紀行歴史遊学

城代がリユースした岩

石油や金属に並んで、石材も貴重な資源である。石は鉄のように鋳潰してリサイクルできないから、その形状を生かして上手く再利用する。このブログでも、古墳時代の石棺の転用を紹介したことがある。

今日紹介するのは、塔の心柱を支えていた岩を、手水鉢（ちょうずばち）に加工している例である。単にユニークな例として紹介しているのではない。奈良時代の国家プロジェクトに関係することに加え、武田信玄の一族も登場する由緒ある岩なのである。

静岡市葵区沓谷（くつのや）の菩提樹院（ぼだいじゅいん）の境内に「伝駿河国分寺の塔心礎」がある。市指定有形文化財（考古資料）である。

奈良時代の聖武天皇は、自らの鎮護国家構想を具現化するため、国分二寺建立事業を全国的に展開した。飢饉や疫病が相次ぐなか、仏教の求心力を活用して人心の動揺を抑えようとしたのだろう。

これほどの大事業であっても、長い長い歳月を経て、その痕跡すら不明となった僧寺・尼寺も多い。

菩提樹院は国分尼寺の法灯を受け継ぐという古い寺であるが、ここに国分尼寺があったのではない。菩提樹院は天正年間と昭和２１年に移転して現在に至っている。古代の国分尼寺があった場所はまったく不明である。

菩提樹院の手水鉢は国分寺の塔心礎だというが、国分寺がここにあって七重塔がそびえていたわけではない。塔心礎は手水鉢に加工されてから、ここに運ばれてきた。

幸いなことに、駿河国分寺の場所は明らかになっており、静岡市駿河区大谷の片山廃寺跡（国指定史跡）だとされている。今日話題にしている塔心礎は、この廃寺跡にあったのだろう。

詳しいことが説明板に書いてある。読んでみよう。

この石の上面には、直径一ｍ前後、高さ約二十cmの柱座（ちゅうざ）状の高まりがあり、そのほぼ中央部に長径四十六・五二cm、短径三十五cmの楕円形の孔（あな）が掘られている。しかし、もとは直径三十四cmの円形であったことが孔を穿（うが）った鑿（のみ）の痕跡からわかる。本来は寺院の塔の心礎（しんそ）として用いられたもので、中央の孔は釈迦（しゃか）の骨を入れる舎利孔（しゃりこう）であったと考えられる。この舎利孔の大きさは、甲斐や伊豆の国分寺のものとほぼ同じである。石の表面に刻まれた銘文によれば、明和八年（一七七一）に、時の駿府城代武田越前守信村によって駿府城三ノ丸城代屋敷内にあった社（やしろ）の手水鉢（ちょうずばち）として奉納されたものであることがわかる。その際に、水溜めにするため円形の孔を現在の楕円形の大きさに拡げたようである。
昭和五年（一九三〇）に、当時駿府城内にあった日本赤十字社静岡支部の庭（現在の県総合福祉会館所在地）にあるのが発見され、昭和二十八年駿河国分尼寺の後身という伝承をもつ菩提樹院へ寄進された。

塔心礎には文字が刻まれている。「明和八辛卯年正月」「武田源信村」、そして正面に「奉」という一字である。説明にもあるように、駿府城代の武田信村（のぶむら）が明和八年（１７７１）に、城代屋敷内の神社に奉納したのである。城代屋敷は現在の静岡市クリエーター支援センターのあたりだ。

武田信村は、武田信玄の弟、信実（のぶざね）の系譜に連なる旗本である。明和五年（１７６８）から安永七年（１７７８）まで駿府城代を務めた。信村も含めた武田氏一族の墓域については、以前にレポートしているので参照してほしい。

片山廃寺跡にあった塔心礎を動かしたのが信村かどうか分からない。手水鉢に加工したのは確かだ。今なら文化財の損壊となるが、信村が自身の名を刻んだことは、むしろ塔心礎の付加価値となった。

かつて国分寺の七重塔を支えていたであろうこの岩は、今、国分尼寺の流れをくむ古刹の手水鉢となっている。用途や位置が変わっても、天皇の願う国家安泰、駿府城代の願う城下町繁栄を語り伝えているのである。

笑顔からこぼれる白い歯

日本史上有名なイケメンといえば誰だろう？土方歳三だろうか。松平容保だろうか。容保は京都守護職として宮中に参内すると、女官がそわそわしたと伝えられるくらいだから、確かにそうだったのだろう。

今日はイケメンというのも畏れ多いが、天皇の紹介である。セレブでイケメンで、おまけに統治能力バツグンという。その天皇とは、このお方だ。

堺市堺区北三国ヶ丘町２丁に「反正天皇陵」がある。上の写真は堺市役所２１階展望ロビーから撮っている。都会の中の貴重な緑地帯だ。ただ、前方後円墳なので、やはり航空写真で見るほうが迫力がある。

考古学的には「田出井山（たでいやま）古墳」という。全長１４８ｍで、大きいように見えるが全国的には上位でない。５世紀後半の築造と推定されている。正式な名称は百舌鳥耳原北陵（もずのみみはらのきたのみささぎ）という。

反正天皇は第１８代天皇である。正直まったく存じ上げないので、まずは『日本書紀』巻第十二を読むこととしよう。

瑞歯別天皇（みずはわけのすめらみこと）は去来穂別天皇（いざほわけのすめらみこと）の同母弟（おなじはらのいろと）なり。去来穂別天皇二年に立ちて皇太子と為りたまふ。天皇初め淡路宮に生れます。生れまして歯一骨（みはひとつのほね）の如し。容姿美麗（みかたちうるは）し。是に井有り、瑞井（みづのゐ）と曰ふ。則ち汲みて太子に洗（あむ）しまつる。時に多遅（たちひ）の花落ちて井の中に有り。因りて太子の名（みな）と為す。多遅の花は今の虎杖（いたどり）の花なり。故（か）れ称（たた）へまうして多遅比瑞歯別（たじひのみずはわけ）天皇と謂ふ。

反正天皇は履中天皇の同母弟である。履中２年に皇太子に立てられた。淡路島で生まれ、生まれながらに歯並びがとてもきれいで、容姿端麗であった。そこには瑞井という井戸があり、その水を産湯に使ったのである。ちょうどその時、多遅の花が落ちてきて水に浮かんだ。これが天皇名の由来である。多遅は今のイタドリのことである。こういうわけで、多遅比瑞歯別天皇と申し上げるようになった。

ミズハワケくんは、あの巨大古墳の仁徳天皇の三男である。仁徳天皇の次は長男のイザホワケくんが皇位を継承した。履中天皇である。

履中天皇は弟のミズハワケを皇太子にした。当時、天皇に子供がいなかったのか、幼すぎたのか。あるいは、イザホワケの命をねらった次男をミズハワケが倒したことに感謝したからか。いずれにしても、兄弟間の皇位継承は日本史上初めてであった。

反正天皇が生まれたという淡路宮は、今の南あわじ市松帆擽田（まつほいちだ）にある産宮（うぶみや）神社だと伝わる。境内には瑞井もある。この井戸にイタドリの花が落ちたことが天皇名の由来となった。白い小さな花びらが水面に散り敷いたのだろうか。

さて、本日注目したいのはミズハワケの「容姿美麗」である。歯が一つの骨のようだったというが、マンガでも歯を一本ずつ描かないことがある。きれいな歯並びのイメージだろう。

子供時代に容姿端麗だったからといって、将来にわたってそうとは限らない。『日本書紀』と並び称される『古事記』の書きぶりも確認してみよう。

此の天皇（すめらみこと）御身（みみ）の長（たけ）九尺二寸半（ここのさかまりふたきいつきだ）、御歯（みは）長さ一寸（ひとき）広さ二分（ふたきだ）、上下（かみしも）等しく斉（ととの）ひて、既に珠（たま）を貫（ぬ）けるが如くなりき。

「珠を貫けるが如く」というから、キラリンとした美しい歯の持ち主だったのだろう。天皇となっても笑顔からこぼれる歯の印象的なイケメンだったのだ。しかし、気になるのが身長と歯の大きさだ｡

１尺は、時と場所によって長さが異なるが、およそ３０ｃｍとしておこう。すると身長が２m７７cmくらい、歯は長さ３cm、広さ６mmとなって、訳が分からない。それほど偉大だったということか。

その反正天皇は、どのような政治をしたのか。『日本書紀』に戻って、治績を確認しておこう。

風雨時に順ひて五穀成熟（みの）り、人民富饒（にぎは）ひて天下太平なり。

これだけである。父の仁徳天皇とは違って、具体的なことが何もない。それでも、平和だったことは確かだろう。むしろ、それが一番だ。

史料を中国に求めるなら、もう少し詳しいことが分かる。『宋書』倭国伝に登場する倭の五王のうち、倭王珍は反正天皇に比定されている。

讚死、弟珍立、遣使貢献。自称使持節都督倭百済新羅任那秦韓慕韓六国諸軍事安東大将軍倭国王。表求除正、詔除安東将軍倭国王。珍又求除正倭隋等十三人、平西征虜冠軍輔国将軍号、詔並聴。

倭王讃が死んで、弟の珍が即位して、使節を送って貢物を献じた。みずから使持節・都督・倭・百済・新羅・任那・秦韓・慕韓・六国諸軍事・安東大将軍・倭国王を名乗っていた。正式な任命を求めてきたので、安東将軍・倭国王に任じた。倭王珍はまた、倭隋ら１３人に平西・征虜・冠軍・輔国の将軍号を求めたので、これは聞き届けてやった。

倭王珍、すなわち反正天皇の遣使は４３８年のことだ。中国に対しては、誇大な称号を吹っ掛けておいて、安東将軍と倭国王の称号という実益を得た。なかなか、したたかな戦略である。

こうしてみると、国内を平和に治め、外国とはつきあい上手、しかも歯がキラリンのイケメン。反正天皇おそるべし、完璧すぎです。

アヴァンギャルドな一行詩

国語の授業で「せきをしてもひとり」（尾崎放哉）を習った時の衝撃は大きかった。こんな短い文学があったのか。その後しばらく、 ナントカしても一人、と言いたい放題のパロディがクラスでブームになった。

堺市堺区櫛屋町西１丁のザビエル公園に「安西冬衛（あんざいふゆえ）詩碑」がある。

まずは全文を紹介しよう。題は「春」である。

てふてふが一匹韃靼海峡を渡つて行つた。

おっと、これだけかよ。主語と目的語と述語から成るシンプルな一文である。だが、言葉が多ければ情趣あふれる世界が描けるとは限らない。言葉が厳選されているからこそ、イマジネーションが広がるのである。

この一行詩は、以前に間宮林蔵の記事で以前に紹介したことがある。そこでも書いたように、大小、強弱の見事なアンビバレンスが鑑賞のポイントだろう。また、読み手が自分の人生に重ねて読むことも可能だ。

韃靼海峡とは聞き慣れないが、間宮海峡の中国名である。英語ではTartar Strait、つまりタタール海峡である。タタールの漢字表記は韃靼だが、日本では間宮林蔵の業績を顕彰して、海峡に間宮の名を冠している。

それにしても、〝ちょうちょ〟って海峡を渡るのだろうか。聞くところによれば、アサギマダラは海を渡る蝶として有名だそうだ。ただし、日本本土から南西諸島や台湾に向けて渡るのであり、間宮海峡ではない。

では、安西冬衛は間宮海峡で海を渡る蝶を見たのだろうか。そうではない。この詩は作者が当時住んでいた中国の大連で作られた。大正１５年５月に詩誌『亜』第１９号で発表された際には、次のような作品だったという。

てふてふが一匹間宮海峡を渡つて行つた。　軍艦北門ノ砲塔ニテ

確かに「間宮」よりも「韃靼」、「マミヤ」よりも「ダッタン」のほうが断然よい。また、「軍艦」という具体物の明示は、イメージの広がりの妨げになるような気がする。それゆえか、昭和４年の詩集『軍艦茉莉』への掲載時には、現在知られている定稿に改変された。

さて、間宮海峡でも大連でもないこの地、堺に、なぜ安西冬衛の詩碑が建てられているのか。碑の裏面に刻まれた説明を読んでみよう。

明治三十一年（一八九八）三月九日奈良市水門町に生る。父は卯三郎、母はセイ、その次男勝後の冬衛。堺市立英彰尋常小学校をへて、大阪府立堺中学校卒業。大正九年父に伴われて大連に赴く。大正十三年北川冬彦と共に短詩型現代詩拡充のため詩誌「亜」を発刊。昭和三年藤井美佐保を娶る。二児あり。昭和九年堺市帰住。以来死に至るまで詩筆を絶やさず。堺市役所に十数年を勤務。昭和現代詩にその特異の詩風を示して光彩があった。昭和四十年八月二十四日死去、六十七歳であった。
昭和四十七年八月安西冬衛を記念する会建碑

安西冬衛は地元、堺の人であった。自身が卒業した英彰（えいしょう）小学校や日置荘（ひきしょう）小学校などでは、冬衛作詞の校歌が、今も子どもたちに歌われている。

冒頭でふれた「せきをしてもひとり」が、漢字を交えた「咳をしても一人」として発表されたのも、冬衛の「春」と同じ大正１５年である。この時期は、既成の概念を打ち破るアヴァンギャルド芸術がさかんであった。安西冬衛が主導した短詩運動、尾崎放哉の自由律俳句も、その流れの中にある。

思えば、芸術表現は定型と前衛の間を行きつ戻りつしているようだ。定型には伝統に裏打ちされた洗練美があり、前衛には知覚を刺激する斬新さがある。

安西冬衛の「春」は、言葉が包含するイメージを最大限に発揮させた傑作として、時代を超えて愛されてきた。アヴァンギャルドの真価を味わうことができる作品と言えよう。

南蛮船の行き交へば

南蛮は元来、差別語である。「蛮」の一字に、相手を蔑む意が凝縮されている。

差別的な意味合いの対極に、「チキン南蛮」がある。私はこれが大好きで、宮崎で飲んだ時には、極上のつまみとなった。その美味さは、チキンというよりも手作りのタルタルソースにある。だが、両者を一度に口に入れないと味は完成しない。組み合わせの妙というヤツだ。

それにしても、なぜ「南蛮」なのか。アジの南蛮漬けとか、カレー南蛮という料理もある。何が共通しているのか、さっぱり分からない。とりあえず、料理名が蔑称でないことは確かだ。

さて、情熱の歌人、与謝野晶子が「南蛮」を詠っているという。どのような意図なのか。歌碑を訪ねた。

堺市堺区大仙中町の堺市立中央図書館前に「与謝野晶子歌碑」がある。彼女は堺の出身で、市内に歌碑が２０以上ある。全国的には恋の歌や反戦詩が有名だが、地元を題材とした歌も多い。

この歌碑について、堺市教育委員会『平成２６年度図書館概要』に解説文が掲載されている。読んでみよう。

中央図書館の前にあるこの歌碑は、与謝野晶子生誕１００年を祝し、１９７８年（昭和５３年）に建立されました。碑は赤煉瓦でつくられ、明治時代をイメージしたものになっています。堺美術協会会員で彫刻家の白石正義によってデザインされ、書家の辻川穆堂の字が刻まれました。
「堺の津南蛮船の行き交へば春秋いかに入りまじりけむ」
この歌は、１９３０年（昭和５年）『堺市史』の完成によせ、それを祝って晶子が東京から電報で堺市に贈ったものです。晶子の堺によせた想いが伝わってくるようです。

与謝野晶子は明治１１年（１８７８）１２月７日に、現在の堺市堺区甲斐町西１丁に和菓子屋の娘として生まれた。旧姓は鳳（ほう）、本名は志よう（しょう）である。

晶子が完成を祝ったという『堺市史』については、堺市立図書館のホームページに、次のように紹介されている。

昭和５年（１９３０）に刊行された『堺市史』は、『大阪市史』や『長崎市史』とならんで日本三大市史の一つとして学術的に高く評価されています。

なるほど、世に日本三大何とかは色々あれど、「日本三大市史」は初めて聞いた。与謝野晶子が祝電を打つほどの大事業だったのだろう。その電報に打たれていた「堺の津…」の歌意を考えてみよう。

堺の港、そこはかつて南蛮船が出入りするほど栄えていました。あれから多くの歳月を重ねました。どのような歴史が紡がれたことでしょうか。

市史の完成を祝う歌なのだ。堺市らしさを誰もが感じるシンボリックな題材を歴史の中に求め、時の流れを感じさせる歌にしたい。晶子はそう思ったに違いない。

堺市のマンホールの蓋に「南蛮船」が、明治になって建てられた「旧堺燈台」とともに描かれている。晶子の歌の心象風景と言ってよいだろう。

この南蛮船に乗って、ポルトガル人やスペイン人がやってきた。彼らは南方から来航したので南蛮人。我が国の人々はそう呼んだ。しかし、そこに蔑視はなく、むしろ好奇と憧憬の眼差しがあった。

おそらく、この時代からだろう。「南蛮」の語意にエキゾチズムが加わったのは。そして南蛮人が来なくなってからは、どこかノスタルジックな響きとして聞こえるようになったのだ。

そして今、「南蛮」はさらに多義的となり、料理にまで広がった。中華思想を発祥とする「南蛮」の悠久の旅が続いている。

ザビエルと商人ネットワーク

日本の子どもたちに最も知られている外国人の一人がザビエルである。１５４９年に来日したので「いごよく伝わるキリスト教」と憶える。どこかの小学校で１８７８２＋１８７８２＝３７５６４の語呂合わせが大きな問題となったが、キリスト教伝来の年は記憶に値する。

ザビエル来日以来、我が国のキリスト教信者は急速に増加し、宣教師追放を経て鎖国へと、政治が動いてゆく。歴史の新たな潮流となったのである。「いごよく伝わる」の語呂合わせには実に意味がある。

堺市堺区櫛屋町西１丁に戎（えびす）公園、通称「ザビエル公園」がある。園内に「聖フランシスコ・ザヴィエル芳躅（ほうちょく）碑」がある。芳躅とは聞き慣れないが、つまりはザビエルの顕彰碑である。

芳躅碑は１９４９年（昭和２４）に、ザビエル来日４００周年を記念して建てられた。４５０周年の１９９９年（平成１１）には、鹿児島のザビエル公園にザビエルと従者ヤジロウ、ベルナルドの像が建てられた。

そして、生誕５００年の２００６年（平成１８）には、時の教皇ベネディクト１６世が次のように述べた。４月５日、サンピエトロ広場における一般謁見でのことである。（訳：カトリック中央協議会）

来る４月７日にフランシスコ・ザビエル生誕５００年を記念します。この偉大なイエズス会宣教者は、アジアの地で福音を宣べ伝え、キリストに向けて多くの扉を開きました。

確かにその通り、日本にとっては、西洋への扉が開かれたのである。芳躅碑には次のように書かれている。

天文十九年十二月
聖ザヴィエル堺に上陸し、日比屋了慶の館に入った。是れ西洋文明伝来の始で近世日本文化は茲に花と匂った。
On a certain day in 1550A.D. Saint Francis Xavier landed here at Sakai and became a guest in the mansion of Ryokei Hibiya.From this memorable day dates the advent of the Occidental civilization in Japan,which added much to the fragrance of the modern culture of Japan and her people.

碑文の日本語と英語は、ほぼ同じ意味である。「近世日本文化」が花と匂う、と詩的に表現している。「近世」をいつからとするかは、その人の歴史観による。政治的には室町幕府の滅亡を区切りとするが、文化史としてはザビエル来日が画期となったと見なしてよい。

１５４９年８月１５日に鹿児島に上陸したザビエルは、薩摩領内にしばらく滞在した後、翌年夏に肥前平戸に入り、秋には周防山口へと移った。そして、天皇や将軍から布教許可を得るため、１２月１７日に上洛の途に就いた。

山口から岩国まで歩き、ここから瀬戸内海を船で進んだ。途中寄港した港で、ある有力者が堺の豪商・日比屋了慶（了珪）を紹介してくれた。堺に着いたザビエルは了慶の館に入った。瓦葺三階建のある大邸宅が、この公園のあたりにあったという。

了慶は京の豪商・小西隆佐と連絡をとって、ザビエルに上洛の便宜を図った。１５５１年１月のことである。京には１１日間滞在したが目的を果たせず、また堺に戻ってきた。しばらく了慶の家に滞在して、３月に平戸、そして山口に戻った。その後、豊後府内へ移り、１１月に種子島を経由してインドに向かった。

ザビエルが堺に滞在したのは２か月ほどだろう。それでも、堺の商人と出会ったことには大きな意味がある。西国－堺－京というザビエルの旅行に、商人のネットワークが活かされたのだから。

安全を保証してくれる統一的な権力のなかった日本の中で、旅をして布教を行う。それが、どれほど困難であったことか。京で布教許可を得ることはできなかったが、無事に旅して信者も獲得している。ザビエルの知恵と勇気と高潔な人柄の賜物だろう。

そして今もザビエルは社会貢献活動に精を出している。この日は堺東駅前広場で、望遠鏡で捨てられたタバコを見つけ、Não jogar pontas de cigarro! （タバコの吸殻を捨てないで！）と、ポルトガル語で呼びかけていた。