紀行歴史遊学

田租永代免除の特権（一ノ谷前史・後）

小野市のお土産として「KOKUI（粉喰）」という、ハッタイ粉を使った洋菓子が販売されている。サブレ、スフレ、スフレショコラ、フィナンシェ、ダクワーズと５種類あるが、最もハッタイ粉の風味が生きているのがダクワーズだそうだ。「広報おの」２０１３年７月号の特集「味なおみやげ自慢」で紹介されている。

小野市樫山町に「国位田碑」がある。

古い碑のようだが大切に保存されている。由来を読んでみよう。

この石碑には「國　位　免租地　源御守護神」と記されています。一ノ谷へ向かう途中、ここ樫山で休んだ源義経一行は、付近に住むおばあさんから、ハッタイ粉を食べさせてもらい、一ノ谷を落すことができたそうです。義経は、勝利のお礼に六畝歩の田と永代に渡る年貢の免除を与えたとのことです。この付近にその田があり、年貢の免除は明治九年（一八七六）まで続いたそうです。

一ノ谷の勝利はハッタイ粉のおかげということで、おばあさんは６畝歩（約６アール）の田地と年貢の永代免除の特権を義経から与えられた。その特権は明治初めまで維持されたという。また、おばあさんの家は「粉喰（国井）」という名字を名乗ったとも伝えられている。

おばあさんが与えられた「国位田」があったのがこのあたりらしい。「国位田碑」の向こう、西側に当たる場所である。

ヒーロー義経はハッタイ粉に感激しておばあさんの恩に報いたわけだが、名脇役の武蔵坊弁慶のうれしさの表現はまったく異なっていた。

同じく樫山町の山中に「弁慶の重ね岩」がある。

弁慶は感情が高まると、その怪力ゆえに凄いことをしでかしてしまう。岩の名前から想像はつくが説明板を読んでみよう。

源平合戦の頃（平安時代末期）、一ノ谷へ向かう途中の源義経一行は、樫山でひと休みしました。とても空腹だったので、近くのおばあさんに食べ物をわけてほしいと頼んだところ、おばあさんは「こんなものでよければ」とハッタイ粉を差し出しました。さっそく食べてみると、とてもおいしかったので、一行はお腹一杯食べたそうです。この奥の巨石は、満腹になった弁慶が投げて積んだと言われています。

科学的に考えると岩が割れたのであろうが、「弁慶が投げて積んだ」のである。義経一行は、平家攻めの作戦行動を開始する前に樫山で栄養補給を行ったのだろう。よほど、嬉しかったことだろう。そう想像した後世の人々は、岩の不思議な形に弁慶の思いを仮託したのである。

洋菓子「KOKUI」はもちろんのこと、ハッタイ粉すら食べていない。試みにクックパッドでハッタイ粉のレシピを検索すると３３４件見つかった。お湯で練ったものしか食べたことがなかったので、このバリエーションのすごさに驚いた。ハッタイ粉はやはりおいしいものなのだ。弁慶がやらかしてしまうのも当然である。

はったい粉パワーで進軍（一ノ谷前史・前）

最近は口にしていないが、「はったい粉」は子どもの頃のおやつでよく食べていた。香ばしさと食欲をそそる色加減、そして、まったりとした食感。ミネラルと食物繊維たっぷり。よくできた食品である。実は何の粉が知らなかったので調べてみると、大麦を焙煎して粉にしたもので、小麦粉の数倍の栄養価という。今日は、はったい粉パワーが歴史を動かした話である。

小野市樫山町の樫山駅（神戸電鉄粟生線）の近くに「義経の腰掛石」がある。

ヒーローは颯爽と登場する。そしてヒーローは栄光を手にする。そしてヒーローは悲劇的である。だから源義経は日本史上の英雄なのである。

時は寿永三年（１１８４）正月、都を混乱させた源義仲を頼朝の命により義経らが滅ぼすなど、源氏の内訌が続いている間に、平氏はかつての本拠地福原まで戻り、京をうかがうまでに勢力を回復していた。

２月に入り、源氏は福原を総攻撃するべく、源範頼を大手、義経を搦手として進発させた。『平家物語』はこれを４日とする。義経はその日のうちに丹波を越えて播磨に進み、三草山で夜襲により平資盛の軍勢を蹴散らす。その後、６日早朝に義経は軍勢を二手に分け、本隊を土肥実平に預け一ノ谷の西方に向かわせ、自らは別働隊を率いて平家本陣を背後から突くこととする。そして７日、かの有名な「鵯越の逆落し」が決行されるのである。

義経軍が三草山の戦いを経て、福原周辺の平家の軍勢を山の手から攻めたことは間違いない。しかし、逆落し虚構説まであるくらいだから、詳細に分かることは少ない。三草山から福原あるいは一ノ谷へのルートも同時代の記録としては残されていない。

しかし、丹波から播磨にかけて点在する義経の足跡を伝える伝説をたどると、その行程は想像がつく。すわなち、三草から社、小野、三木、藍那、鵯越とのカーブを描くルートだ。本日紹介する樫山の伝説地はこのルート上に位置するのである。

同じく樫山町に「粉喰坂（こくいざか）」がある。

いわくありげな名前のこの坂には次のような伝説がある。現地にある説明板を読んでみよう。

源平合戦のとき、平家追悼の命を受けた源義経は、三草山より一ノ谷へ向かうためこの坂にさしかかった。行会った老女に道を問い、空腹のため食物を乞うた。老女は麦をいぶして作ったハッタイ粉を差し出した。義経らはその粉で腹を満たし、近くの涌き水で喉を潤し坂道を登った。

確かにこの坂を越えて進めば三木へと通じている。鵯越へのルート上である。説明板にある近くの涌き水も残っている。

坂の手前に「亀井が淵」がある。

これも説明板を読んでみよう。

この湧き水は、当地にやってきた義経の家臣の亀井六郎という弓の名手が山麓めがけて矢を放ったところ、不思議なことに岩間より湧き出したとされています。この涌き水で喉を潤した義経一行は一の谷へ出陣したと伝えられ、その後、この話は謡曲「清房」にもとり入れられています。また、当地では住吉神社の神事や大峰山詣での際にはこの湧き水で身を清めたとのことです。

亀井六郎とは、奥州衣川で義経と最期を共にした忠実な郎等である。謡曲「清房」についてはよく分からないが、平清房は清盛の子で一ノ谷の戦いで戦死した武将である。

６日早朝に義経が軍勢を二手に分けた場所を三木だとすると、樫山ではったい粉を口にしたのは５日となろうか。それまで強行軍で進んできた義経の軍勢はヘロヘロだったに違いない。二手に分かれて作戦行動を開始する前に、栄養をしっかり摂って体力を回復させたということだろう。

はったい粉を差し出した老女の後日談、力を取り戻した武蔵坊弁慶がやらかしてしまったエピソード、それらは次回に書くとしよう。

別府鉄道なごりの大雪

バスに鉄道、飛行機と乗り物には数あれど、鉄道の人気は格別だ。数々の保存車両はそれぞれの施設のシンボル的な存在となっている。蒸気機関車もいいが、実際に走っていた時の記憶がほとんどないので、特にノスタルジーを感じない。それよりもディーゼル機関車と客車、これならうちの近くを通っていた。記憶がよみがえる。

兵庫県加古郡播磨町大中一丁目の播磨町郷土資料館に「別府鉄道の機関車と客車」が保存されている。

別府（べふ）鉄道には野口線と土山線があったが、ここは土山線である。土山駅から別府港駅まで４ｋｍの路線であった。土山駅から資料館までの鉄道跡は遊歩道として整備されている。

鉄道は多木製肥所（現在の多木化学）によって貨物輸送を主目的に敷設された。客車に描かれたマークは「神代鍬印（じんだいくわじるし）」で、現在も多木化学の社章として使用されている。多木肥料を使用して育てた山田錦を原料米として壺坂酒造が醸した「神代（かみよ）の鍬」という大吟醸酒のラベルでも見ることができる。

車両のデータを資料館が設置した説明板で読んでみよう。

六輪連結ディーゼル機関車　ＤＣ３０２
川崎車輛　１９５３（昭和２８）年製造
１９６６（昭和４１）年　倉敷市交通局（岡山県）から譲渡
自重３０ｔ　長８３３０×幅２７４０×高３７０５mm

客車　ハフ５
日本車輌製造　１９３０（昭和５）年頃製造
１９５９（昭和３４）年　三岐（さんぎ）鉄道（三重県）から譲渡
自重８ｔ　長９３４７×幅２６２０×高２６５４mm
定員　座席２４人　立席２６人　計５０人

ディーゼル機関車を製造した川崎車輛は、現在、川崎重工業車両カンパニーとして、台湾新幹線の製造など世界に積極的に進出している。以前の所属先の倉敷市交通局は、現在、民間の水島臨海鉄道として工業地帯と市街地を結んで活躍している。

客車を製造した日本車輌製造は、Ｎ７００系など日本の新幹線の歴史を支えてきた。以前の所属先の三岐鉄道は、三重県北部でセメント輸送、そして沿線住民の足として活躍している。かつて岐阜県の関ヶ原と結ぶ計画があったので「岐」の名称が残っている。

別府鉄道は、土山駅が貨物取扱駅から外れたこともあり、昭和５９年１月３１日をもって廃止された。この日は珍しく雪が降ったが、“なごり雪”のように落ちてはとけるどころではない大雪だったそうだ。

弁慶の恋人の史跡

歴史に名を残す人物ともなれば、母親にも史跡ができる。本ブログでは役行者、武蔵坊弁慶、蓮如上人、宇喜多直家、それぞれの母の史跡を紹介したことがある。歴史に名を残したのは本人の努力ばかりではない。そういう人物に育て上げた母親の功績でもあったのだ。やはりグレート・マザーの物語である。

姫路市別所町別所に「弁慶地蔵」がある。

地蔵堂の前を通る道は旧山陽道である。人々が行き交う場所にあるパワースポット。どのような由来があるのだろうか。姫路市教育委員会の説明板を読んでみよう。

泡子地蔵ともよばれ、凝灰岩質の板石に地蔵坐像を刻したもので、「天文二二年（一五三五）乙未八月廿六日」の銘文がある。もと佐土との境にある川の辺りに埋まっていたのを、今の場所に移したもので、かつては子宝地蔵として参拝者で賑わったという。
弁慶の母は、福居村（別所）の生まれで山廼井といい、父は熊野神社別当であるという。書写山に預けられた弁慶が、京からの帰途、福居村庄屋の娘玉苗と一夜を共にしたのが、この地蔵堂であると伝えられている。

これを読んで思い当たるのは『義経記』の弁慶出生譚である。弁慶の血筋は大変良い。父は関白藤原道隆の後胤で熊野別当の弁せうで、母は二位の大納言の姫君である。しかし、懐妊してから出生まで１８か月もかかった。父の弁せうは不審に思った。『義経記』巻第三を読んでみよう。

弁慶生まるゝ事
別当、此の子の遅く生まるゝ事不思議に思はれければ、産所に人を遣はして、「いかやうなる者。」と問はれければ、生まれ落ちたる不思議は、世の常の二三歳ばかりにて、髪は肩のかくるゝ程に生ひて、奥歯むか歯は、特に大きく生ひてぞ生まれけれ。別当に此の由を申しければ、「扠（さて）は鬼神ござんなれ。しやつを置いては、仏法の仇となりなんずるぞ、水の底にふしづけにもし、深山に磔にもせよ。」とぞ宣ひける。母これを聞き、「それはさる事なれども、親となり子と成る事も、此の世一つならぬ事ぞと承る。忽（たちま）ちにいかゞ失はん。」となげき入りてぞおはしける処に、山の井の三位といひける人の北の方は、別当の妹なりしが、別当に、をさなき人の御不審をとひ給へば、「人の生まるゝと申すは、九月十月にてこそ極めて候へ。既に此の者は、十八月に生まれて候へば、助け置きても親のあたともなるべく候へば、助け置く事候まじ。」と宣ひける。をば御前聞き給ひて、「腹の内にて久しくして生まれたる者、親の為に悪しからんには候はず。それ唐の黄石が子、腹の内にて八十年の齢（よはひ）を送り、白髪生ひて生まれける。年は二百八十歳。たけ低く色黒くして、世の人には変りけり。されども八幡大菩薩の御使者、あら人神といはれ給ふ。唯みづからに賜はり候へ。京へ具して上り、能くは男になして、三位殿へ奉るべし。悪しくは法師にもなして、経の一巻も読ませたらば、そうとうの身として、卻（かへ）つて親をも導くべし。」と打ちくどき申されければ、さらばとて叔母に取らせける。

赤ん坊の異常な出生に後難を恐れた父・弁せうは、これを殺そうとする。これに対し父の妹である「山の井の三位といひける人の北の方」は、「中国の黄石の子どもはお腹の中で８０年過ごし、生まれた時には白髪だったそうですよ。２８０歳まで生き、背は低く色黒で、とても普通には見えません。それでも八幡大菩薩のお使いをして現人神と呼ばれたのです」と、荒唐無稽な例を引き合いに説得し、赤ん坊を引き取ったのであった。

別所の「弁慶地蔵」に登場する弁慶の母「山廼井」は「やまのい」と読む。父を熊野神社別当とする。これが『義経記』をベースとしていることは明らかである。ただし、『義経記』では弁慶の叔母で育ての親、しかも身分が高そうだが、「弁慶地蔵」では実母で地元出身とされている。

弁慶の母について長々と記してきたが、弁慶地蔵は母の史跡ではない。この村の庄屋の娘・玉苗が弁慶と一夜を共にした場所であった。「高野聖に宿貸すな、娘取られて恥かくな」のような話である。

そんな場所をなぜ顕彰する必要があるのか。いや、そんな場所だからこそ「子宝地蔵」として信仰を集めたのである。弁慶の行状はどこまでが本当の話なのか分からないが、山陽道を行き交う旅人を楽しませてくれたパワースポットには間違いない。

命の限り、尽くした誠

南北朝の争乱は「一天両帝南北京」、まさに日本を二分する異常事態、皇位を巡る天下分け目の戦いである。ところが、大河ドラマに『太平記』が取り上げられたことがあるとはいえ、歴史ファンの人気はそれほどでもない。その理由として、一つには登場人物が多すぎること、もう一つは時間がかかりすぎること、さらには話の筋が複雑であること、が挙げられよう。

南朝の忠臣が皇威発揚に利用されたことも敬遠されてきた理由だろう。しかし、忠臣は悲壮なまでに一途な戦いを見せて涙を誘う。お国のため、会社のためという「忠」の精神が薄れゆく昨今、逆に新鮮な物語かもしれない。

姫路市別所町北宿に「六騎塚」がある。「贈正四位児島範長御墓所」の石柱がある。

児島範長とは何者なのか。贈位されていることから国家への功労あるいは天皇家への忠義をなした者だろう。また「六騎塚」とは何か。六騎そろって討死ということなのか。説明板を読んでみよう。

南北朝時代の延元元年（一三三六）児島高徳の父範長主従六人の自害を弔って建立したと伝えられる。
亀趺（きふ）とよばれる亀形の台上に碑が建てられており、正面に「備後守児嶋君墓」裏に「嘉永三庚戌年五月十九日左和田清左衛門範一建之」と刻されている。
『太平記』巻十六によれば、延元元年足利尊氏が大軍を率いて九州から東上してくるのを備後守範長が迎え撃ったが、戦に敗れ、最後に主従六騎となり、阿弥陀宿の辻堂で自害したという。

嘉永三年といえば１８５０年、尊王思想が浸透し時代は動きだそうとしている。忠臣児島父子に注目する気運は高まってきた。建立者の左和田氏は澤田（沢田）氏で児島一族の末流（高徳の二男高久の流れ）らしい。

さて、物語の舞台は延元元年（１３３６）である。いったんは敗れて九州へ下った足利尊氏は、都に攻め上るべく、鞆の浦で弟・直義と二手に分かれる。尊氏は瀬戸内海を進み、直義は山陽道を進んだ。直義は新田義貞勢の大井田氏経と備中福山城（今の総社市）で激突、氏経は敗走する。

この時、西川尻（今の岡山市）で氏経を掩護していた和田備後守範長（児島範長）は、福山城が落ちたと聞き、三石（今の備前市）で味方と合流しようとした。しかし、あてにしていた味方が播磨へ引いたと聞き、播備国境を越えて坂越（今の赤穂市）に出た。さらに、新田義貞と落ち合うため、山陽道へと出ようとしていた。その時のことである。

『太平記』巻第十六「備中福山合戦事」の一部を読んでみよう。ちなみに範長の子で有名な児島高徳は、負傷のため坂越あたりにかくまってもらっているので、ここでは登場しない。

去程に此道より落人の通りけると聞きて、赤松入道三百余騎を差遣して、那波辺にてぞ待せける。備後守僅に八十三騎にて、大道へと志して打ちける処に、赤松が勢とある山陰に寄せ合ひて、「落人と見るは誰人ぞ。命惜しくは弓をはづし、物具脱ぎて、降人に参れ」とぞかけたりける。備後守是を聞きて、から／＼と打ち笑ひ、「聞きも習はぬことばかな、降人になるべくは、筑紫より将軍の様々の御教書を成して、すかされし時こそならんずれ。其をだに引さきて火にくべたりし範長が、御辺達に向ひて、降人にならんとえこそ申すまじけれ。物具ほしくば、いでとらせん」といふまゝに、八十三騎の者ども、三百余騎の中へ喚きて懸入り、敵十二騎切りて落し、二十三騎に手負せ、大勢の囲を破りて、浜路を東へぞ落ち行きける。赤松が勢案内者なりければ、懸散されながら、前々へ馳せ過ぎて、「落人の通るぞ、打留め物具はげ」と、近隣傍庄にぞ触れたりける。依之其辺二三里が間の野伏ども、二三千人射合ひて、此の山の隠、彼処の田の畷に立ち渡りて、散々に射ける間、備後守が若党共、主を落さんがために、進みては懸破り、引下りては討死し、那波より阿弥陀が宿の辺まで、十八度まで戦ひて落ける間、打ち残されたる者、今は僅に主従六騎に成りにけり。備後守或辻堂の前にて馬を控へて、若党共に向ひて申しけるは、「あはれ一族どもだに打ち連れたりせば、播磨の国中をば安く、蹴散して通るべかりつるものを、方々の手分に向られて、一族一所に居ざりつれば、無力範長討たるべき時刻の到来しけるな。今は遁るべしとも覚えねば、最後の念仏心閑に唱へて、腹を切らんと思ふぞ。其程敵の近づかぬ様に防げ」とて、馬より飛びて下り、辻堂の中へ走り入り、本尊に向ひ手を合せ、念仏高声に二三百返が程唱へて、腹一文字に掻き切りて、其刀を口に加へて、うつぶしに成りてぞ臥したりける。其後若党四人つゞきて自害をしけるに、備後守がいとこに、和田四郎範家といひける者、暫く思案しけるは、「敵をば一人も滅したるこそ後までの忠なれ。追手の敵若し赤松が一族子共にてやあるらん。さもあらば引組みて、差違へんずるものを」と思ひて、刀を抜きて逆手に拳り、甲を枕にして、自害したる体に見せてぞ臥したりける。此へ追手懸りける赤松が勢の大将には、宇弥左衛門次郎重氏とて、和田が親類なりけり。まさしきに辻堂の庭へ馳せ来りて、自害したる敵の首をとらんとて、是を見るに、袖に着けたる笠符（かさじるし）、皆下黒（すそぐろ）の文なり。重氏抜きたる太刀を抛げて、「あらあさましや、誰やらんと思ひたれば、兒島、和田、今木の人々にてありけるぞや。此の人達と疾く知るならば、命に替へても助くべかりつるものを」と悲みて、泪を流して立ちたりける。和田四郎此声を聞きて、「範家是にあり」とて、がばと起きたれば、重氏肝をつぶしながら立ち寄りて、「こはいかに」とぞ悦びける。軈（やが）て和田四郎をば、同道して助けおき、備後守をば、葬礼懇に取沙汰して、遺骨を故郷へぞ送りける。さても八十三騎は討れて、範家一人助りける、運命の程こそ不思議なれ。

「山陽道へと落武者が向かっている」そう聞いた赤松円心は３００騎余りを那波（今の相生市）の辺りで待ち伏せさせた。これに対して和田範長はわずか８３騎であった。
赤松勢が「落武者やな。命が惜しいんやったら弓矢や具足を置いて降参せんかい」と言えば、範長はかっかと笑って「何言っとんじゃ。降参は尊氏殿の御教書によってするもんじゃろう。それでさえ破いて火にくべた儂が、おめえらに降参しますとか言うわけねかろうが。具足が欲しいんならやるで」と答えた。
範長ら８３騎は３００騎余りの中に突撃して、１２騎を倒し２３騎を負傷させ、敵中を突破して東へと進んでいく。土地勘のある赤松勢は先回りして「落武者が通るで。捕まえて武装解除や」と触れ回った。
このため近隣の野武士が二三千人集まって、散々に範長らを攻撃してきた。郎等は範長を守るため必死で防戦し、那波から阿弥陀宿（今の高砂市）までの間に１８回戦闘した。郎等を次々と失い、ついに、わずか６騎となってしまったのである。
範長はある辻堂の前で馬を止め郎等に告げた。「くそっ、儂ら一族を引き連れとったら、播磨のどこでも蹴散らかして通っちゃるのに。今は一族バラバラじゃから、儂も討たれる時がついに来たのう。逃げることはできんと分かっとる。最後の念仏を心静かに唱えて、腹を切ろうと思う。敵が近付かんように防いでくれ」そう言うや、馬から飛び降り辻堂の中に入って本尊に手を合わせ、念仏を声高に２、３００回唱えて、腹を一文字に掻き切り、その刀を口にくわえてうつ伏せになって自害した。
続いて郎等４人が自害したのだが、範長のいとこに和田四郎範家という者がいた。範家はこう考えていた。「敵を一人でも倒すことこそ忠義というものだ。追ってくる敵にはおそらく赤松の一族だろう。そうなら組み付いて刺し違えてやろう」そして、刀を抜いて逆手に握り、カブトを枕に自害したように見せて伏していた。
ここへ来た追っ手の赤松勢の大将は宇弥左衛門次郎重氏といって和田の親戚である。辻堂の庭に入り自害した敵の首を得ようとしてよく見ると、袖に着けた目印はみな下黒の紋であった。重氏は抜いた刀をほうりだし「何ということだ。誰かと思えば、児島、和田、今木の人々であったか。これらの人たちと早く知っていたなら、命に代えても助けていただろうに」と涙を流して悲しんだ。
範家はこの声を聞いて「範家はここにおるで」とガバッと起き上がったものだから、重氏は肝をつぶした。そして近付き「これはどういうことだ」と喜んだのであった。
重氏は範家を連れてかくまってやり、範長の葬儀を丁重に行って遺骨を故郷へ送った。８３騎が戦って範家一人が助かった。運命は本当に不思議なものである。

範長の名字は「児島」か「和田」かややこしいが、有名な児島高徳の実父は和田範長自身だとも、児島の五流尊瀧院の頼宴大僧正で母が和田範長の娘だともいう。和田氏は邑久郡（今の瀬戸内市）の豪族である。高徳は児島を名乗ったのかもしれないが範長は和田であろう。写真の墓碑銘が「児島」になっているのは高徳から遡及して同姓とされたのだろう。

和田範長、後世にいう児島範長は、南朝への忠義により明治３６年１１月に正四位を贈位されている。時代は忠君愛国へ向かっていた。

ところで、今日紹介した史跡は「六騎塚」だ。しかし『太平記』によると、最後の６騎の中で、範家が生き残ったから、自害したのは５名である。ならば「五騎塚」か？

細かいことより尽誠の大義に目を向けよう。自らの信ずるところにしたがって行動する。簡単なようで、できないことでもある。児島範長の墓所においても、誠を尽くすことの大切さと難しさを教えられるのであった。