紀行歴史遊学

来るなかれという幻の関

東北へ帰るという同僚がいたので乗せてもらい、常磐道で勿来まで来た。福島県に入ったのはこの日が初めてだった。その日のうちに歩いて茨城県に戻ったので、結局半日ほどの滞在だった。あれから何年もの月日が過ぎた今では、宝石のように貴重な想い出だ。

いわき市勿来町に「奥州勿來關趾」の石碑があり、傍らに源義家の銅像が立つ。

関所に入るかのような門がある。その左にある石碑の解説文を読んでみよう。

勿来関
勿来関は、もと菊多（いわき市南部の古名）剗と呼ばれ今を去る千五百有余年前に設置されたといわれ、白河関・念珠関と並んで奥羽三古関の一つとして名高い関所である。
これを「勿来」すなわち「来るなかれ」と呼んだのは平安中期ごろからであり、北方の蝦夷の南下をせきとめるためであったと言われている。
又平安初期の弘仁ニ年、いわき地方の駅路（官道）の廃止にともなう通行止めを監視する関とする説もある。
平安時代も終わりに近い後三年の役のとき陸奥守源義家が、その平定のため奥州に下向する途中ここにさしかかる。
折りしも盛りの山桜が春の山風に舞いながら路上に散りしいていた。
行く春をおしむかのように、武将の鉄衣に舞いかかる桜の花にさすがの義家も今はただ余りの美しさに駒をとどめ
　　吹く風を　勿来の関と　思えども
　　　　　　　　道もせに散る　山桜かな
と詠じたのが、勅撰の千載和歌集に載せられ勿来関の名を今の世に伝えている。
いわき市

音に聞く武将ゆかりのこの地は、いわき市立勿来第二小学校の校歌（昭和８年制定）として今も子どもたちに歌われている。作詞は「荒城の月」で知られる土井晩翠である。

勿来の関に　吹く風を　花にいたみし　名将の　あとは名高し　今にして　名残のかおり　吹きたえず

しかし、関の向こうの北茨城市の『図説北茨城市史』では、次のように疑問が呈されている。

勿来関については問題が多い。まず、第一に同じ関でありながら菊多関、勿来関というふたつの呼びかたをなぜしているのであろうか。勿来関と同じ頃に置かれた白河関は、つねに白河関と呼ばれ他の呼びかたはない。あるいは菊多と勿来は、関の置かれていた場所がことなるのであろうか。
次に勿来関跡は、現在いわき市勿来町関田・関山にあてられているが、これは文政年間（一八一八～二九）に酒井素英と小野洞月が関跡と認定し、嘉永年間（一八四八～五三）に筒井憲が源義家の歌碑を建立したもので、関跡の遺構や史料があったわけではない。関山の地はたしかに景勝の地であるが、こういう山の尾根の頂上に関とか城を設ける例は、古代では見られないのである。この地形では関守たちの日常の生活も不便であるし、断崖が海にせまり道路が波に洗われるような地が、古代の官道であったとは思われない。また、この地に関が置かれたとしても、関山を通って北に出た所は蛭田川と鮫川の流域にあたる。このあたりは古代では広い氾濫原をなしていたはずなので、直進することはできなかったであろう。
したがって、常陸国から関に入るには、北茨城市関本町関本上からいわき市勿来町の大槻に出るコースや、富士ヶ丘から勿来町の関根に出るコースなどが推測されている。また関本上からもと中山寺の置かれた中山を通り、勿来町の酒井に出るコースも注目される。酒井は「境」で国境の道がこの地を通っていたので名付けられた地名であろう。その酒井に関根の小字があるのも、関本からの官道が酒井（境）を通って関根に通じていたことを思わせる。今後の調査がまたれるところである。

つまり、もっと内陸のコースだということだ。常磐道が通過するあたりのことだろうか。それだけではない。遠く宮城県宮城郡利府町の惣の関ダムの手前に小祠「勿来神社」があり、そこが勿来の関跡だともいう。

古来、勿来関は都人の憧憬の地であり、詩文にその名が詠みこまれて来た。紀貫之、小野小町、和泉式部、そして清少納言などが、「来る勿れ」や人を通さぬ「関所」のイメージを借りて歌枕としている。

惜しめども　とまりもあへずゆく春を　なこその山のせきもとめなん　（紀貫之）
みるめ刈る　あまのゆききの湊路に　なこその関もわが据えなくに　（小野小町）
なこそとは　誰かはいひしいはねども　心に据うる関とこそみれ　（和泉式部）
関は 逢坂。須磨の関。鈴鹿の関、くきたの関。白河の関。衣の関。ただこえの関ははばかりの関にたとしへなくこそおぼゆれ。横はしりの関。清見が関。みるめの関。よもよもの関こそ、いかに思ひ返したるならむと、いと知らまほしけれ。それをなこその関といふにやあらむ。逢坂などを、さて思ひ返したらむは、わびしかりなむかし。　（清少納言）

清少納言は「枕草子」１０７段（小学館『新編日本古典文学全集』）である。よもよもの関まで来た人が「やっぱり、やめた。行くものか」と思い直したとしたらどうよ。それこそ「来るな！」っていう勿来の関じゃない。このような感じだろうか。

展望台から海岸線が見えた。左方の建物は勿来発電所。火力発電所である。この辺りもこのたびの津波で随分と被害があったと聞いた。歌枕となった勿来関。それを見たこともないのに美しく歌った都人。来るなかれという場所は歌以上に美しく切ない。この写真の北方で起きている原子力事故は現在も予断を許さない。それでも自然は必ずや再生し、やがてもとの憧憬の地となっていくはずだ。

関東大震災のトモダチ作戦

このたびの震災では米軍がずいぶんと助けてくれた。「トモダチ作戦」とはいい命名だ、さすが、アメリカは日本のことを友達と思ってくれているんだな。そう思っていたら、作戦名は日本政府が名付けたものと知って、少なからず落胆した。しかし、歴史は紐解いてみるものだ。地震で被災した日本を助けてくれたアメリカ人のトモダチは過去にもいたのである。

品川区大井６丁目の品川区立大森貝塚遺跡庭園に「モース博士像」がある。

モース博士といえば大森貝塚の発見者として有名だ。博士の業績を品川区品川歴史館『モース博士と大森貝塚』で読んでみよう。

品川歴史館から歩いて５分ほどのところに、大森貝塚遺跡庭園があります。ここが、今から百数十年前の１８７７年（明治１０）に、アメリカ人のエドワード・シルベスター・モース（Edward Sylvester Morse）博士が日本で最初の学術的発掘した大森貝塚に当たる場所です。さらにモース博士は、大森貝塚の発掘成果を発掘報告書にまとめ世界中に発表しました。この発掘報告書で使われた“cord mark”という言葉は、「縄文（紋）」と訳され、今では大森貝塚の時代を表す言葉となっています。
日本初の学術的発掘と調査報告の発表から、大森貝塚は「日本考古学発祥の地」と呼ばれ、モース博士は日本に科学としての考古学を伝えた人と位置づけられています。様ざまな遺跡を発掘し、昔の人びとの営みをわたしたちに教えてくれる考古学は、日本ではモース博士と大森貝塚から出発したのです。

つまり考古学の父というわけだ。博士の偉業はこれだけではでない。大田区立郷土博物館『私たちのモース』を読んでみよう。

１９２３年（大正１２）関東大震災で、東京帝国大学の総合図書館が全焼したことを知ったモースは、、自分の全蔵書を大学に寄贈するように遺言を書き換えた。そして、モースの死後、遺言どおりに送られてきた蔵書は１万２,０００冊に達し、６９個の大きな箱に収められてきた。

今、東京大学総合図書館にある「モース文庫」がそれである。また、モースは日本で陶器収集を行ったが、それは単に異国趣味にとどまらず、陶器目録の出版や講演による日本文化の紹介と、日米関係の深化に貢献した。日本を愛したモース。モースこそ日本の真のトモダチであった。

東京は名馬の産地だった

ハイセイコー、シンボリルドルフ、オグリキャップ…名馬といえば思い出す競走馬だ。いや競馬はどうでもいい。歴史ドラマに馬は欠かせないが、名のある馬となるとなかなか出てこない。今日紹介するのは、あの有名な先陣争い（やはり競争だった）で活躍した名馬である。

大田区南馬込三丁目に「磨墨塚」がある。

磨墨（するすみ）というくらいだから黒毛の美しい馬なのだろう。角川書店の「日本の伝説」１５『東京の伝説』に次のように紹介されている。

都営地下鉄一号線の終点は西馬込駅である。馬込という地名は牧場を意味する。このあたりは馬込九十九谷といわれたほど地形が複雑で、放牧の馬は谷の清冽な泉で喉をうるおし、原野を自由に疾駆した。駒込・駒沢・駒場などとともに、関東馬の産地だったものだ。
宇治川の先陣争いで名をあげた梶原景季の出生地はここで、名馬するすみが育ったところでもある。
さすがの名馬も寄る年波には勝てず、生地馬込で没したという。塚は西馬込駅の東方、大森ゆき東急バスで臼田坂上で下車するとすぐで、そこにするすみ塚の碑が立っている。

碑は明治３３年に馬込村有志によって建てられたものである。近くに梶原景時（景季の父）の墓がある万福寺がある。まず梶原氏ありきで磨墨が後に付会されたものではないか。磨墨とそのライバル生月の伝説は各地に見られる。確かなことなど分からない。しかし、かつての東京が名馬の産地であったことに間違いはない。

日蓮大聖人の御入滅

宗教改革というのは何がしか原理主義的な色彩を帯びるものだ。コーランへ帰れ。聖書へ帰れ。法華経へ帰れ。そして、既存の宗教を擁護する権力と戦うことを辞さない。その姿勢は過激だと評されるだろう。しかし、その英雄的な行動が世の人々を惹きつけ歴史を創ってきたのだ。

大田区池上ニ丁目の大坊本行寺は「日蓮上人入滅の旧跡」である。 まずは説明板を読んでみよう。

東京都指定旧跡　日蓮上人入滅の旧跡
所在　大田区池上二丁目一〇番五号
指定　昭和十一年三月四日
日蓮（一二二二～一二八二）は鎌倉中期の僧で日蓮宗の開祖。安房国に生まれ、若くして天台宗を学ぶ。長じて鎌倉・比叡山・南都・高野山などで修行し、仏法の真髄が「法華経」にあるとし、きびしく他宗を排撃したため、他宗・為政者から圧迫を受けた。
晩年は甲斐身延山に隠棲し弟子や信者の指導にあたっていたが、弘安五年（一二八二）九月八日病の悪化とともに身延山を出発、十八日に武蔵国千束郷池上右衛門太夫宗仲の邸（現・本行寺境内）に到着し、十月十三日の朝、この場所で入滅した。
病中の日蓮が身延山を立ってここに移ったのは、その昔、法華経を説いた釈尊が霊鷲山から艮（東北方）にあたる工匠純陀の家で入滅した故事にならったものである。
昭和五十二年三月三十一日建設　東京都教育委員会

池上邸に到着した日蓮はまず、庇護者である波木井実長に礼状をしたためたという。

「御硯井戸」此の硯井戸は日蓮大上人が弘安五年九月十八日甲州身延山より此の地に御到着になり御使用になった霊水である。

「ご臨終の間」に「お寄り掛かりの柱」がある。病を押しての講義はここで行われたという。

歴史上、偉人と呼ばれる人はたくさんいるが、日蓮大聖人こそ不屈の人である。南無妙法蓮華経。ここで合掌して唱題すれば何か区切りが付いた気になる。偉人との距離が最も近くなる場所である。

県庁所在地としての誇り

県庁所在地は小学生でも知っている。語呂合わせでの覚え方もあるようだ。他の都市がどんなに町おこしをしようとも、知る知らないのレベルでは県庁所在地にはかなわない。首都の移転ではたくさんの自薦があったくらいだから、県庁があったならと思っている都市はきっとたくさんあるだろう。

流山市加一丁目の流山市立図書館（市立博物館）前に「葛飾県印旛県史跡」の石碑がある。

耳慣れない県名が登場したので説明板を読んでみよう。

葛飾県印旛県庁跡
明治２年（１８６９）に葛飾県の県庁となり、同５年（１８７２）には印旛県の仮県庁が置かれた。同６年（１８７３）に千葉県成立とともに県庁も千葉市に移転した。市立博物館（しりつはくぶつかん）は、昭和５３年（１９７８）設置。

廃藩置県の断行は明治４年（１８７１）のことだ。それ以前に成立した葛飾県とは何か。そもそも今の流山市域の大部分は幕府領で一部が駿河田中藩（本多氏）の飛地となっていた。特に幕末には写真の地に田中藩の陣屋が置かれた。

明治元年（１８６８）、旧幕府領は明治新政府の下総知県事が管轄することとなった。同じ頃、田中藩の飛地は本多氏の移封（下総長尾藩）に伴って新政府に上知された。そして明治２年（１８６９）１月１３日に、本格的な行政機関として葛飾県が設置された。この時、県庁が置かれたのが旧田中藩陣屋だったのである。

葛飾県は総石高約２８万石、人口は約２３万人であった。県知事は佐伯藩出身の水筑龍、次いで同じく佐伯藩の矢野光儀が務めた。

そして、明治４年（１８７１）７月に行われた廃藩置県によって３０２もの県が誕生したが、１１月に行われた府県統合により７２県に整理される。この時（１１月１３日）設置されたのが印旛県である。県庁は佐倉の予定だったが調整がつかず、旧葛飾県庁に仮県庁が置かれた。これが明治５年（１８７２）１月２９日のことである。

印旛県は総石高約４６万石、人口約４６万人であった。県令には宮津藩出身の河瀬秀治、後に龍野藩出身の柴原和が木更津県権令と兼務で権令を務めた。

ここで注目したいのは、明治３、４年に第２代葛飾県知事を務めた矢野光儀（やのみつよし）である。明治４年１１月に備中には深津県が設置され、矢野は深津県権令となる。深津県は後に小田県と改称され、明治８年（１９７５）に岡山県に合併されるが、矢野は合併までの４年間弱を権令として務めた。『岡山県歴史人物事典』（山陽新聞社）では次のように評されている。

深津県に着任するとすぐ、文部省の学制に先んじて小学校教育の布達をだし、議事条例を公布して笠岡に議事所を設置したり、各郡正副戸長の中から総代を選び小田県定例会を開くなど先進的・開明的な政治を行う。

’７６年（明治９）の郵便報知新聞ほかの中央新聞に、「小田県管内は道路修繕は全く行き届き王道砥のごとし」、「岡山県の教員の学力と生徒の進歩は旧小田県に如かず」と書かれており、小田県の施政は全国でも注目に値するほど、先進的、開明的であった。

矢野光儀が地方長官を務めたのは文中で紹介の２か所だけだ。深津・小田県でこれだけのことをしたのだから、おそらく葛飾県でも何らかの事蹟があろうが、手元に資料がないので分からない。それでも、今日紹介した史跡は、この場所が地方の中心の一つとなっていた誇るべき事実を教えてくれるのである。