）紫煙棚引其の中に尊号白く顕れ暫時にして消え失せたる跡に一霊玉残れり

タバコの煙のことを紫煙と表現するが、ここでは上皇のご遺体を焼いた煙である。煙はふつう立ち昇るものだが、白峰山から下降して青海神社のあたりに棚引いたという。火災の煙は火元から遠ざかると重くなって下降することがあるという。尊号や霊玉の出現は霊験としても、「紫雲棚引」は科学的に説明可能なのかもしれない。

三大怨霊は当時の為政者に様々な怪異を及ぼした。落雷でも病でも、自然現象だの運だとの考えればそれまでだが、自らにどこか引け目があれば、怨霊による「復讐」と考えてしまうのだ。荼毘に付された上皇は「讃岐院」と呼ばれていたが、皇族の死が相次いだことから治承元年（１１７７）になり、「崇徳院」とその徳を称える諡号に改められた。

だからと言って平和が訪れたわけでなく、世は源平の内乱へと突入していく。そんな中、混乱する社会を少し離れたところから見ていた一人の法師が、崇徳上皇の霊を慰めるため白峰山に登った。次回は西行法師の話をお届けしよう。