紀行歴史遊学

どこにどうしてござろうぞ

「不倫」は民法上、立派な離婚事由に該当するし、事実まっしぐらに離婚へと突き進むケースも多い。しかし「不倫」という法律用語はなく、民法では「不貞」と表現する。ただし不倫と不貞では、その意味する所は少々異なるが、ここでは詳述しない。

江戸時代の「不倫」はどうだろうか。有名な公事方御定書（くじかたおさだめがき）においては、「密通」に対して死罪を含む厳罰が科せられている。それゆえ、この世が無理なら、せめて来世で結ばれようじゃないか、と心中事件が起きることもあった。

五條市本町二丁目に「赤根屋半七宅址」がある。赤根屋は染物屋だった。

元禄八年（１６９５）１２月７日に、半七（はんしち）が女芸人のおさんと、今の大阪千日前で心中しているのが見つかった。当時の千日前は墓地の広がる寂しい場所だったという。

この事件は次々と劇化されていくが、特に安永元年（１７７２）初演の『艶容女舞衣（はですがたおんなまいぎぬ）』は、世話物の名作として今に知られている。劇では、酒屋茜屋（あかねや）の息子半七が、お園という女房がありながら女芸人の美濃屋三勝（さんかつ）と不倫しているという設定となる。

半七とお園、それぞれの親の思いが描かれたあと、お園は、戻らぬ半七の身を案じてこうつぶやくのであった。名場面、お園の「口説き」である。

今ごろは半七様（はんしちっつぁん）、どこにどうしてござろうぞ。今さら返らぬことながら、わしといふ者ないならば、舅御さんもお通に免じ、子までなしたる三勝殿を、とくにも呼び入れさしやんしたら、半七様の身持ちも直り、御勘当もあるまいに。思へば／＼この園が、去年の秋のわづらひに、いっそ死んでしまふたら、かうした難儀は出来まいもの。お気に入らぬと知りながら、未練な私が輪廻ゆゑ、添ひ臥しはかなはずとも、おそばにゐたいと辛抱して、これまでゐたのが御身の仇、今の思ひにくらぶれば、一年前にこの園が、死ぬる心がつかなんだ。こらへてたべ、半七様、わしゃこのやうに思ふてゐる。

こんな嫁さん、いるわけねえだろ、と言ってはいけない。貞淑なお園が自分を責めてまでも一途な思いを吐露する切なさに泣けるのである。

五條市須恵１丁目の桜井寺に「三勝・半七比翼塚」がある。昭和６年に建てられた。

二人の墓は心中場所の千日前にある。大阪市中央区千日前二丁目の三津寺墓地に、「三勝半七の墓所」と表示された自然石が二つ並んでいる。ここ五條では、立派な石柱に戒名が刻まれ、仲良く寄り添うように供養されている。

お園は本当にこれでよかったのだろうか。おそらくは、いいも悪いもなく、人の心はそういうものと思っていたのではないか。他人の心は変えられぬ。現実を見て自分が変わるしかないと。これも一つの生き様である。

幕末の絵文字メール

トランプさんが何を言おうとあわてない日銀の黒田さん。そのトランプさんとすっかりお友達気分になってる首相の安倍さん。そこで問題です。黒田さんと安倍さんには共通の肩書があります。何でしょうか。

答えは「総裁」、日本銀行総裁と自由民主党総裁である。過去から今に至るまで、さまざまな組織の長が「総裁」と呼ばれた。比較的有名だったのは国鉄総裁、今でもあるのは人事院総裁だ。

「総裁」という役職が初めて歴史に登場したのは、政事総裁職が設置された文久二年（１８６２）である。松平慶永が任じられた。また、この年に陸軍総裁や海軍総裁が兼務で蜂須賀斉裕に任命された。

岡山市中区東川原に「藤本鉄石（ふじもとてっせき）君生誕地」がある。

藤本鉄石は文久三年（１８６３）に「総裁」となった。天誅組総裁である。この頃は「総裁」という呼び名に革新的なイメージがあり、ちょっとしたブームになっていたのだろう。

鉄石は岡山藩士であったが、脱藩して尊攘派志士となり、天誅組の変では総裁としてリーダーシップをとった。もう少し詳しいことを説明板で読んでみよう。

藤本鉄石生誕地
藤本鉄石は、文化１３年（１８１６）３月１７日に三野郡東川原村で片山佐吉・佐幾の四子として生まれた。天保元年（１８３０）に親戚である藤本彦右衛門の養子となった。幼名は学冶といい、のちに津之助と改め、諱は真金、字を鋳公という。鉄石は号で、多数の別号を用い、詩人、歌人、画家としても名高い。
天保１１年（１８４０）に京都で長沼流軍学を修めた。尊皇攘夷思想に共鳴し、吉村寅太郎らと「天誅組」を組織して、文久３年（１８６３）に倒幕の先兵として挙兵した。同年８月１７日に大和五条の代官所を襲撃し、代官鈴木源内を討ち取ったが、翌日起こった京都の政変により「天誅組」は孤立し、同年の９月２５日に十津川鷲家口で討ち死にした。
なお、石碑裏には「文化十三年三月十七日生　文久三年九月二十五日於大和国鷲家口戦死時年四十八」と記してある。
平成２１年３月　岡山市

石碑裏には、明治２４年に従四位が追贈されたこと、大正３年の命日に建碑されたことも記されている。「倒幕の先兵」となったことが維新の魁と高く評価されたのだ。

奈良県吉野郡東吉野村鷲家の郵便局近くに、鉄石が討死した場所を示す碑が建てられている。鉄石は従者の福浦元吉とともに、ここに置かれた紀州藩の陣所に突入し、藩兵と斬り合って見事な最期を遂げた。

志士の名に恥じぬ武人であったが、また優れた文人でもあった。友人の清川八郎を描いた「紙本淡彩清河八郎像」は山形県の文化財に指定されている。南画にも秀作が多い。

ここでは、少々ユニークな書状を紹介しておこう。京都大学附属図書館が所蔵し、維新資料画像データベースで公開されている「藤本鉄石書状」である。忠兵衛という人にお金などを無心している。

（小判の絵）と（掛軸の絵）が
ほしい／＼／＼／＼
けふはどゑらふ
　　　　　　ほしい
事がある
　　　　御（目の絵）もじに
御はなし申上候
（合わせている手の絵）たのむ／＼／＼／＼
　　　　　　桃山老鐵
　　五月四日　　寒士（花押）
忠兵衛様

小判と掛軸がほしーーーーーーーーい
今日はとってもほしいことがあるのでお手紙しました。
お目にかかってお話し申し上げます。
何とぞ何とぞ、たのみます。たのみますったらたのみます。

どんな事情があったのか分からぬが、絵文字入りの今どきのメールのようで、見ているだけで楽しい。

きまじめな印象を受ける鉄石だが、こうやって人の心をつかむことには長けていたのかもしれない。でないと、軽輩の脱藩藩士が「総裁」に推されることはなかっただろう。幕末は実力主義の時代だった。

尊王攘夷のアジテーター

「アダムが耕しイブが紡いでいた時、だれが領主だったか」
１４世紀末のイギリスを揺るがした農民一揆、ワット=タイラーの乱の理論的指導者ジョン=ボールは、そのように説教し農奴制の廃止を訴えた。世界史の授業で習った記憶がある方もおられよう。

革命運動では実行部隊の背後に理論的（思想的）指導者がいることが多い。日本史上でよく知られているのは、二・二六事件の北一輝、自由民権運動の中江兆民や植木枝盛である。では、明治維新の思想的指導者は誰だろうか。

五條市五條一丁目に「森田節斎（もりたせっさい）宅址」がある。

私もそうだが、森田節斎と聞いて「？」と思われた方のために説明板がある。読んでみよう。

五條が生んだ儒学者で、明治維新の思想的指導者。文化八年（１８１１年）、医師森田文庵（もりたぶんあん）の子として生まれ、京都に出て猪飼敬所（いかいけいしょ）の門下入り、同時に頼山陽（らいさんよう）の指導も受けた。さらに江戸へ出て昌平黌の古河洞庵（古賀侗庵こがとうあん）のもとでも学んだ後に諸国を遊学。弘化元年（１８４４年）には独立して京都で塾を開き、その門下からは、吉田松陰（よしだしょういん）や後に天誅組の変に参加する乾十郎（いぬいじゅうろう）らの尊皇攘夷の志士が出た他、梅田雲浜（うめだうんぴん）・頼三樹三郎（らいみきさぶろう）・春日潜庵（かすがせんあん）とも親交があった。その後備中倉敷に塾を移し、盛んに勤皇論を説いたが幕府に追われ、天誅組の変後は、紀伊国に逃れ、明治元年（１８６８年）に同国那賀郡荒見村（今の和歌山県粉河町）で没した。

明治維新の思想的指導者といえば、いちばんに吉田松陰を思い浮かべるだろう。だが私が思うに、松陰の門弟らが明治維新を成し遂げ政府の高官となり、恩師をことさら顕彰したから、松陰ばかりが有名になったのではないか。

上記説明文に登場する人物の多くが、尊王攘夷論に関係する学者である。江戸後期にはすでに尊王論がさかんに説かれていた。そこに、ペリー来航で攘夷論というナショナリズムが湧き起こり、尊王論と結びつく。その動きは、尊王の態度に欠け攘夷もできない幕府を倒してしまえ、という倒幕運動に行き着いたのである。

森田節斎もそんな時代の潮流を加速した学者の一人であった。とりわけ吉田松陰や天誅組など、維新の魁となった人々に影響を与えていることが注目される。

五條市本町一丁目の極楽寺霊園に、節斎の父「森田文庵墓」がある。

碑文の最後に「天保癸巳孟夏　正二位前権大納言藤原朝臣資愛撰并書」と刻まれている。「天保癸巳孟夏」は、天保四年（１８３３）四月のことだ。昌平黌を出た節斎は兄とともに、父の十三回忌に際し、旧師の猪飼敬所を通じて公家の日野資愛（ひのすけなる）に碑文を依頼した。

これは父の墓であり、顕彰碑でもある。東京大学を卒業したエリート青年の親を思う気持ちが、身分を越えて当代きっての文化人を動かしたのである。ずいぶん後のことだが、節斎自身にも大きな顕彰碑が建てられた。

五條市本町三丁目に「森田節斎頌徳碑」がある。説明板には「森田節斎顕彰碑」とあり、碑の篆額には「森田節斎碑」と刻まれている。要するに、森田節斎の功績を称えた碑である。明治４４年３月という年月が刻まれているが、大正２年に建てられた。

撰文は、現在の二松學舍大学を創建した三島毅（中洲）である。備中出身の中洲は、倉敷に塾を開いていた節斎と親交があったのだろう。書は日下部鳴鶴、篆額は久邇宮邦彦王という豪華さである。

碑面にはびっしりと漢字が刻まれている。一部を拡大してみよう。

吉田寅次郎、松陰の名を見ることができる。その下には久坂玄瑞、原田（亀太郎）の名もある。松陰は老中暗殺を計画して処刑、玄瑞は禁門の変で自刃、亀太郎は天誅組の変に参加して処刑された。節斎の門下生はいずれも行動派であった。

節斎は、維新の志士に大いに影響を与えたことが高く評価され、明治４１年に従四位が贈られた。ところが、当時の志士たちの評判は必ずしも高いものではない。亀太郎は恩師節斎に、手紙で次のように知らせ、対処を促している。武岡豊太『森田節斎先生の生涯』（大正１５）より

近頃先生及鉄兜の評、浪士中に大に悪敷、皆切歯して速に梟首すべしと云

近ごろ、節斎先生と河野鉄兜（こうのてっとう）の評判は、浪士のあいだで大変悪く、みんな歯ぎしりしながら「速やかに首さらしにせよ」と言っています。

そして亀太郎は、浪士とともに行動するか、何らかの弁明をした方がよい、と忠告した。日頃は勇ましいことを言っているが、口先だけでさっぱり動こうとしないじゃないか。「ホンマ、有馬の温泉やで」「なんじゃそりゃ？」「ゆぅだけや」節斎はそう見られていたのだ。

しかし、思想的指導者とはそういうものではないか。動く人と動かす人がいて大事は成し遂げられるのである。動かすにも剣と筆とがあるが、節斎は後者で、その詩は実に憂国の志士たちの愛国心を掻き立てたのであった。

代表作に「楠左衛門尉髻塚碑文」がある。これは、吉野山の如意輪寺にある小楠公、楠木正行の髻塚（もとどりづか）と多武峰（とうのみね）の藤原鎌足の墓を訪れた節斎が、慶応元年（１８６５）に作ったものである。

髻塚は、四条畷の戦いに臨む小楠公が髻（もとどり）を切って決死の覚悟を示したことに由来している。その塚を節斎が訪れた時、草ぼうぼうで見る影もなかった。これに対して、鎌足の墓は美しく立派な建物となっている。

小楠公は高師直、鎌足は蘇我入鹿と、同じく朝敵と戦いながら、小楠公は死して鎌足は長生した。死後の扱いにさえ、大きな差があるではないか。二人の功績にどんな差があるというのか。いや、ありはしない。

こう語った後、節斎は次のように続けている。訓読により読んでみよう。小野利教編『南朝忠臣碑文集』（大正１１）より

方今（ほうこん）、夷狄猖獗（いてきしょうけつ）、九重宵旰（きゅうちょうしょうかん）、士、力を国家に効（いた）すの秋（とき）なり。事成らば、則ち大織冠（たいしょくかん）と為りて、百世（ひゃくせい）に廟食（びょうしょく）し、成らざれば、則ち左衛門尉（さえもんのじょう）となりて、節（せつ）に死し、名を竹帛（ちくはく）に垂れん。豈（あ）に、大丈夫（だいじょうふ）平日の至願ならずや。

まさに今、野蛮な外国の勢いが盛んになり、帝のご政務は多忙を極めている。憂国の志士は、その力をお国に捧げる時が来たのだ。攘夷に成功したなら、鎌足公のように末永く祀ってもらえ、失敗したとしても、小楠公のように忠義のために死んで名を歴史に残すだろう。これはまさに、日頃から抱く男子の本懐ではあるまいか。

若者よ、今こそ尊王攘夷に決起せよ！事の成否など関係ない。これは男としての誉れである！　理性ではなく情熱が歴史を動かした。

"Make America Great Again！" "America First" と反グローバル主義をアジる大統領がアメリカに登場した。入国禁止だとか国境の壁だとか、「尊米攘夷運動」を展開している。もしかすると、感情に働きかけるポピュリズムは新時代を生み出す原動力なのかもしれない。

イギリスのメイ首相がアメリカのトランプ大統領を国賓として招待したことについて、イギリス各地で反対の声が上がっている。特に大統領の移民政策への反発が強く、司祭のジョン=ボール氏は「ピルグリム・ファーザーズがアメリカに渡った時、だれが不法移民だったか」と述べ、先住民以外の人々を祖先にさかのぼって本国に送還するよう求めた。
今、話題のフェイクニュースである。

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天誅！先鋒としての誇り

「さらし首」という刑罰は、明治１２年太政官布告第１号で廃止されるまで存在した。来年は明治維新から１５０年で、我が国の近代化が大いに顕彰されるだろう。刑罰も近代化の流れの中で、残酷な刑は次第に改められいく。これがその布告だ。

凡梟示ノ刑ヲ廃シ其罪梟示ニ該ル者ハ一体ニ斬ニ処ス

「梟示（きょうじ）」というのが「さらし首」のことで、これを廃止し、「斬首」に統一するというのだ。ちなみに「斬首」も、明治１５年施行の刑法により「絞首」に統一された。

このような話題はあまり気持ちのいいものではないが、戦乱において、勝者が敗者の首をさらすことはいくらでもあった。勝者が自らの強さや正しさを誇るためである。

維新の魁と呼ばれる天誅組も、五條代官所を襲撃し、代官・鈴木源内をさらし首にしている。その様子は絵として残されており、ネット上で閲覧することができる。

早稲田大学図書館は所蔵する古典籍をデータベース化して公開している。「井沢宜庵先生画賛」がその絵で、天誅組の変を伝える貴重な史料である。素朴なタッチでグロテスクではないが、確かに血のついた生首と、志士姿の宜庵自身が描かれている。

五條市本町一丁目に「井澤宜庵（いざわぎあん）宅趾」がある。ここにあった家の主人が、くだんの絵を描いた人物である。

地元以外ではあまり知られていない人物だ。説明板を読んでみよう。

井澤宜庵は文政六年（一八二三）に紀伊国伊都郡に生まれ、今の五條小学校のあたりで医者をしていた。天誅組には軍医として参加し、高取城攻めで負傷した吉村寅太郎の手当てもした。その丁寧な治療により、大将の中山忠光から褒美として刀を贈られたという。

天誅組は文久三年（１８６３）８月１７日に鈴木代官を血祭りに上げたものの、直後に朝廷内のクーデターにより立場が逆転する。形勢を挽回するべく高取城を攻撃したが、この時、味方の誤射で総裁・吉村寅太郎が負傷した。その治療に当たった軍医が宜庵であった。

天誅組は十津川に逃げ込むが、次第に追い詰められ隊士の数も減っていく。宜庵が本隊とはぐれたのは伯母峰峠（川上村と上北山村の境）だという。その後、宜庵はどうなったのか…。

五條市本町一丁目の常楽院に「井澤宜庵墓」がある。「井澤宜庵頌徳碑」とも表示されている。岡田禮以は妻である。

山深い吉野からどのように戻ったのか、しばらくは西吉野にある妻の実家筋に匿われていたらしい。その後、五條で自首して捕らえられる。説明板を読んでみよう。

井澤宜庵は天誅組では軍医として活躍したが、天誅組が鎮圧された後、五條で津藩の軍勢に降伏して捕らえられ、五條の人々の働きかけによっていったん釈放された。しかし今度は幕府の役人に捕らえられ、慶応元年（一八六五）京都六角の牢獄で毒殺された。享年四三歳。妻の禮以（れい）とともにここに眠る。

明治維新を目の前にした無念の死であった。やがて薩摩や長州が幕府を倒すことになるのだが、薩長に限らず各地に倒幕の思想は広まっていた。だからこそ、一気に維新が成し遂げられたのだろう。井澤宜庵も急進的な梅田雲浜（小浜藩出身）と親交があったという。

「井沢宜庵先生画賛」では、宜庵自身が何かを決意しているかのように、口を一文字に結んで生首のそばに立っている。賛には「天誅第一鋒」とある。私は国の在り方を正す先頭に立つ。維新の魁としての誇りが込められているのだ。明治３１年に政府は、正五位を贈って宜庵の功績を称えた。

幕末の食料安全保障構想

「大和豊年米食わず」という言葉がある。大和平野に適量の雨が降って豊作になると、他地域では長雨や洪水で凶作になる、ということだ。逆に他地域で豊作の折は、大和平野は水不足に苦しむとこととなる。いかに水を確保するか、干ばつとの闘い、それが奈良盆地（大和平野）の人々の大きな課題であった。今回はその解決策を提案した憂国の志士の紹介である。

五條市須恵二丁目に「贈正五位乾十郎（いぬいじゅうろう）先生顕彰碑」がある。元治元年（１８６４）七月十九日に幕府により３７歳で処刑されたが、明治２４年に靖国に合祀され、明治３１年に正五位を贈られた。

若くして亡くなったが、没後に高く評価された乾十郎とは、どのような人物だったのか。説明板を読んでみよう。

この石碑は、乾十郎の功績を称えるために昭和十二年（一九三七）に建てられた。十郎は五條で医者をしながら、「真珠円」という目薬を売っていた。また吉野川で下流へ流す材木に対して紀州藩が税金をかけていることをやめさせようと運動したり、吉野川分水の計画を立てたりするなど大和の人々のために奔走した。

目薬を売っていた医者だという。それにとどまらず、地域振興に尽力をした活動家でもあった。ここでは「吉野川分水」に注目したい。

奈良県には大和川と吉野川という大きな川があるが、北の大和川流域には降水量が少なく、南の吉野川流域には多い。したがって、吉野川の水を大和川流域に引き込めば、奈良盆地の水不足は解消できるのだ。元禄年間にはすでに、その構想があったという。

生まれては立ち消えていった分水計画を、壮大なスケールで提案したのが、乾十郎である。彼は文久三年（１８６３）３月、自らの案を朝廷の有力者・中川宮に提案した。その内容が『贈正五位乾十郎事蹟考』（大正６）に掲載されている。

吉野五條の間なる下淵村車坂に隧道を開鑿し吉野川の水を大和平野に通しこれを淀川に放流し水運の便と灌漑の用水を得国内の畑を田となし用水池を耕地に変し収穫弐拾余万石増加の法を立て以て京師の糧食に供し一朝事あり外夷大阪港を閉塞するも帝都食料の窮乏を防がんとす。

万が一、外国勢に大阪港をふさがれ、京への食糧供給が滞っても、奈良盆地で２０万石増産しておれば心配ない。幕末期の対外的な危機感を時代背景とする食料安全保障の主張である。これには、吉野川分水を実現するほかない。トンネルを掘って水を北へ流し、水路を淀川につなげる。灌漑とともに水運網を整備し、産業振興を図ろうというのだ。

この計画は三条実美らの公卿にまで伝わったものの、実現には至らなかった。だが食糧増産が急務となった戦後に工事が始まり、昭和６２年に吉野川分水が完工した。取水口を「下渕頭首工」といい、乾十郎の計画とほぼ同じルートで導水されている。

乾十郎は悲願であった吉野川分水の先駆者である。それゆえ正五位が贈られたのか。そうではない。十郎の家を訪ねてみよう。

五條市五條一丁目に「乾十郎宅址」がある。

ここにある説明板には、地域振興にとどまらず、国の在り方を根本から変えようとした十郎の姿が記述されている。

乾十郎は文政十年（一八二七）に五條で生まれた。森田節斎や梅田雲浜に学問を、また節斎の弟の仁庵に医術を学び、尊王の志士に成長。五條代官所に程近いこの場所に家を構え医者をしていたが、同時に代官所の動きを探り、天誅組の代官所襲撃を助けたと言われている。

そう乾十郎は、文久三年（１８６３）８月１７日に代官所を襲撃した天誅組の志士なのである。八月十八日の政変後の転戦では軍医を務めたが、進退窮まった９月下旬から天誅窟（奈良県吉野郡川上村伯母谷）に同志とともに６０日余り隠れ住んだ。その後の様子を知るために、十郎の墓を訪ねた。

五條市岡口一丁目に「乾十郎之墓」がある。

ここにある説明板には、十郎の最期が記されている。

乾十郎は、井澤宜庵とともに天誅組に参加した五條在住者の一人である。天誅組が五條に入る際の道案内を勤め、事件後も生き残って大阪に隠れ、偽名を名のって医者をしていたがついに幕府の役人に捕まり、元治元年（一八六四）に京都六角の牢獄で処刑された。享年三十七歳。

大坂西成郡江口で楠本橙庵と名乗って町医者をしていたが、引用文のように処刑された。辞世は「いましめの縄は血汐に染まるともあかき心はなどかはるべき」と詠んだ。十郎の兄竹次郎の孫である材三の書で、顕彰碑の裏に刻まれている。

「あかき心」は、赤心、まごころのことだ。勤王、国を思う心は決して変わることがない。そう言い残して十郎は死んだ。明治の御代は、ほんの数年先であった。正五位の贈位は、明治維新の魁として評価されたのである。

来年は明治維新から１５０年となる。維新関係の志士が脚光を浴びるだろう。乾十郎も再評価されるとよいが、土地改良事業により食糧増産を図り、対外危機に備えたリスクマネジメントの先駆者と注目してもらいたい。