紀行歴史遊学

Where have all the flowers gone?（平将門編）

平将門は祟りだとか怨霊だとか、はたまた心霊スポットだとか、ロクでもない語られ方をしているが、すべて間違っている。彼は民衆とともに坂東独立国家を築くという夢を追った。それゆえに、将門公と尊称を付して呼ばれる英雄なのである。

坂東市岩井の総合文化ホール「ベルフォーレ」前に「平将門公之像」がある。平成６年、茨城県出身の一色邦彦氏の制作である。

平将門は乱を起こしたのである。戦場で活躍した武士である。その銅像ならば鎧兜の武者姿と考えるのが自然だ。ところが、この将門像は立烏帽子（たてえぼし）に狩衣（かりぎぬ）姿である。神主さんのような服装だが、当時の平服である。領内の民情視察を行っているのだろう。

興味深いことに将門には文学碑がある。それは将門を描いた海音寺潮五郎でも吉川英治でも、幸田露伴でもない。将門自身の作品である。

坂東市岩井の総合文化センター前に「平将門文学碑」がある。

新皇に即位した将門はライバル平貞盛を探していた。本人は見つからなかったが、貞盛と源扶（みなもとのたすく）の妻を拘束することができた。天慶三年（９４０）一月末である。場所は水戸市平戸町の吉田神社のあたりだとされる。ちなみに、源扶は乱の発端である野本の合戦ですでに討死していた。

将門は貞盛の妻を前にして次の歌を詠んだ。碑文の歌である。平将門生誕一一〇〇年記念事業推進委員会の説明板によって解釈も記しておこう。

よそにても風の便りに吾ぞ問ふ　枝離れたる花の宿りを
（遠く離れていても香を運ぶ風の便りによって、枝を離れて散った花のありかを尋ね求めることができます。同じように人々のうわさによって、散る花のように夫のもとを離れて寄る辺ないあなたを案じています。）

これに対して、貞盛の妻はこのように歌を返した。

よそにても花のにほひの散りくれば　我が身侘びしと思ほえぬかな

意味は「遠く離れていても花の香りが降りそそいでまいりますから、わが身を侘しいなどと思っておりません。」となろう。

この歌による問答には二通りの解釈がある。一つは説明板のように恋の歌と解することだ。花に寄せて、あなたのことを思っているよと伝えたのである。しかし、見事にフラれている。

もう一つは、恋の歌に見せかけて夫である貞盛の所在を聞き出そうとしている、という解釈だ。離ればなれになった夫貞盛の居場所はどこか、そう尋ねているのだ。しかし、見事にはぐらかされている。

その後結局、将門は貞盛を見つけることはできず、加えて藤原秀郷の登場となり、彼らの連合軍によって討ち取られることとなるのである。妻を捕えてから半月後の二月十四日のことである。

説明板は将門の歌について「戦乱の中に一粒の華を添えた」と評価するが、貞盛の妻から袖にされているので、侘しいのはむしろ将門のほうだといえよう。

近くに藤原秀郷ゆかりとも伝えられる寺院があるので紹介しよう。

坂東市岩井に浄土宗の藤田山道場院「高聲寺（こうしょうじ）」がある。

「高聲寺」とは珍しい名称だ。どのような由来があるのか、村上春樹『平将門伝説ハンドブック』（公孫樹舎）で読んでみよう。

この寺は高声念仏弘通の場といわれた。この高声に付会して、秀郷が陣を置いて高い声で指揮をとったとか、寺の開祖が夢に平将門が嘆くのを見て、その霊を慰めようと、寺を建てたところ、高い声で気合いをかけるのが聞こえたという。

秀郷も将門も高い声を発している。だから高聲寺という名になったのではなく、実際には寺名から伝説が創られたのである。高声念仏とは大きな声で南無阿弥陀仏を唱えることであり、弘通とはそうした念仏を広めることである。

坂東市岩井は将門の街である。将門の祟りと騒ぐ前に岩井を訪れ、ゆかりの地を巡るとよいだろう。おそらく帰路につく頃には「将門公」と尊称で呼んでいることだろう。

平将門史跡めぐり（坂東市岩井編）

そうかなと思って調べるとやはりそうだった。坂東市のマスコットキャラクターは「将門くん」である。平将門公生誕１１１１年を記念して２０１３年に誕生した。少々のび太に似ている。そのあまりにものんきな雰囲気に、生前の強者将門ならあきれかえるだろうし、怨霊と化した死後の将門も拍子抜けするだろう。

坂東市岩井に「石井（いわい）の井戸」がある。

坂東市は岩井市（いわいし）と猿島町（さしままち）が平成１７年に合併して誕生した。岩井の地名の由来となるのがこの井戸である。

この地区は「将門くん」いや将門公の本拠地だけあって、ゆかりの史跡が集中している｡近くの石碑には案内を兼ねて周辺の史跡が紹介されている。読んでみよう。

石井之井戸並平将門公史跡
平将門公は坂東に生まれ、早く父良将を亡くし、遺領の荘園を同族らの悪辣な蚕食に抗して護り、更に民人と共に荒蕪地の開墾に汗血を絞った。また数度に亘る同族との闘争の間には己れは病魔に倒れ妻子は殺戮される悲運にも遭遇した。然し屈せず起って敵陣を撃破して大勝を博した。やがて島広山に石井営所を築き、近くに駿馬を調練する富士見馬場を設け、一言神社を守護神とし、薬師如来を祭る延命寺を鬼門除けとした。これよりさき将門公が島広野に居館築造の地を求めて駆け巡る内に喉が渇きどうにも堪えられなった。その時白髪の老翁が「水」と一言叫んで巨石を大地に打ち込んだ。不思議や清冽な水が滾々と湧き出したので将門公は掬って飲み精気をとり戻した。その白髪の老翁こそ一言主命で霊水の湧出口が石井之井戸と伝えられている。いまも石井之井戸は一言神社の社地である。また将門公は石井営所に起居している時は毎朝この井戸で顔を洗ったとも言う。将門公の勇武と不撓の精神と素朴な任侠は生國人の信望をつなぎ崇敬の的となり、天慶二年に数千の将兵を率いて坂東一円を席捲したが翌三年二月十四日の石井北山に於ける藤原秀郷、平貞盛の大軍との激戦で流れ矢に歿した。時に三十八才であった。娘如蔵尼が父将門公の像を刻んで神体に祭り國王神社を建立した。九重桜は室町時代に平家ゆかりの豪族が将門公を追幕して植えたものと思われる。
昭和五十一年ＮＨＫの大河ドラマ「風と雲と虹と」放映されたので英雄将門公の波瀾万丈の生涯が全國的に知れ渡った。慈にそれを記念してこの碑を建てる。
一言神社氏子中

碑文の内容を振り返ろう｡「平将門公は坂東に生まれ」については父良将の豊田舘を紹介した｡「民人と共に荒蕪地の開墾に汗血を絞った」については鎌輪之宿でのことである。「妻子は殺戮される悲運にも遭遇した」は深井地蔵尊での出来事である。

坂東市岩井に「島広山　石井営所跡」と刻まれた石碑がある。ここを拠点として将門は関東を制覇していったのだ。将門の王城建設の地と見なすこともできよう。

将門軍が短期間に勢力を広げることができたのは、その機動力、駿馬を駆使したことによる。相馬野馬追を思い出すとよいだろう。

坂東市岩井に「富士見の馬場」がある。将門はここで軍馬の調練を行った。往時には富士山が見えたことから名付けられている。

将門が守護神としたのは、一言（ひとこと）で願いを聞き届けてくださるという有難い神様であった。

坂東市岩井に「一言（ひとこと）神社」が鎮座する。一言主命（ひとことぬしのみこと）を祭神としている。「みずっ！」と叫んで巨石を大地に打ち込み井戸を掘り当てたというスーパー老人である。

将門が鬼門除けとして信仰したのが弓田不動尊だと以前に紹介した。もう一つあるようだ。

坂東市岩井に医王山金剛院「延命寺」があり、薬師如来を祀って「島の薬師」と呼ばれている。ここも将門が鬼門除けとしたという。石井営所跡から南東にあるが、享保年間以前には国王神社の隣に寺域を構えていた。

写真の山門と奥に見える石製太鼓橋は市指定文化財（建造物）である。中世の雰囲気を漂わせる山門は文安二年（１４４５）守谷城主で将門の子孫を名乗った相馬氏が建てたものだ。

坂東市岩井に「九重の桜」がある。将門が京の紫震殿から移植したというが、実際には「室町時代に平家ゆかりの豪族が将門公を追幕して植えたもの」だという。その豪族は平守明といい将門の末裔だという。桜は左近の桜であろう。

以上、将門公ゆかりの史跡を巡った。狭い範囲なので散策に適している。上の写真のように、このあたりの風景は広い。雄図を抱くにふさわしい広さだ。将門公がその気になったのも首肯できる。

父将門の菩提を弔った娘

ずいぶん昔に結城駅で降りて歩いて南に向かい、「水野忠邦の墓」を訪ねてから西へ向かい、古河駅から乗って帰ったことがある。思った以上に長い距離だったので、最後は足を引きずるという過酷な歴史探訪となった。

古河駅へ向かう途中の道路の案内標識に「岩井」の地名を見つけ感激したことがある。岩井市は平将門の本拠があり、そして終焉の地である。ここにはぜひ行きたかった。それというのも、大河「風と雲と虹と」のラストで将門が矢を受けて討ち取られるシーンが強く印象に残っていたからである。

チャンスなどないと諦めていたが、自転車で巡るという機会に恵まれたので、ついに岩井市にやってきた。すると、市の名前は坂東市に改められていた。

坂東市岩井に「国王神社」が鎮座する。この神社が蔵する高さ７６cmの「寄木造平将門木像」は県指定文化財である。

市内のさしま郷土館ミューズで平将門公生誕１１１１年記念特別展「平将門伝説～東国の自立を夢見た男その史実と伝承～」という興味深い展覧会があった。将門公は９０２年生まれという説から、２０１３年を１１１１年の記念の年としたのだろう。

この展覧会であの将門公の木像をついに拝観することができた。そして、その翌日この神社に参拝したのである。坂東市の説明板を読んでみよう。

祭神は平将門である。将門は平安時代の中期、この地方を本拠として関東一円を平定し、剛勇の武将として知られた平家の一族である。天慶三年（九四〇）二月、平貞盛、藤原秀郷の連合軍と北山で激戦中、流れ矢にあたり、三十八才の若さで戦死したと伝えられる。
その後長い間叛臣の汚名をきせられたが、民衆の心に残る英雄として、地方民の崇敬の気持は変わらなかった。本社が長く地方民に信仰されてきたのも、その現われの一つであろう。
本社に秘蔵される将門の木像は将門の三女如蔵尼が刻んだという伝説があるが、神像として珍しく、本殿とともに茨城県文化財に指定されている。

将門の木像は、三女の如蔵尼（にょぞうに）が刻んだものだという。如蔵尼とはどのような女性なのか。鎌倉末期の仏教史書『元亨釈書（げんこうしゃくしょ）』に詳しい。読んでみよう。巻十八「如蔵」の書下し文を読んでみよう。（『通俗元亨釈書和解』巻之下、法蔵館、明２６）

如蔵尼は平将門第三の女（むすめ）なり。姿形（すがたかたち）勝れて美色ありければ、数多（あまた）の人家より縁を通じてこれを聘（めとら）んと擬す。されども女かつてこれを許さず。さる程に将門誅（ちう）に伏（ふく）するに及んで、遁（のが）れ走りて奥州に到りける。此女元より塵世（ぢんせ）の情薄かりしゆへ、慧日寺（えにちじ）の傍（かたはら）に於（おい）て菴（いほり）を縛（ゆひ）て、わびしき寡（やもめ）の住居（すまい）をなす。一日（あるひ）の事なるに病を受て気絶（いきたへ）ただちに炎王宮（えんわうきう）に至りしが、庭上（ていしやう）に無数の罪人を繋（かけ）てあり、時に小比丘（せうびく）錫杖（しやくぢやう）を持て至ることあり。諸（もろもろ）の冥使（みやうし）はこれを見るより席を避（さけ）て曰（いわく）「地蔵菩薩又来りたまへり」と。時に此女、地蔵の名を聞て趨（はし）り向ひ啓（まふ）して曰「大士我を救ひたまへ」と。菩薩すなはち女を将（ひき）ひて庁所に赴き告（つげ）て曰「此女は信心堅固の夫人（ぶにん）なり。女形（によぎやう）を受くといへども、あへて欲事をせず。此度（このたび）は本土に帰らしむべし。此（ここ）に繋（つな）ぐべからず」と。炎王（えんわう）の曰「謹（つつしん）で命を受申（うけまふ）すなり」と。其時に菩薩はすなはち女を送りて門を出（いで）たまひしが又告て曰「汝（なんぢ）我（わが）言（ことば）を受持（うけたも）たんや否（いや）」と。女の曰「大慈（だいじ）かくも我を済（すく）ひたまへり。この上何とて違戻（いるい）すべけんや」と。菩薩唱へて曰「人身（にんじん）受がたく仏教遭（あひ）がたし。今より後、一心に精修して身命（しんみやう）を惜（おしま）ざれ」と。女聞已（ききおは）つてすなはち蘇息（そそく）せり。やがて沙門を屈して出家の姿となり、法名を如蔵（によぞう）と云（いへ）り。専心に地蔵の号を持（たも）ちしかば、世に地蔵尼と称じける。年は八十余なり。端坐（たんざ）して滅せり。

如蔵尼は平将門の三女である。美しいのでたくさんの求婚があったがすべて断っていた。父将門が討たれた時は奥州にのがれた。身を寄せるところもないので、慧日寺（福島県耶麻郡磐梯町）のそばに庵を結んで住んだ。
ある日、病によって息が絶えると、地獄へ落ちてしまった。見ると無数の罪人が列をなしていたが、ある時、錫杖を持った小さな僧がやってきた。地獄の者たちが道をあけて言った。
「地蔵菩薩さまがいらっしゃった」
女は走り寄って言った。
「どうか私をお救い下さい」
お地蔵さまは女を閻魔大王のところへ連れて行きおっしゃった。
「この女は信仰心の篤い善人です。現世に戻してやりなさい。ここに留め置いてはなりません」
閻魔大王は言った。
「おっしゃるとおりにいたします」
お地蔵さまは女を連れて地獄を抜け出しておっしゃった。
「あなたは私の言ったとおりの善人でいることができますか。それとも無理ですか」
女は言った。
「お慈悲で私は救われたのでございます。どうして期待に背くことがありましょうか」
お地蔵さまはこうおっしゃいながら去って行かれた。
「奇跡によって人として生まれ、ありがたい仏の教えに出合えたのです。身命を惜しまず仏道に励むがよろしい」
そう聞き終わって女は息を吹き返した。
女は出家して法名を如蔵とした。地蔵の御名を持つので世間からは地蔵尼と呼ばれた。８０歳をこえる長寿で姿勢正しく亡くなったということだ。

信仰に生きた素晴らしい女性だった。その如蔵尼が父の菩提を弔うために、石井（坂東市岩井）の地に戻っているようだ。村上春樹『平将門伝説ハンドブック』（公孫樹舎）の「国王神社」の項を読んでみよう。

天禄三年（９７２）、平将門の娘、如蔵尼が父の三十三回忌に、その尊像を刻し、神祠に納め、将門の尊霊を祀り、総州一国の王の意味で、国王大明神と称して、天下泰平・国家安全を祈念したという。それ以来、将門を祀る神社として崇敬を集め、今日に至っている。なお、この社には、平将門の笏や鬼神丸の太刀、菱花の銅鏡、古扇などの宝物もあったが、今は失われてしまった。

如蔵尼は父の三十三回忌に故郷に戻ったのだ。残党狩りが一段落したのを見はからい、弔い上げの意味もあって帰ってきたのだろうか。

では、神社が鎮座するこの場所は、将門とどのようなゆかりがあるのだろうか。日本教育文化協会『関東中心平将門故蹟写真資料集』の「国王神社」の項を読んでみよう。

市街から北へ約二キロの地。乱後将門の二女、如蔵尼が石井の地を訪ね、里人から父君最後の地はここと教えられて、手ずから刻んだ束帯姿の将門像を納め祀ったのが始まりといい、神体として今も伝わる。明治年中、皇国史観によって「逆臣将門」のレッテルを張られ、国王の「王」の字に点を入れよ、入れないで官憲と地元が対立、ついに地元側ががんばり通したというエピソードが残る。

将門公を祀る国王神社の鎮座地は、将門が討たれた場所であったのだ。優しい里人の案内で娘は父の最期の地で菩提を弔うことができた。

その里人は千年近い時を経た明治の代でも官憲に抵抗する気概を失っていなかった。将門公を誇りにしていることがよく分かる。今年も１１月９日（日）に第４１回岩井将門まつりが開催され、國王（国王）神社では戦勝祈願が行われた。将門の精神は今に生きている。

王城の鬼門を封じた不動尊

平安京には比叡山延暦寺、将軍の御膝元江戸には東叡山寛永寺とも日光東照宮とも、はたまた東京スカイツリーとも言われているのが、鬼門である。

実はうちのブロック塀も北東隅をあえて欠いている。鬼門封じに他ならない。迷信といえばそうなのだが、無視できないほどの歴史と伝統がある。

坂東市弓田（ゆだ）に「弓田不動尊」が鎮座している。「ぽっくり不動尊」とも呼ばれている。正しくは明王山慈光寺という天台宗のお寺である。

このお不動さまのご利益は、臨終の際にポックリと眠るように大往生ができることである。ふだん「死」は意識から遠ざけられているが、いかに死んでいくかは人生最大の課題と言って過言ではない。

人生何が待っているか分からないとはいえ、断末魔の苦しみだけは避けたいと思うのは自然だろう。ポックリと誰にも迷惑をかけることなく、この世を辞したいものである。

だが先のことは自力ではどうにもならぬので、神仏に祈るしかない。そういう意味では、このお不動さまこそ真に必要な信仰の対象であろう。

ぽっくり不動尊は、あの平将門も信仰していたという。将門も安らかな死を願っていたのか。説明板を読んでみよう。

弓田不動尊の由来
当不動尊は天平十八年（七四六）行基菩薩の高弟が衆魔降伏の道場、真理融通の勝地として安置された。当時は法相宗に属していた。
平安朝中期平将門が営館を石井（岩井）の地に構え、当不動尊を鬼門除けの本尊として篤く帰依した。
（後略）

将門の王城、石井の営所から見て確かに北方やや東寄りにある。将門が建設しようとした理想郷の都を鎮護する重要な役割を持っていたのだ。

平安京を鎮護する比叡山延暦寺の第１３世天台座主尊意（そんい）は、平将門の調伏に霊験があったという。将門の乱の地は京から東方やや北寄りに位置する。尊意の調伏はまさに鬼門封じだったのである。

これに対して将門の本拠から見ると、討伐軍の派遣元である朝廷の方角は西方のやや南寄りとなる。これは裏鬼門であった。鬼門を守護していた弓田不動尊の力が及ばなかったのもやむをえまい。

下総戦国史を伝える古城址

渡辺綱といえば頼光四天王の一人として酒呑童子の退治などで活躍する猛者である。その子孫には伯太藩主渡辺氏、平戸藩主松浦氏などがある。今日紹介する渡辺氏も同族である。

常総市古間木（ふるまぎ）の渡辺食品（株）前に「古間木城址」の石碑がある。

史跡は当たりを付けて、そこを目指して行くのだが、古間木城には偶然に出合うことになった。豊田城でも紹介した旧石下町の松﨑良助氏の解説文を読んでみよう。

遠い昔から現代に至るまで厳しい自然と闘争の繰返しの中で、文明を築いてきた先人達の尊い歴史的遺産を重んじてきた国家は栄え、歴史を軽んじ何も学びえなかった民族は常に滅亡への道を辿るといわれる。
夫、この台地は広河（飯沼）鬼怒川及び大沼（古間木沼）に囲繞（いじょう）され律令時代に官牧大結牧が設置されていた。平将門公関八州に覇を唱えし頃は軍馬を調練する軍事拠点であった。牧の主力が大間木（現八千代町）に移るに及んで、古間木と称されるようになった。古間木城は三方を沼、南に掘割土塁を築いた要害堅固な城で、水連の便にも恵まれていた。
「願牛寺縁起」によると、越後に配流されていた親鸞聖人は赦免の身となり、関東に入り、岡田郡の領主稲葉伊予守勝重のもとに身を寄せ（勝重の従弟蓮位房の案内）建暦二年（一二一二）大高山に願牛寺を創建し、東国地方を布教する。
室町時代、結城家は重臣多賀谷氏を下妻に配し、小田家への抑えとする。下妻城主多賀谷家植は文明十四年（一四八二）豊田領北部に侵入南侵行動を開始する。「渡邉軍記」によれば、古間木城主渡邉新兵衛尉宗隆及び長子宗重は、北総の将士と共に古河公方足利成氏に従い、文亀三年（一五〇三）野田城（現野田市）や永正十六年（一五一九）椎津城（現千葉県市原市）等に出陣。公方から感状を受け功により平塚村（現八千代町）を賜る。
戦国争乱弱肉強食の世続き、結城、小田の二大勢力の影響下にありながら渡邉氏は一万貫の領地を克く治め家門を維持するも自衛の為隣城向石毛の館武蔵守と縁を結び、猿島勢と共に下妻多賀谷の南侵に備える。
多賀谷軍は天文四年正月三日、豊田郡を攻め取らんと向石毛城を急襲攻略す。城主館武蔵守は討死、長子播磨は母方の古間木城に落ち、重臣増田、松崎、大類、斉藤等石毛を頼る。永禄年間（川中島合戦の頃）多賀谷氏ふたたび南侵を企てるや、石毛城主政重廻文す。古間木城主周防守勝重初め石塚、羽生、染谷、横瀬等の岡田、猿島の諸将これに応じ、千本木（現千代川村）に多賀谷軍を迎え死闘を繰返すも、結城城主の仲介により和睦す。
天正三年豊田領を手中にした多賀谷氏は、翌年七百余兵を以て古間木城に攻め寄す。城主勝重廻文す。羽生、石塚、花島、大輪の将士これに応じ、二百余兵城に籠り善く防戦す。攻めあぐんだ多賀谷軍は、大高山等に火を放つ。折からの風に煽られ火は城にも及ぶ。城兵は活路を開かんものと城門を打って出て必死に戦うも、衆寡適せず勝重は討死落城す。播磨は敵より勝重の首を奪い返し、落ちようとするが行手を絶たれ多賀谷氏に降る。
守谷城主相馬胤房は相馬、猿島勢を率い、古間木城救援に向かいしが、時すでに遅く、城攻略を果し花島（現水海道市）に陣した多賀谷軍と合戦利あらず、守谷に帰城す。播磨は、のち仏門に入り岩舟山で修行、慶長五年美濃関ヶ原合戦の翌年に下妻多賀谷氏石田方に与するを以て領地没収追放後向石毛城址に法輪寺を建立し祖先の菩提寺を弔う。
光陰ここに四百有余年。城兵が守りの頼みとした沼は、江戸時代中期より濃魂逞しい郷土の先達によって干拓整備され、今は美田となり、城址を偲ぶよすがとて、南方に土塁空濠の一部を残すのみ。兵どもが夢の跡となりぬ。有縁無縁の人々相語らいて碑建立に芳志を為す。嗚呼宣なる哉、温故知新。ここに古間木城興亡の梗概を識し、郷土先人の御霊に捧ぐ。
昭和五十九年青葉五月　石下町長　松﨑良助撰

宣なる哉、ではなく「宜なる哉（むべなるかな）」である。ああ、もっともなことだ。古いことに学ぶことは多い。松﨑町長の解説はいつも美文の長文である。

石碑の手前は土地が低く田となっているが、かつては大沼と呼ばれる湖沼であり、この城は天然の要害であった。この辺りは古間木と古間木沼新田という地名が入り組んでいる。沼新田がかつて沼だった場所なのだろう。

親鸞を招聘した稲葉伊予守勝重の城もここだったと伝えられる。ということは親鸞が古間木城に滞在したということか。

最も詳しく述べられているのは、古間木城主渡邉氏の動向である。結城氏と小田氏の二大勢力の間で勢力を維持していたが、やがて小田氏の影響下にある石毛の豊田氏に与する。これに対し結城氏側の下妻多賀谷氏は天正三年（１５７５）に豊田氏を滅ぼし、翌年には古間木城も攻め落とす。城主の渡邉勝重は討死したという。

ただし少し異なる情報がある。常総市ホームページに市指定文化財「渡辺備前守元義肖像画」が紹介されているが、そこには次のような説明がある。

北条氏に属していた古間木城は、天正４（１５７６）年に下妻多賀谷氏に攻められ落城し、元義はこの折に討死したとも伝えられる。嫡男周防守勝重は、この後、多賀谷氏に随身したと見られる記録が残る。

討死したのは父なのか子なのか。いずれにしろ渡邉氏は古間木城を失うこととなる。ローカルな戦いなので分かりにくいかもしれない。当時の対立状況をつかむため、著名な戦国大名に登場してもらおう。

一方の雄は北条氏政で、もう一方は佐竹義重である。北条方には小田氏治、豊田治親、渡邉元義（勝重）がついていた。佐竹方には結城晴朝、多賀谷政経がついていた。

小田原征伐まで続く北条氏ＶＳ佐竹氏の構図がすでに出来上がっていたのである。しかし、その後しばらくして江戸幕府が成立するが、その頃には北条氏はおろか佐竹氏もその他の諸氏もこの地に領主として存続していなかった。統一権力による諸大名統制とはそういうことなのである。

その中にあって渡邉氏の子孫は栄え、先祖伝来の地に今も暮らし、先祖元義の肖像画も伝えている。先祖の顕彰はアイデンティティの確立に役立つ。ちなみに元義は綱を初代として３６代目になるという。今のご子孫は何代目でいらっしゃるのだろうか。