紀行歴史遊学

安徳天皇御陵墓（因幡姫路編）

歴代天皇の皆がみな、幸せな人生をまっとうできたわけではない。四条天皇は不慮の事故、崇峻天皇と淳仁天皇は殺害、弘文天皇は自害、安徳天皇は無理心中である。このうち特に気の毒で同情を誘うのが、八歳で亡くなった安徳帝だろう。満年齢では６歳４か月。「抑も我をば何方へ具して行かんとはするぞ（どこ行くの？）」が最後の言葉だったという。

これでは聞くに忍びないと思った人々は、各地で安徳天皇生存説を語り継いできた。今日はその一つを紹介しよう。

鳥取県八頭郡八頭町姫路に「安徳天皇遷幸記念碑」がある。平成十九年に地元の方によって建てられた。

この地は今でこそ扇ノ山の登山口として知られるようになったが、谷奥の豪雪地帯で落人伝説には適した環境だったようだ。どのように語り伝えられたのか、碑文を読むことにしよう。

文治元年（１１８５）三月二十四日下関の壇ノ浦で最後の源平合戦に敗れた平家一門は第八十一代安徳天皇武将官女等相次いで入海滅亡したと伝えられるが、幼い天皇（八才）は祖母の二位の尼（清盛の妻時子）等に守られ密かに脱出し賀露港に上陸後、岡益を経て姫路に御潜幸され、この地私都（きさいち）を仮の皇居として営まれていたという。
天皇十才の夏八月十三日村西方の下山で山遊のおり俄かに御発病、侍臣達の必死の看護も空しく崩御ヵ平で崩御され、嘆き悲しんだ。二位の尼は御遺体を村に移し後山に葬られたといわれる。以来村人はこの地を安徳天皇御陵の聖地として厚く崇め祀っている。
また安徳天皇・大山祇命を祭神とする上岡田神社でその御霊をお慰めし、お慕い奉り現在に至っている。

「姫路」や「私都」の地名が貴種流離譚にふさわしい。この記念碑からさらに奥に進むと、「安徳天皇御陵の聖地」がある。

同じく八頭町姫路に「上岡田五輪群（安徳天皇御陵地）」がある。

ここまで五輪塔が集まっていると、むしろ壮観である。ここが安徳帝と従者の墓である、と説明されたら納得するだろう。古い説明板があるので読んでみよう。

伝承
安徳天皇御陵について
寿永四年（一一八五）-文治元年-三月二十四日、長門国（下関市）壇の浦の最後の源平合戦に敗れた平家は、第八十一代の安徳幼帝（御年八才）以下入水とみせかけて、実は、天皇以下主だった部将らはひそかに戦場を離脱し各地に亡命した。天皇を奉じた二位の尼（平清盛の妻・時子）、女官、武将らは海路因州鳥取の賀露の浦に上陸、折よく通りかかった岡益の光良院住職の宗源和尚の御案内により、この姫路の地に遷幸されたという。
この地を私（ひそか）な都として仮の皇居を営まれていた天皇は、文治三年（一一八七）-文治二年説もある-八月十三日、村の西方、国府町境の山野（下（し）モ山）で山遊び中、俄かに御発病、侍臣たちの必死の御看護も空しく、遂に峯のやゝ下方で崩御された。
今、その地を「崩御ヵ平（ほうぎょがなる）」と呼んでいる。歎き悲しんだ二位の尼以下の侍臣たちは、泣く泣く御遺骸を村に移し、この「平地（ひらち）」の地に葬り天皇の御墓としたといわれる。
以来八百年間、邑人（むらびと）たちはこの地を安徳天皇御陵の聖地として厚く崇め祀っている。
平成四年十月　郡家町観光協会

安徳帝が葬られたのは「後山」なのか「平地」なのか。それとも後山のふもとの平地なのか。楢柴竹造『八頭郡史考』（横山書店、大正１２）に「姫路村安徳帝御潜幸事蹟」という項目がある。関係部分を抜粋してみよう。

…遂に此の姫路村に潜匿し、假殿を建て帝を奉安す。時に四月十四日なり。然るに寂莫たる山里なれば、他に快楽の事なきを以て、八月十三日、（彼岸の中日）二位尼及び侍臣官女等、帝を奉じ隣接地たる法美郡荒舟村の山巓（後に崩御ヶ平と称す）に登り、近国の山海を御叡覧に供し、各々詩歌を献じ御清興を資けつゝありしが、帝俄に御不予にならせられたるを以て、侍臣等大に驚愕し、直に用薬を献じ、或は山麓の医師に馳せ百方治療せしも、其効験なく、ついにご崩御あらせらる。侍臣等慟哭すと雖も及ばず。相議して字平田へ陵を築き、御遺骸を葬むり、宗源和尚を請い御菩提を吊ふ。

安徳天皇が姫路に潜幸され、８月１３日に崩御ヶ平で亡くなったことは共通しているが、ご遺体を葬った場所は「平田」だという。少々混乱してきたので話題を変え、幼い安徳天皇が遊ぶようすが語り伝えられているので紹介しよう。

上岡田神社のそばを流れる小川には、「片目の魚」の伝説がある。どのような伝承なのか、説明板を読むことにしよう。

伝承
宮川の「片目雑魚（じゃこ）」（現在は棲息せず）
上岡田神社裏山の麓を流れる谷川に、昭和三十年頃迄は、片目の「雑魚」がたくさんすんでいた。
幼帝をおなぐさめのため、村人が持参した「雑魚」をたらいに入れて楽しまれていた天皇が、いたずらに針で片目をつき、川に放された。
それ以来、宮川の「雑魚」は皆片目になったと云う。
〈郡家町観光協会〉

「これ！なりませぬ。雑魚の身になってごらんなさいまし。どれほどつらい思いをしていることでしょう。」お付きの者はそう言って、安徳帝を叱らなかったのだろうか。養育係たる者、善悪の判断力を育てる義務があるだろう。子どものすることは時に残酷である。しかし人生の経験を重ねるうちに、「己の欲せざるところ、人に施すことなかれ」という箴言を理解するのだ。

ただ、宮川の魚にとって運が悪かったのは、いたずらっ子が安徳天皇だったことだ。近所の悪ガキなら被害の魚は少数で済んだはずだが、神通力のある天皇だけに因縁は八百年近く続くこととなったのである。それだけ天皇の地位は重いのであるが、それが理解できるほど成長せずに死を迎えたことを思えば、よけいに憐憫の情を禁じ得ないのであった。

「峰」でつながる日本三薬師

総アクセス数が４５万を突破しました。これもひとえに皆様のおかげと、深く感謝申し上げます。今後も機会がございましたら、ご覧くださいませ。

仏像の見分け方はややこしそうだが実はシンプルで、如来、菩薩、明王、天があり、悟りを開いたのが如来で開いていないのが菩薩、明王は大日如来の化身で天は仏教の守護者である。螺髪がついているのが如来で、けっこう飾りが多いのが菩薩だそうだ。

このうち薬師如来は左手に薬壺を持っていらっしゃるからすぐに分かる。苦しみを取り除くオクスリが入っている。右の手のひらをこちらに向けているのは「怖がらなくていいよ」というポーズだという。優しいお医者さまのようだ。なんだか、とてもありがたく思えてきた。さっそくお参りに出かけよう。

やって来たのは、鳥取県八頭郡八頭町上峰寺字村奥と下峰寺字谷内の境のあたりにある「峰寺薬師堂」。町指定文化財（建造物）である。

境内には説明板が三種類ある。このうち、古そうに見えるが簡潔にまとまっているのは、郡家町教育委員会の説明板である。郡家町は平成十七年に合併により八頭町となった。

奈良の法隆寺、三河の鳳莱山薬師寺と共に日本三薬師の一つといわれ、往時は附近山内に七堂伽藍が並びたち、まことに壮麗を極めていたであろうことが想像される。
現在の本堂は、縦九メートル、横八メートルで文久元年（一八六一）建立され、入母屋造り、妻入建築である。本堂には三面に蔀戸（しとみど）を張り、高さ一メートル余の濡縁（ぬれえん）を三方にめぐらしてある。

文化財としての価値は建物にあるのだが、ここはあえて「日本三薬師」に注目したい。本尊はもちろん薬師如来で、日光菩薩と月光菩薩を従える薬師三尊の形式である。優しいお医者さまの隣で微笑む二人の看護婦さんである。この寺は日本三薬師の一つに数えられる「峰寺薬師」で、あの法隆寺と並び称される名刹だという。

試みに、比較的信頼のおけるコトバンクで「日本三薬師」を検索すると、柴折（しばおれ）薬師（高知県大豊町）、日向（ひなた）薬師（神奈川県伊勢原市）、峯（みね）薬師（愛知県新城市）が該当し、医王寺（石川県加賀市）を入れることもあるという。出典は日外アソシエーツ「事典・日本の観光資源」である。ここには法隆寺が出てこない。別の説明板を読んでみよう。

峰寺薬師の由来
真言宗に属し以前は蓬莱山生峰寺（しょうほうじ）と称していた。御本尊は薬師如来で奈良の法隆寺、三河の薬師寺とともに日本三薬師の一つといわれ因幡巡礼第一〇番札所である。本尊は法隆寺の分身如来で行基の作と伝えられる。七堂伽藍がたち並び壮麗をきわめたというが、戦国期永正年間（一五〇四～一五二〇）私都（きさいち）郷内の合戦及び天正年間（一五七三～一五九一）に山中鹿之助に焼き払われ堂宇は灰燼に帰した。
そのとき御本尊は東方の小谷に難を逃れて無事であった。この谷を薬師谷と呼ばれている。その後本堂は文久元年（一八六二）に再建された。現在は大樹寺の管理に属し、例祭日の旧暦六月八日には住職の派遣を仰ぎ多数の信徒が参詣し法要を営んでいる。往時は前夜から遠近の参詣客が集まり露店、見世物などが並び青年男女の踊があり梵鐘の音は終夜鳴り響き賑わった。
本堂は昭和五十一年に郡家町文化財として指定されている。
平成六年三月吉日　高峰会（両峰寺老人会）

もう一つ、平成七年六月に郡家町教委が作成し、現在は八頭町教育委員会の名義に変更された説明板があるので読んでみよう。

寺伝によれば奈良時代の初期、聖武天皇の皇后、光明皇后の御母県犬養橘三千代（あがたいぬがいたちばなのみちよ）の誓願により創建されたと伝えられ、因幡巡礼第一〇番札所であり、又、奈良の法隆寺、三河の蓬来山薬師寺と共に日本三薬師の一つといわれる。

いずれの説明板も「奈良の法隆寺」は共通だが、三河の薬師寺の表記が少々異なっている。「鳳莱」や「蓬来」を手がかりに考えると、愛知県新城市の鳳来寺（ほうらいじ）がこれに該当しそうだ。コトバンクの検索結果に登場した「峯薬師」のことである。

次に法隆寺を調べよう。法隆寺には薬師如来像がいくつもあるが、関係が深そうなのは「峯の薬師」と呼ばれる西円堂の薬師如来像である。さらに言えば、法隆寺西円堂も峰寺薬師と同じく県犬養橘三千代の発願により創建されたという。法隆寺の「峯の薬師」、鳳来寺の「峯薬師」、そしてここ「峰寺薬師」と、「峰」を共有する日本三薬師なのであった。

「日本三薬師」とはいうものの、公正中立な第三者機関が認定するわけでなく、三薬師入りを可とする評価基準もない。自称であれ他称であれ、それらしい説得力があれば世間に定着する。峰寺薬師のご本尊は法隆寺の分身如来だという。しかも、薬師三尊がそろって「怖がらなくていいよ」と私たちを癒してくれるのである。ああ、ありがたや。おん ころころ せんだり まとうぎ そわか。

眺めの美しすぎる山城

歴史好きの女性「歴女」が新語・流行語大賞のトップテン入りしたのは平成２１年。この年の大賞は「政権交代」で鳩山由紀夫首相が受賞した。「事業仕分け」や「脱官僚」など、新しい政治への期待に満ちた言葉が流行した。が今となっては、あれは何だったんだ、と隔世の感がある。脱官僚で一世を風靡した渡辺喜美氏は、先月３０日、「ＮＨＫから国民を守る党」の立花孝志代表と新会派「みんなの党」を結成した。「ＮＨＫ見んなの党」とも呼ばれている。これは何なんでしょうか。

ひと口に「歴女」と言っても、最近は古墳ギャルとか刀剣女子とか細分化傾向にあるようだ。山城をウォーキングして楽しむ山城ガールという女子もいる。白亜の天守を眺めるのもいいが、今に残る削平地や深い堀切に出会うことに魅力を感じるのも、ありだろう。

山城は戦国時代末期にもっとも発達した。長期の籠城戦にも耐えられるよう防御機能が整えられ、山全体が要塞化していく。本日は、そんな大規模でしかも美しい山城にご案内しよう。

津山市小原、上田邑、下田邑の境のあたりに「神楽尾城跡」がある。市指定の史跡である。

市街地からの登城が容易にして眺望は抜群。しかも山城らしい遺構を随所に見ることができる。山城ガールにもおすすめしたい。この地は赤松と山名が争い、山名を尼子が破り、毛利が尼子に勝利して支配を確立した。毛利氏は大蔵尚清を城主として、城を大規模に改修し要塞化した。この城を狙ったのが新興勢力の宇喜多氏で、南方の荒神山城に花房職秀を置いて神楽尾城に対抗させた。

天正七年（１５７９）三月上旬、大蔵勢は荒神山城に夜襲をかけたが、スパイ活動により察知していた花房勢の迎撃により総崩れとなる。続きは『美作古城記』という記録を読むこととしよう。

今は尚清詮方なく神楽尾差て引返しければ、花房勇んで此勢ひに神楽尾を乗んとさいはい振て下知すれば、素より勇みし兵もの共エイヤ声して追たりける。尚清難なく当城へ引取けるに、兼て戸川の河端に隠れ居し者逃帰たる味方に紛れ込、此処彼処に火を懸てをめきさけんで切散せしかば、城兵驚き防戦ふ所へ敵将花房城外へ押詰、苔口難波真先に進み城塀を打破って乗入たり。味方内外の敵防ぎ難く、或は討れ或は逃去又は敵に降参して、終に落城にぞ及びける。

こうなっては大蔵尚清もどうしようもなく、神楽尾城に向かって引き返した。これを見た花房職秀は士気を高め、この勢いで神楽尾城を乗っ取ろうぞ、と采配を振るって命令すると、やる気満々の兵が「えいやあ」と声を出して追いかけた。尚清は無事に城へ退くことができたものの、あらかじめ戸川の河端に隠れてた花房勢が、神楽尾城兵に紛れ込んで城内に入り、あちこちに火をかけ叫びながら切りかかってきた。城兵は驚きながらも防戦していたところ、敵将花房職秀が押し寄せ、苔口利長と難波信正の一隊が塀を破って乗り込んだ。神楽尾城兵は防戦のしようがなく、討たれたり逃げたり降参したりして、ついに落城したのである。

大規模な縄張のわりには、あっけない落城に思える。さすが何をしでかすか分からない宇喜多の攻め、あざやかに城を奪い取ったのであった。このあと天正十年（１５８２）の高松城の戦いで、美作の宇喜多支配が確定し、戦乱の時代は終わる。防御施設の整った大規模な山城は不要になった。

慶長八年（１６０３）に津山に美作入りした森忠政は、院庄を拠点として築城地を探した。候補となったのは天王山（津山市日上）と鶴山（今の津山城）であり、神楽尾城は３６０度の眺望を誇るにもかかわらず一顧だにされなかった。時代は河川や街道の交通インフラが整った城下町を求めており、事実、城下町津山の発展を吉井川の舟運なしに語ることはできない。神楽尾城の誇る眺望も、経済成長には役立たなかったようだ。

誰か故郷を想わざる

宇宙のように長大な小説『大菩薩峠』の「安房の国の巻」において、作者の中里介山は、ある僧侶を形容して、次のような表現をしている。

ことにその頭が法然頭（ほうねんあたま）―といって、前丘（ぜんきゅう）は低く、後丘は高く、その間に一凹（いちおう）の谷を隔てた形は、どう見ても頭だけで歩いている人のようであります。

試みに「法然上人」で画像検索すると、そのような頭をした上人のお姿を拝見することができる。栄西禅師の頭も特徴的だから、高僧の相はおそらく頭部に現れるのだろう。本日は法然上人の伝説地の紹介である。

兵庫県佐用郡佐用町山田と佐用町佐用の境のあたりに「法然上人御腰掛石」がある。石碑は明治２９年に建立されている。

ここから西へ向かえば後醍醐天皇も通過したという「杉坂史蹟」があるから、この道は古くから播磨と美作を結ぶ交通路だったのだろう。美作出身の法然上人は１３歳か１５歳で比叡山に入って学問を修めたが、上京の際にはこの道を通過したはずだ。

法然少年がここで休んだというのか。何か手掛かりはないかと調べてみれば、法然上人鑽仰会『浄土』５４巻６月号に、児童文学者で法然研究家でもある高橋良和さんが「佐用の腰掛け石」と題して、この石についての紀行文を寄せられていた。これによると碑の横には木の立札があり、次のように記されていたというのだ。

法然上人は美作の国を出て、比叡山に登って浄土宗を聞いたが、その後、度々故郷の美作の国に帰っている。そのときはいつもこの地を通ってこの石に腰をおろしたのである。村人たちは、この上人のすが（た）にふれて親しくなっていた。それで後世この石を腰掛け石と名づけて保存するのである。

写真でも右横に立札らしきものがあるが、なにも読み取ることはできない。この地の言い伝えでは、法然上人が帰郷する際に腰をおろした石とされている。ところが史実を確認する限り、法然上人が美作に帰ったという記録はないそうだ。

それが伝説の妙味というものだろう。誰しも故郷は懐かしいものである。俗世間を離れてひたすら称名念仏に励み、名を成してからは後白河法皇や九条兼実との交流を持った法然上人であっても、故郷の美作国久米南条稲岡庄を忘れることはなかったはずだ。帰郷がかなわなかった上人に対するせめてもの供養として、腰掛石の伝説が語り伝えられたのだろう。

美しすぎる人妻の悲劇

『忠臣蔵』は吉良上野介と浅野内匠頭の対立から始まるが、物語の上では『太平記』が描いた高師直と塩冶判官の争いという設定である。「高」は高家の吉良であることを暗示し、「塩」は赤穂の塩、つまり浅野内匠頭を連想させる。吉良と浅野の対立の原因は諸説あるが、高と塩冶の対立は横恋慕に発している。

本日は塩冶判官の悲劇の舞台を訪ねたのでレポートする。こんな目に遭ったら、さぞかし悔しかろう。今回の取材で、復讐せずにはいられなかった赤穂四十七士の気持ちが分かる気がした。

姫路市豊富町豊富に「焚堂（やけどう）」がある。

木々の緑が美しいお庭に見えるものの、「焚堂」という名称がいわくありげに感じる。碑文を読むことにしよう。

太平記に暦応四年（一三四一）塩谷高貞の妻早田夫人（顔世御前）が尊氏の執事高師直の横恋慕により逆心ありと讒言され、出雲に逃れる途中、蔭山の宿で追手に攻められ、主従は草堂に火を放ち悲壮な最期を遂げたと記されている。
焚堂はその跡で石囲いは焼失した草堂と主従の灰塚、碑は文政二年（一八一九）村田継儒の撰により、圓通寺釈仙龍・安水政常などによって建立されている。
圓通寺縁起は菩提を祀るため焼け跡から出た持仏十一面観音を本尊とし、水月院圓通妙応大姉にちなんで圓通寺と号したとされている。
仮名手本忠臣蔵は、赤穂義士事件の内匠頭を塩冶判官に、吉良を師直に置きかえたものである。
尚、当時の日記「師守記」に高貞は蔭山で自害したと記されている。

ここでは簡潔に記されているが、『太平記』巻第二十一「塩冶判官讒死事」には、「悲壮な最期」が次のように描かれている。

八幡六郎は、判官が次男の三歳に成が、母に抱き附たるを抱て、あたりなる辻堂に、修行者の有けるに、「此少人、汝が弟子にして、出雲へ下し進せて、御命を助進せよ。必ず所領一所の主になすべし。」と云て、小袖一重副てぞとらせける。修行者かい／゛＼しく請取て、「子細候はじ。」と申ければ、八幡六郎無限悦て、元の小家に立帰り、「我は矢種の有ん程は、防矢射んずるぞ。御辺達は内へ参て、女性少人を刺殺し進せて、家に火を懸て腹を切れ。」と申ければ、塩冶が一族に、山城守宗村と申ける者内へ走入り、持たる太刀を取直して、雪よりも清く花よりも妙なる女房の、胸の下をつきさくに、紅の血を淋き、つと突とほせば、あつと云声幽に聞えて、薄衣の下に伏給ふ。五つになる少人、太刀の影に驚て、わつと泣て、「母御なう。」とて、空き人に取附たるを、山城守心強かき抱き、太刀の柄を垣にあて、諸共に鐔本迄貫れて、抱附てぞ死にける。自余の輩二十二人、「今は心安し。」と悦て、髪を乱し大袒に成て、敵近附ば走懸々々、火を散してぞ切合たる。とても遁まじき命也。さのみ罪を造ては何かせんとは思ながら、爰にて敵を暫も支たらば、判官少も落延る事もやと、「塩冶爰にあり、高貞此にあり。首取て師直に見せぬか。」と、名乗懸々々々、二時許ぞ戦たる。今は矢種も射尽しぬ。切創負はぬ者も無りければ、家の戸口に火を懸て、猛火の中に走り入、二十二人の者共は、思々に腹切て、焼こがれてぞ失にける。

塩冶判官の次男で３歳になる子が母さんに抱きついていた。家来の八幡六郎がこれを抱き取って、近くの辻堂の修行僧に
「この子を貴殿の弟子として出雲へ連れて行き命を助け、どこかの領主にしてやってくれ」
と小袖を添えて渡した。修行僧は丁寧に受け取って
「ご心配には及びません。」
と答えた。八幡六郎は満足して元の小屋に戻り、
「矢のあるうちは私が防いでいよう。あなたがたは中へ入って母と子どもを刺し殺し、家に火を放って腹を切れ。」
と言うと、塩冶一族の山城守宗村が中に走り込み、手にする太刀を持ち直し、雪よりも清く花よりも美しい奥方の胸の下を刺すと鮮血が流れ、一気に突き通すと「あっ」という声がかすかに聞こえて、薄衣とともに倒れたのである。５歳になる長男が太刀を見てびっくりし、「わっ」と泣いて
「お母さーん」
と母に取りつくのを、山城守は心を鬼にして抱き取った。そして、太刀のつかを柱にあて、子どもとともに自らの体をつばまで刺し通し、抱きながら死んでいった。残る家来２２人は
「もう心配することはない。」
と喜び、ざんばら髪に裸となり、近付く敵に向かって走りながら火花を散らしながら切り合った。助かる見込みのない命である。罪深いことをしてるのだから当然だと思いながら、ここでしばらく敵をとどめておけば、判官殿が少しでも遠くへ逃げられると思い、
「塩冶高貞、ここにあり。首を取って師直に見せるがよい。」
と名乗りながら、しばらく持ちこたえた。やがて矢が尽きたが、傷を負っている者もいないので、家の戸口に火を放って猛火の中へ走りこみ、２２人の家来は思い思いに腹を切って焼け死んでいった。

凄惨な、あまりに凄惨な状況に言葉を失う。命とは何かという概念が、中世という時代や武士という立場で、現代の私たちとは異なっているようだ。塩冶判官の奥方も覚悟は決めていたであろうが、さぞかし無念であったろう。３歳の次男を修行僧に託すことができたのが、せめてもの救いだったかもしれない。

焚堂の敷地内に「陰山焚堂早田妙応夫人之碑」がある。地元の有志の発起により、文政二年（１８１９）に建てられた。「早田妙応夫人」は塩冶判官の奥方のことである。

この女性が顕彰されるのは単に気の毒だったからとか、顔世御前として『忠臣蔵』で演劇デビューしたからではない。高貴な生まれに加えて当代随一の美貌の持ち主で、後醍醐天皇ゆかりの女性だったのである。碑文には、次のように記されている。

夫人早田宮真覚女也生有殊色
後醍醐帝時以永嘉門院故入弘徽西台
帝之還幸伯耆也出雲人塩冶高貞率其属千余人赴之又前駆　乗輿入京師
帝嘉之妻以夫人

夫人は早田宮真覚（鎌倉将軍宗尊親王の子）の娘で、生まれながらに美貌であった。後醍醐天皇の時、永嘉門院（同じく宗尊親王の子）の縁で弘徽殿に入り西の台と呼ばれた。天皇が隠岐を脱出し伯耆へ戻られるや、出雲の塩冶高貞は配下の者千人余りを率いて駆け付け、京へ入る天皇の先導を務めた。天皇はこれをお喜びになり、高貞に夫人を妻として与えた。

これほどのお方に高師直ごときが横恋慕して、望みどおりになるわけがない。逆ギレした師直が高貞に逆心ありと讒言して、本日紹介している事態に至るわけだ。私は焚堂から帰ろうとして、ゆかりの場所をもう一つ見つけた。

焚堂の南に「袖かけの松」がある。落雷や松根油採取により戦後に枯れたらしく、株だけが丁寧に保存されている。

袖掛松とか腰掛石は貴人伝説の定番だ。酒井自治会による説明板には、次のように記されている。追討事件の概要を説明した後に続く一節である。

その折、村の入り口にひときわ目立つ松の木があり、その松に向かって夫人は夫の無事帰国を願いつつ、「松よ心あらば我が哀れな最期を無念の思いを後世に永く伝えよ」と自分の小袖を松の枝に掛けて祈られた。

哀れな最期と無念の思いは確かに伝わった。夫の塩冶判官は無事に出雲に帰国できたのだろうか。先ほど紹介した『太平記』巻第二十一「塩冶判官讒死事」の続きを読むと、

三月晦日（つごもり）に塩冶出雲国下着しぬれば…

とあるから帰国できたようだが、妻子が播磨の陰山で討たれたことを聞き、何度生まれ変わろうが師直に復讐することを誓って、

馬の上にて腹を切りさかさまに落ちて死にけり。

という最期だった。悔しい思いを抱きながら最期を迎えた地は松江市宍道町だと伝えられている。これはまたの機会にレポートしようと思う。

姫路市豊富町豊富と豊富町御蔭の境のあたりに「歯神さん」が祀られている。

その由来が姫路市教育委員会と酒井自治会それぞれの石碑で丁寧に語られている。追討事件の説明は省き、「歯」との関連部分だけ紹介しよう。

五輪塔残欠はこの付近で戦死した遺骸を供養するために建立されたと伝え、のち災厄から村を守る道祖神とみなされ、供養した村人の歯痛が治ったという伝承から歯神さんと呼ばれている。（姫路市教育委員会）

遺骨には、歯の部分が多く見受けられた。そのことに関連してか、村人で歯の病で苦しんでいた人がお参りすると治ったという。（酒井自治会）

「歯神さん」は戦死者の遺骸を供養した塔で、遺骨に歯が多かったから、歯痛を治す御利益があるとの信仰が生まれたという。歯痛除け信仰については、本ブログ記事「歯痛に効く観音様」や「歯神様となった南朝忠臣」、「皆立すくみにぞ死たりける」で紹介している。

そこで紹介した和田賢秀（にぎたけんしゅう）と頓宮又次郎（はやみまたじろう）は、どちらも南北朝の争いで活躍した武士である。同様に考えると姫路の「歯神さん」も、非命に倒れた塩冶側の人々が「歯噛み」して悔しがったことに由来すると思われるがどうだろうか。

最後に気になることを一つ。焚堂について説明した碑文に「尚、当時の日記「師守記」に高貞は蔭山で自害したと記されている。」とあることだ。「師守記」は北朝の公家、中原師守（もろもり）の日記で、史料としての信憑性が高い。実際の記述を確かめてみよう。続群書類従完成会『師守記』第一暦応四年三月二十九日条より

今日聞、隠岐大夫高貞於影山自害云々

『太平記』巻第二十一「塩冶判官讒死事」には、「播磨の陰山にては早追附れにけり。」とあり、表記はさまざまだが、いずれも播磨の蔭山荘を指している。高貞が出雲に帰国したとする『太平記』は物語としては面白いが、信憑性としては「師守記」に劣る。真相はどうなのか。

ヒントになるのは、顔世御前こと塩谷高貞の妻早田夫人である。生まれが南朝だけに、高貞も南朝関係者と接することが多かっただろう。讒言で陥れられたのではなく、火のない所に煙は立たぬと言われるように、北朝の高貞に何らかの動きがあった可能性は否定できない。

これに気付いた高師直がすばやく高貞を討伐したのだが、『太平記』の作者がストーリーを盛り上げるために脚色して、師直はより狡猾に、高貞と奥方はより悲哀に描いたのではなかろうか。

ただ、歴史は史実の追究のみを目的としていない。物語を楽しむことも大切だ。楽しくなければ歴史じゃないのだ。人は見たいもの聞きたいものを歴史に求めている。播磨で自害した高貞が、「塩冶判官讒死事」で出雲まで落ちのび、「仮名手本忠臣蔵」で浅野内匠頭の心情を仮託されたのも、そういうことだろう。史実はいつの間にか独り歩きを始めるのである。