紀行歴史遊学

ここでも祝・種痘普及１７０年！

先日、インフルエンザの予防接種を受けた。ずいぶん前に罹患して何日も寝込んだことがあり、頼むから罹らないでくれと祈るような思いで接種した。ここで注目したいのは「接種」である。弱毒化しているとはいえ、わざわざ病原菌を体の中へ入れるとは、なんと勇気あることか。ここでは、人間は病魔に侵される受動的な客体ではなく、闘いに挑む能動的な主体である。

「種」には「うえる」、「接」には「うける」という意味がある。天然痘を予防するために、かつて牛や人から受けた痘苗を皮膚を裂いて植えていた。あたかも稲の苗を土に植え込む田植えのように。予防接種という画期的な医術は、天然痘との闘いによって生まれたのである。

三原市本町三丁目の宗光寺墓地に「吉田石痴翁墓」がある。

小さいながらも風流で、どこかモダンな印象のあるお墓だ。どのような人物か知りたいのだが、説明板は宗光寺の門前に掲げられていた。引き返して読むことにしよう。

吉田石痴 墓（本町）
高田郡八千代村の医家の琴崎家に生まれる。姻戚であり代々三原浅野家に仕える同業の吉田家を嗣ぐ。
長崎に遊学。種痘術を福岡藩武谷塾に学ぶ。一八四九年、わが国に初めて牛痘菌が輸入されたことを知り、ひそかに手を尽くしてこれを求め、多くの反対を排して主君浅野忠英の許しを得て三原地方の人々に種痘を施し、遂にその数五万人に達した。これが山陽路に於ける最初の種痘である。
明治維新には人々に先んじて家禄を奉還す。豊田郡高坂村（現久井町坂井原土取）に隠棲し、医業の傍ら農業を営む。水車を経営し、囲碁、盆石、木彫、発句をたしなみ、下草井の茶を愛す。
明治十三年没。六十六才。初め同村三級の滝（仏通寺昇雲の滝か）の上に葬り、後に現地本堂向側の七層石塔（市重要文化財）の西上に移す。
宇都宮龍山 詩。襟度如君有幾人、撫瓢摩石養天真、老来特愛山中好、不受官覇不受塵

石痴翁も天然痘に戦いを挑んだ一人であった。このブログで紹介した足守の緒方洪庵、福山の寺地強平も同様に地域医療に貢献した。川尻浦の久蔵はもっと昔に、痘苗を漂流先のロシアから持ち帰っていたが、日の目を見ることはなかった。

石痴翁が教えを請うた武谷祐之（たけやゆうし）は、広瀬淡窓の咸宜園や緒方洪庵の適塾に学んだ英才で、筑前福岡で種痘の普及に努めた医者である。石痴翁の種痘に理解を示した１２代城主浅野忠英は、明治初年に「三原洋学所」を創設し英語教育を推進した開明派だった。

種痘のパイオニアが各地にいる。天然痘の恐怖から人々を解放し、安心して暮らすことのできる社会の実現を目指した人々だ。佐賀藩では藩主鍋島直正が世子淳一郎（後の直大）に種痘したが、種痘の普及はこのような理解ある領主あってこその偉業であった。

私も種痘を受けたので腕に傷痕がある。おかげで天然痘に罹患しなかったというのは言い過ぎだが、人類の叡智である痘苗が私の体に植えられたのだと思うと、少々誇らしい気分になる。もう天然痘は怖くないが、インフルエンザだけは勘弁してほしい。

祝・三原浅野氏入城４００年！

ある調査によれば広島県民に一番人気がある武将は、毛利元就だそうだ。関ヶ原後の毛利氏は今の山口県に移り、替わって大名となるのは福島正則であり、幕末まで続いた浅野氏である。浅野氏の支配の長さに比べれば、元就の時代は短い。それでも元就の人気が高いのは地元出身であり、芸備統一、つまり広島県域の基礎を築いた武将だからだろう。

この調査（『信長の野望』サイト）によれば、広島県の第二位は小早川隆景だったそうだ。以前に地元三原にある銅像を紹介したことがある。隆景亡き後も三原城は存続するが、城主はほとんど知られていない。本日は、地元三原に眠る二人の城主を紹介することとしよう。

三原市本町三丁目の宗光寺の墓地に「福島正之（ふくしままさゆき）の墓」がある。

福島正則の評価については、本ブログ記事「拙者、不器用ですから」で考えたことがある。良くも悪くも有名な正則に比べて、本日紹介する正之はほとんど知られていない。どのような武将なのか、説明板を読んでみよう。

三原市史跡 福島正之の墓 一基
昭和三十六年四月二十八日指定
所在 三原市本町 宗光寺
室町時代後期の様式を完全に備えている貴重な石造宝篋印塔で、高さは一・七七mである。
正之（一五七九～一六○一）は、福島正則の養子で、刑部少輔ともいう。正則は、幼少の頃から秀吉に仕えて大名になった一人で、加藤清正とともに武将派の重鎮である。慶長五年（一六○○）関が原の戦後、功によって毛利氏のあとをうけて芸備四十九万八千二百石に封ぜられ広島へ入国した 。このとき、正之を三原城に置き備後支配の要とした。
宗光寺過去帳によると、慶長六年五月五日に没し、法号「宗光寺殿天英光公大居士」とある。
三原市教育委員会

大部分がお父さん正則の説明に充てられており、正之に関して分かるのは、正則の養子で三原城に置かれたことくらいだ。実父は別所重宗で妻は正則の姉でった。重宗の立ち位置は秀吉に近く、三木合戦には反対して参加しなかった。

正則は、嫡男正友の夭折により正之を養嗣子とし、慶長四年（１５９９）に徳川家康の養女満天姫と娶わせる。後継ぎとしての箔をつけたのだ。関ヶ原後の慶長六年（１６０１）に広島に入城し、正之を三原城に置いた。説明板では同年に正之が死去したことになっているが、一般的には慶長十三年（１６０８）に没したとされる。養父正則が幕府に正之の乱行を訴え、幽閉された後に餓死するという異常な死であった。

おそらく正則は、実子忠勝（慶長三年生まれ）がすくすくと成長したことから、後継ぎにしたいと考えるようになったからだろう。豊臣秀吉が秀頼を後継者にするべく、秀次を排除したようなものだ。

正則は元和五年（１６１９）に芸備両国を収公され、信濃高井野に移された。この時、正則は忠勝に家督を譲ったが、翌年には忠勝にも先立たれてしまう。失意の正則が亡くなったのは寛永元年（１６２４）のことであった。その後、福島氏は旗本として命脈を保った。

同じく宗光寺墓地、福島正之の墓すぐ近くに「浅野忠長（あさのただなが）の墓」がある。浅野氏は福島正則の後に広島に入城した大大名である。福島氏と同様に、三原城にも一族を置いて備後支配の要としたようだ。説明板を読んでみよう。

三原市史跡 浅野忠長の墓 一基
昭和三十六年四月二十八日指定
所在 三原市本町 宗光寺
墓は石造五輪塔で、高さ三m、石柵のなかに置かれている。
忠長（一五九二～一六六〇）は、三原城主の二代で甲斐守ともいう。初代忠吉にはあととりがなかったので、忠吉の次女の子（忠長）が養子に迎えられてあとを継いだ。忠長は、慶長十九年（一六一四）大坂冬の陣、元和元年（一六一五）大坂夏の陣に父忠吉とともに従軍している。また、中央や地方でいろいろな事業にたずさわり、多くの功績があった。元和八年（一六二二）には、頼兼新開（よりかねしんがい）を、また、正保元年（一六四四）には横山新開（よこやましんがい）を拓き、寛永六年（一六二九）と同十四年（一六三七）には糸碕八幡宮を修理している。三原城もたびたび修理改造し、承応元年（一六五二）には三原において初めて関船「八幡丸」を建造している。
万治三年（一六六〇）広島て死去。年六十九歳。法号「実相院殿逃外周通大居士」。
三原市教育委員会

初代の浅野忠吉は、豊臣政権五奉行の浅野長政のいとこであり、浅野氏惣領家を支え続けた。浅野氏の広島移封からほどない元和七年（１６２１）に忠吉が亡くなると、加藤光泰の家臣である大橋清兵衛（妻は忠吉の娘）の子、忠長が養子として二代目を継いだ。干拓事業を進めたことが、忠長の代表的な治績といえよう。

その後、三原浅野氏は広島藩の筆頭家老を務め、１２代続いて明治維新を迎え、近代には男爵に叙せられた。ことし令和元年（２０１９）は、浅野氏が元和五年（１６１９）に広島に入城してから４００年で、三原も浅野氏の治下となって４００年となる。市内で開催された「三原浅野氏入城４００年展」では、４代忠義が着用した当世具足などが展示されたという。

現在の広島や三原の市街地の広さは、領主浅野氏による干拓事業のおかげである。大都市を長きにわたって平和に治めた浅野氏の治績は高く顕彰されるべきだが、人気度は毛利元就や小早川隆景にかなわない。市井の人々は平和を訴えるわりには、乱世というファンタジーの世界がお好きなようだ。

そう思うと、顕彰される機会のある小早川隆景や浅野氏はまだいいほうで、福島氏について語られることは少ない。悲劇的な死を遂げ三原に眠る福島正之の美しい宝篋印塔だけが、凛とした存在感を放っている。

鎌倉のイエズス会、西大寺教団

blog開設以来の総アクセス数が５０万を突破しました。ご覧いただきまして誠にありがとうございます。今後とも史跡巡りのおともに役立ちますよう努力を重ねてまいります。どうかよろしくお願いいたします。

石造物の黄金期は鎌倉時代だと聞いた。この時代に美しい宝篋印塔がさかんに造られたが、背景には宋にルーツをもつ石工集団の存在があるという。また、ずいぶん前に宇治の「浮島十三重石塔」を見て、その巨大さに圧倒されたことがある。西大寺叡尊による弘安九年（１２８６）の建立である。

本日は備後三原で出逢った鎌倉時代の石造物をレポートする。

三原市本町三丁目の宗光寺に「宗光寺七重塔」がある。市指定重要文化財（建造物）である。

けっこう傷んでいるようだが、見晴らしのよい場所に立ち、三原市街との相性がよい。この大きな石塔から何が分かるのだろうか。説明板を読んでみよう。

三原市重要文化財 宗光寺塔婆（七層石塔婆）
昭和六十一年七月二十三日指定
所在 三原市本町 宗光寺
高さ二五〇・三センチメートル、花崗岩製。
相輪を欠失しているほかは、各部を完備しているが、背面が火に罹ったために基礎や塔身の剥離がひどく、相輪が揃っていれば、総高約三〇〇センチメートルの十尺塔であろう。
年代は鎌倉時代後期の前半の永仁（一二九三～九九）ごろで、大工心阿の作である。
銘文は塔身のキリークの面の月輪左右の空間に配しているが、向って右側は剥脱して痕跡もとどめず、左側に陰刻された二行が遺っている。
［　　　］（剥脱）
　　キリーク
　　　　　　　大工心阿
第二天造立之　沙弥了□
三原市教育委員会

永仁といえば、中学生でも知っている永仁の徳政令だとか、世紀の贋作スキャンダルである永仁の壺事件を思い出す。宗教界では法然や親鸞、日蓮の新仏教が広まっていたが、イエズス会のような革新派の旧勢力も精力的に活動していた。それが叡尊であり忍性を代表とする西大寺教団であった。

本日紹介の宗光寺七重塔で手掛かりとなるのは「大工心阿」という石工の名前だ。心阿による石造物はいくつかあり、尾道市瀬戸田町御寺の光明坊十三重塔（国重文）はその美しさを誇る。永仁二年（１２９４）の建立で、忍性が建てたと伝えられている。

朝来市岩津の鷲原寺の不動明王（鷲原寺石仏群として県重文）にも永仁四年（１２９６）の紀年と心阿の名が刻まれている。また、神奈川県足柄下郡箱根町元箱根字提灯山にある宝篋印塔（国重文）には、永仁四年（１２９６）の紀年と大蔵安氏という石工の名が刻まれ、正安二年（１３００）の紀年と心阿の名が追刻されている。さらに、鎌倉市大町三丁目の安養院の宝篋印塔（国重文）にも徳治三年（１３０８）の紀年と心阿の名が刻まれている。箱根の宝篋印塔には「供養導師良観上人 正安二年八月廿一日 心阿」とあるが、良観とは忍性のことである。

鎌倉のイエズス会、西大寺教団は東西に教線を拡大し、信仰の対象として建てた石造物が今に伝えられている。鎌倉新仏教は浄土系や法華系、禅系ばかりではない。奈良仏教や真言密教の伝統を引き継ぐ西大寺教団も再評価すべきであろう。

急ぎだから、落ち着け！

大相撲１１月九州場所で新入幕を果たした「若隆景」は、いきなりの４連勝だったがケガのため５日目から休場した。兄が二人いて「若隆元」「若元春」というそうだ。なんと毛利三兄弟が力士として現代に蘇ったのである。

兄はまだ幕下、十両であり、新入幕は若隆景が一番となった。史実においても、隆元と元春は秀吉の天下統一前に亡くなっており、秀吉政権下で最も出世したのは隆景であった。中納言にまで登ったことから「三原中納言」と呼ばれた。今日は、隆景ゆかりの備後三原からレポートしよう。

三原市本町一丁目に「小早川隆景公之像」がある。昭和４１年春に尾道出身の彫刻家、矢形勇によって制作された。矢形さんは今年亡くなられたそうだ。

隆景公の事績はよく知られているが、台座の銘板では簡潔に次のようにまとめられている。

小早川隆景公は天文二年（一五三三）毛利元就の三男生まれ幼にして沼田竹原両小早川家を継がれた。永禄天正年間三原湾に海城を築き内海の統治と地方産業の興隆に尽されその治績は筑前福岡と山陽道三原が中心であった。天正十年以来豊臣秀吉公の帷幄に侍り隆景公が慶長二年（一五九七）病歿するやその訃報に接した太閤は「天は何ぞ我が隆景を奪うや」と大いに慨歎された。ここに隆景公を三原の開祖として仰ぎその遺徳を永く顕彰するためこの銅像を建てる。
昭和四十一年三月　三原市

「秀吉公の帷幄に侍り」とは難しい表現だが、おそば近くに仕えた、という意味であり、五大老の一人として重用された。秀吉に先立って亡くなり、関ケ原の戦いに直面したのは養子の秀秋だった。隆景が存命であれば、また違った展開があったかもしれない。

隆景は常に冷静沈着な行動のできる優れた武将であった。幕末に書かれた岡谷繁実『名将言行録』は、史料としての信頼性は低いが、江戸時代に流布していた逸話が多く記されている。例えば…。

隆景、或時急速のことありて、右筆に物を書かするに、急用のことなり、静に書すべしと言はれしとぞ。

「急ぎだから、落ち着け」とは一見矛盾しているようだが、緊急なのは重大な内容だからであり、重大であればこそ正確かつ端的に記さねばならない。現代ビジネスにも役立つ珠玉の名言といえよう。

すぐ近くにお城があるので行ってみよう。

三原市館町一丁目に国指定史跡の「三原城跡」がある。史跡としての正確な名称は「小早川氏城跡（高山城跡，新高山城跡，三原城跡）」という。写真は天守台である。

三原城は隆景公も絶句する素晴らしい環境にあり、天守には新幹線で乗り付けることができる。入口が三原駅構内にあるのだ。この巨大な天守台について、説明板では次のように解説されている。

天主台石垣（館町）
日本一の規模を持つこの天主台は広島城の天守閣なら六つも入るという広さを持つ。三原城が造られた一五六七年より約十年後に信長によって安土城が造られ、初めて天主台に天守閣が聳えるようになり、以後全国に流行しました。然しこの三原城築城の時はまだ天守閣を造る思想のない時代だったと考えられます。山城から平城に移行する時代のごく初期の城築です。
この裾を引いた扇の勾配の美しい姿は群を抜きます。しかも余人は真似るべきではないと言われた「アブリ積み」という特殊の工法は、古式の石積形式を四百年経た今日まで立派に伝えております。
一七〇七年の大地震では、城内を役夫二万五千人を動員して修理した 。しかし破損箇所は…「元のごとく成りがたかりしを、伝右衛門（竹原市下市）をして築かしめられけるに、 遂に築きおさめければ…」とあるが、これは東北陵面のことと推測します。

確かに大きな天守台だ。東西５５ｍ、南北５０ｍの規模を誇るという。天守は建造されなかったらしい。それでも、さすがに日本一だ。ところが近年の発掘調査により、日本一の天守台は駿府城だと判明した。西辺約６８ｍ、北辺約６１ｍである。さすがは家康、勝てる相手ではない。

「アブリ積み」というのは、石の控えの寸法よりも面の寸法を大きくした積み方である。表面的には石が積まれているように見えるが不安定となるため、「余人は真似るべきではない」ということらしい。

三原城は近世城下町では主役だったはずだが、近代都市に侵食され、今や石垣で往時を偲ぶのみである。移築された建造物がどこかにあるのではと探すと、小さな門にたどり着いた。

三原市西町二丁目にある「順勝寺山門」は市の重要文化財（建造物）である。

見た目にはそれほど珍しいとは思えないが、とても貴重な遺構だという。説明板を読んでみよう。

三原市重要文化財 順勝寺山門
昭和五十四年四月二十一日指定
所在 三原市西町
三原城内にあった御作事奉行所門を、明治十年（一八七七）に順勝寺に移したものである。
築城当時の建築物が、当時の状況を保存して現存するものは非常に少なく貴重な遺構で、永禄から天正年間（一五五八～九二）の作と推定される。
構造形式
四脚門、切妻造り、本瓦葺き、
梁間二・三七メートル、桁行六・○メートル、
軒高三・二メートル
三原市教育委員会

作事奉行は今の三原市では都市部建築課に相当する役所だろう。建築担当だっただけに建造物の管理にはぬかりがなく、役所の顔だった門は今日まで維持されている。来た道を引き返して、天守台のある館町に戻ろう。

各地で郷土の偉人を大河ドラマ化しようという機運が盛り上がっている。隆景公の後半生なら秀吉とのからみが多いので視聴率が稼げるだろう。これまでも何度か脇役として登場し、毛利家の良心を体現していた。『軍師官兵衛』では鶴見辰吾が好演した。

三原城は永禄十年（１５６７）の築城で、平成２９年（２０１７）は築城４５０年で盛り上がったようだ。写真は三原の銘酒「酔心」の記念ボトルである。やたらに濃いキャラがいるが、三原市公式マスコットキャラクターで、名前を「やっさだるマン」という。酒の強そうなこのおっさんは、やっさ踊りが得意ならしい。

築城４５０年を記念しているのに、お城も隆景公も登場しない。こんなんでいいのかと思って調べると、やっさ踊りは、隆景公が三原城を築城したとき、町の人々が完成を祝って踊ったのが始まりだという。だるまは、江戸末期に下級武士が、上方から伝わった江戸だるまを生活の足しにと作ったのが始まりだという。

なるほど、城下町三原の伝統がすべて、ここに凝縮されているのだ。酔った勢いでやっさ踊りを踊ってみるか。１ちょん、２ちょん、１２３ちょん…おっとっと。

国家自ら罪悪を犯すって？

フランシスコ教皇の来日で「法王」がすっかり過去のものとなった。以前は「教皇」こそ十字軍や叙任権闘争など、欲望と権力にまみれたような歴史用語だったが、今や平和の象徴であるかのように受けとめられている。

教皇は日本滞在中の演説で「核兵器廃絶」を強く訴え、「反原発」にも踏み込んだ発言をした。いっぽう持論である「死刑廃止」について言及することはなかった。我が国の世論に配慮したのかもしれない。

内閣府の世論調査によると「死刑もやむをえない」と考える人は８割以上だという。仇討ちを題材とした芝居が好まれ、恨みを晴らしてくれる必殺仕事人が人気を博すのも、日本の国民性に由来するのだろうか。

三原市宮浦二丁目の宮浦公園に「花井卓蔵先生像」がある。

と言っても、私と同じように浅学にして知らない人は多いだろう。副碑に事蹟が記されているので読んでみよう。

近代日本の先覚者花井卓蔵博士は明治元年御調郡三原町立原四郎右衛門氏の末子として生まれ貧困と孤独と闘いながら苦学力行して英吉利法律学校現中央大学に学んだ。若くして弁護士となり正義感が強くその雄弁は斯界にならぶ者がなかった。博士は法学者としてのみならず国会議員として大いに貢献し衆議院副議長に就任のち貴族院議員に勅選され功績極めて多く勲一等旭日大綬章を授けられた。今日博士の生誕百年にあたりその偉業をしのび永く功績を讃えるためこの胸像を建てる。
昭和四十五年三月吉日
花井卓蔵先生をたたえる会 会長 小松寿夫

中央大学辞達学会（弁論部）は花井卓蔵杯争奪全日本雄弁大会を開催しており、今年で５９回を数える長い歴史を誇っている。明治３１年（１８９８）から衆議院議員となり大正４年（１９１５）には同院副議長を務めた。貴族院議員となったのは大正１１年（１９２２）である。政党は憲政本党や猶興会、又新会に所属したことがある。

近代法制の整備に尽力した政治家だが、今日注目したいのはその思想である。大正元年に上梓した『刑法俗論』（博文館、大正元）に、花井は次のように記している。

死刑は人の罪悪を懲さんと欲して、国家自ら罪悪を犯すものである。人が忿怒又は狂乱の瞬間に行へる犯罪を、国家は熟慮して行ふのである。而して国家が臣民の生命を奪ふは、個人の殺人行為より更に大なる非行である。個人は酩酊の弁疏を為し得べきも、国家は富且賢ならざるべからず。個人は悪性の為めに道義に背きたりと云ひ得べきも、国家は道義の外に立つべきものでない。個人の逢着すべき正当防衛は、国家には生じて来ない。国家は如何なる人に対するも、如何なる理由を以てするも、国家を組成する一員たる人の生命を奪ふの権利は有しない。

今日の死刑廃止論は、国際的潮流だから倣うべきだとか、誤判の可能性もあるからとか、残虐だからとか、抑止効果は疑わしいからとか、様々な根拠により主張されている。日弁連は死刑廃止を求める理由を３つ示している。すなわち「生命の尊重」「誤判・えん罪の危険性」「人は変わりうる」である。

花井の主張に近いのは「生命の尊重」だ。生命を奪う行為は許すべからざる犯罪であり、これを理性ある国家が行うべきではないというのだ。日弁連の言葉を借りれば「人権侵害」であり、花井は「罪悪」と表現している。説得力のある死刑廃止論である。さすがは弁舌に長けた代議士だ。

花井が死刑廃止を主張してから百年以上の時を経ている。今も凶悪事件が起きるたびに繰り返される犯人憎しの報道では、過去の行動の異常性が注目され、更生は不可能かのようなイメージがふりまかれている。自分に何の関係がなくとも義憤に駆られて、一発アウトを主張する向きも見られる。

このような状況だから死刑廃止の世論は当分高まりそうにないが、古くて新しい花井の主張に真剣に耳を傾け、今の制度でよいのかと不断の見直しを行う姿勢は大切にすべきではないだろうか。