紀行歴史遊学

祝「北海道・北東北の縄文遺跡群」世界遺産登録！

ピラミッド、幻の大陸、そしてストーンサークル。昭和５０年代に古代ミステリーとして大人気だった。このブログでも、かつての超古代史ブームを回顧する記事「超古代史『日本ピラミッド』」で紹介したことがある。解けない謎はすべて宇宙人やムー大陸のせいにしてしまうような勢いがあり、遮光器土偶宇宙人説とかモアイムー大陸人説などが面白おかしく語られたものだ。

現在はミステリーサークルが単なる迷惑行為だと判明しているが、ストーンサークルは正真正銘の古代遺跡である。イギリスのストーンヘンジが有名だが、日本にもある！と人気だったのがコレだ。

影のあるスケッチが怪しげに見え、配色までそれらしい雰囲気を醸し出している。おそらくこれは偏見だ。入場料７５円の収蔵庫には、出土品が最新の知見に基づいて展示されていた。日時計のような組石は子どもの頃に見た雑誌か本に紹介されており、是非とも行きたいと車を走らせた。平成元年のことである。

現在は収蔵庫ではなく、ガイダンス施設として大湯ストーンサークル館が整備されている。そこでどのような説明がなされているのか知らないが、三十数年前に見た説明板なら再現できる。

特別史跡
大湯環状列石
昭和三十一年三月三十一日指定
所在地 鹿角市十和田大湯字野中堂、字万座
管理団体 鹿角市
大湯環状列石は、野中堂、万座の二つの環状列石の総称で、約四千年前の縄文時代後期の遺跡である。
昭和六年、耕地整理中に発見されたこの遺跡は、数度の調査を経て、昭和二十六、ニ十七年の国営調査によって、その全容が明らかにされた。
二つの環状列石は、径または辺の長さが一～ニメートルの組石遺構が、内帯・外帯のニ重の環状に配置され、内・外帯間の特殊な位置には「日時計状組石」一基が構築されている。環状列石の規模は、野中堂の外帯径が四ニメートル、万座は四六メートル。石は、遺跡の北東四～六キロの安久谷（あくや）川から運んできたものと考えられている。
この遺跡については、祭祀場説、墓地説等があるが、近年の周辺遺跡の調査で、組石遺構下から甕棺（かめかん）や副葬品が出土し、また残存脂肪分析で高等動物の埋葬を裏付ける結果が出たことから、墓地説が有力となっている。
このように規則的で、大規模な遺跡が作られた背景には、かなり大きな集団がこの周辺に住んでいたものと考えられる。環状列石の周辺からは多くの遺物が出土し、住居跡、屋外炉、貯蔵穴等が検出されていることから、環状列石を中心とする環状集落の存在が予想されている。
昭和六十二年三月
秋田県教育委員会　鹿角市教育委員会

今月２６日（水）、「北海道・北東北の縄文遺跡群」について、イコモスによる評価結果が公表された。世界遺産一覧表への記載が適当とのことであり、７月末までに正式決定となる見込みだ。もっとも有名なのは三内丸山遺跡だが、１７遺跡のうち行ったことのあるのは大湯環状列石だけだ。この遺跡は道をはさんで、さらに二つの遺跡に分けられる。

鹿角市十和田大湯字万座に「万座遺跡」がある。

時季がゴールデンウィークだったから、このあたりは桜が満開だった。現在は公園のように美観が整えられているが、当時は土がむき出しになっていた。そして有刺鉄線付きの金網フェンスで囲まれ厳重に保護されていた。そのフェンスに取りつけられた説明板には、次のように記されていた。

この遺跡は、昭和７年に野中堂遺跡とともに発見され、昭和２６年・２７年に文部省文化財保護委員会によって大規模な調査が行なわれたものである。
万座遺跡は、野中堂遺跡と同じように、天然の河原石でつくられ、菱形あるいは円形の形をした数多くの組石遺構である。この組石は、内帯・外帯と二重の大きな環状列石帯をなしており、その直径は、野中堂遺跡より大きく４６ｍである。
この遺跡は、今から約４.０００年前のものといわれ縄文時代後期の土器・石器・土偶等を数多く含んでいる。
このような環状列石が何の目的でつくられたのかは考古学者のあいだでも、色々な説があり、まだ定説がない。
いずれにしてもこのような壮大な遺跡が営まれた背景には、秩序立ったかなり大きな集団があったのではないかと想像されるし、またわが国における原始社会解明に極めて重要な遺跡であるといわれている。

私は巨大なストーンサークルだとは知らず、日時計がポツンとあるだけだろうと思っていた。ところがどうだ、この大きさにこの形。縄文人の精神世界の一端が形になって残っていると考えてよいだろう。

鹿角市十和田大湯字野中堂に「野中堂遺跡」がある。秋田県道６６号十二所花輪大湯線の東側が野中堂遺跡で、西側が万座遺跡である。

収蔵庫のチケットに描かれた日時計はここにある。説明板が同じようにフェンスに取りつけられていたので、再現しておこう。

この遺跡は、昭和７年、耕地整理工事を行っていたときに発見されたものであるが、昭和２６年・２７年に文部省文化財保護委員会が行った大規模な発堀調査によって明らかになったものである。
野中堂遺跡は自然の河原石でできており、菱形あるいは円形の多数の組石がより集まって内側と外側との二重の大きな環状列石帯をなしている。その直径は、４０ｍで内帯の近くに「日時計」といわれるものがある。この日時計は中央に立石を置き、四隅に東西南北と思われる標示石を配しており、もっとも形の整ったものである。
この遺跡は、今から約４.０００年前のものといわれ縄文時代後期の土器・石器・土偶等を多く含んでいる。
このように自然石をもって大規模に築いた目的や、遺跡の性格についてはまだわかっていない。 ある組石の下に屈葬のできる程度の穴があったことから墳墓遺跡とする説もあるが、定説とはなっていない。
いずれにせよこの遺跡はわが国における原始社会解明の鍵をもっているといわれている。

野中堂遺跡のサークルの中心から日時計への伸びる直線は、県道の向こうにある万座遺跡の中心と日時計を通過する。さらにその直線が向かう先に、夏至の太陽が沈むのだという。太陽の恵みを最大限受けられる夏至を特別視する太陽信仰があったのだろう。南米のマチュピチュにも似たような考えがあった。

私が訪れた平成元年には定説のなかった遺跡の性格。現在はどのように考えられているのだろうか。「北海道・北東北の縄文遺跡群」公式ホームページでは「祭祀遺跡」だとされているが、鹿角市公式ホームページでは「集団墓」であるとともに「祭祀施設」であったとされている。

イギリスのストーンヘンジでも夏至のお祭りがあるという。もしかすると普遍的な太陽信仰が存在するのかもしれない。太陽によって生かされていることに感謝したのか、太陽のエネルギーを自らのパワーにしようとしたのか。今や縄文人は黙して語ることはなく、古代史のミステリーと言うほかないが、宇宙人の関与はないと断言できるだろう。

キャンプ場にある腹切り岩

子どもたちが楽しく活動するキャンプ場に、戦国武将が腹を掻き切ったという岩がある。生と死のあまりにも分かりやすい対比。これを大きなギャップととるか、生死は表裏一体と悟るか。いずれにしろ、子どもらにとっては怪談以外の何ものでもないだろう。

島根県邑智郡邑南町阿須那の軍原（いくさばら）キャンプ場に「伝承 腹切り岩」がある。川岸の崖に取り付けられた歩道を通ってたどりつく秘境のキャンプ場だ。

「いくさばら」の「腹切り岩」。平和なキャンプ場で考える戦争の悲惨さ。いったいどのようなドラマがあったのだろうか。標柱には次のように記されていた。

享禄三年十二月四日藤掛城主高橋興光は、毛利元就の謀略の手先となった鷲影城主高橋弾正盛光に、ここ軍原で襲撃され、寡兵にて奮戦するも終に敗れ、興光はこの大岩に上り腹かき切って果てたと伝えられている。享年二七歳。

享禄三年とは１５３０年。畿内では細川晴元政権に対し、同じ京兆家の高国が政権奪回をかけて挑んでいた。関東では新興の北条氏綱が名門の扇谷上杉家と争っていた。中国では二大勢力大内氏と尼子氏の狭間で、毛利元就が着実に勢力を拡大していた。織田信長がまだ、この世に生を受けていなかった頃である。

毛利元就の兄興元は高橋氏から正室を迎え、幸松丸を儲けていた。興元が急逝し幼い幸松丸が家督を継ぐと外祖父の高橋久光が後見人となった。その久光が大永元年（１５２１）に戦死、同３年（１５２３）に幸松丸も夭逝、元就が家督を相続した。

そのころ元就は大内氏についていたが、高橋氏は大内氏を離れ尼子経久の三男塩冶興久に接近した。このため元就は大内氏の支援を受け、高橋弘厚（久光の子）の松尾城を攻め落とした。享禄二年（１５２９）のことであった。

邑南町木須田に「高橋興光公墓」がある。興光は弘厚の子である。

墓石には「藤掛城主 高橋大九郎興光之墓 享禄二年五月二日」と刻まれており、藤掛城が山上にある。この城は松尾城と並ぶ高橋氏の本拠であった。

ただし安芸高田市歴史民俗博物館『芸石国人高橋一族の興亡』所収「高橋氏の滅亡時期をめぐって」によれば、「享禄二年」ではなく「三年」が正しいらしい。しかも毛利氏は藤掛城を武力で攻め落としたのではなく、交渉により大九郎興光を切腹させることで決着をつけたということだ。これには史料的な裏付けがある。

ということは、興光が軍原で一族の盛光に襲撃され腹切り岩で自害した、という話はどうも怪しい。面白おかしく書かれた軍記物に由来するのだろう。おどろおどろしく思えた軍原キャンプ場は、青少年の健全育成にふさわしい平和な場所だったのだ。

大きな岩を人は放っておけない。何らかの物語を作ってしまう。それを聞いたら、そうとしか思えなくなる。腹切り岩に残るシミは血の痕だと言われたら、そんな気がするだろう。人はすべてのことに意味を見出したいのだ。

戦国地方大会緒戦の覇者

甲子園の高校野球で思い切り応援できることが、コロナ禍終息の指標になるだろう。鳴り物があろうが踊りがあろうが、やっぱり声援は応援のスタンダードだ。声が出せないともう一つ調子が出ない。今年の夏はどのような判断がなされるのだろうか。

全国４千を超える参加校のうち、負け知らずは１校のみ。準々決勝くらいからはメディアの扱いが大きくなるが、早くに消え去った学校はすぐに忘れ去られてしまう。戦国甲子園で準優勝だった毛利氏にはインタビューの機会が与えられるが、早い段階で打ち負かされた武将を取材する記者はほとんどいない。

ところが、安芸高田市歴史民俗博物館が令和元年度に開催した企画展は、そんな敗者にスポットを当てる秀逸な展覧会であった。題して『芸石国人高橋一族の興亡』、享禄三年（１５３０）に地方大会で敗れ去った国人領主である。

安芸高田市美土里町横田に県指定史跡である「松尾城跡」がある。説明板のある麓から見ると普通の山だ。

登山道はよく分からなかったが、とにかく上へ上へと登って広い主郭に着いた。そんなことだから下山の道を見失い、しばらく場内を彷徨する羽目になる。下に向かったとて登山口に出るとは限らない。山の周囲には野生動物の防護柵が設けられており、開閉できるのは１か所しかないのだ。さすがは難攻不落の城である。説明板を読んでみよう。

広島県史跡
松尾城跡
所在地 安芸高田市美土里町横田
指定年月日 平成十九年四月十九日
この松尾城は、南北朝時代から戦国時代にかけて、安芸・石見の両国にまたがって広大な領域を支配した国人領主、高橋氏の安芸国側の居城として構築した本格的な山城である。南北朝時代末期から室町時代初期に築城されたと推定され、享禄二年（一五二九年）大内氏や毛利氏の連合軍によって落城した。
城跡は、横田盆地北側にそびえる大狩山から南へ伸びた尾根上にある。比高約一五〇メートルの最高所から東の尾根筋に郭（くるわ）を並べ、東・北・南の尾根続きに堀切（ほりきり）、 南北両側斜面に竪堀（たてぼり）を配置し、高い切岸（きりぎし）、明瞭な通路を有する加工度の極めて高いものである。
広島県地域の中世政治史を語る上で欠かせない城跡で、全国的にみても現地に残る遺構の年代が判明する貴重な事例である。
平成十九年四月十九日　安芸高田市教育委員会

下山道を探して迷いながら、この高い切岸を何度か上り下りした。

削平地は広く、その裾は急峻。戦国末期の枡形虎口や畝状竪堀群のような技巧的な施設はないが、かなりの土木事業だったことが分かる。芸石国境は尼子氏と毛利氏の草刈り場というイメージが強いが、両者が台頭する前は高橋氏が最大勢力だったのだ。

この石見高橋氏の先祖に高橋師光という武将がおり、北朝幕府に反抗する足利の異端児、直冬を支えるほどの力があった。以前の記事「『天下墓』に眠るのは」で紹介したように、最後の将軍義昭というより直冬ゆかりと考えられる古墓は、ちょうど芸石国境に位置しているのだ。「南北朝時代末期から室町時代初期に築城された」という松尾城は、高橋氏の実力の象徴といえるだろう。

戦国の緒戦で敗れ去り人々の記憶にも残らなかった高橋氏。その記録を丁寧に紹介した安芸高田市歴史民俗博物館に敬意を表したい。コロナ禍で様々な制約を強いられながら甲子園を目指している球児が全国にいる。報道もされない地方試合にもキラリと光る何かがあるはずだ。

学業成就なら虚空蔵大菩薩

「十三参り」という行事があるが、私のうちはしたことがない。１３歳のお祝いに虚空蔵（こくうぞう）菩薩にお参りするのである。なぜ虚空蔵か。この菩薩は知恵と功徳が虚空の如く広大無辺なのだそうだ。虚空蔵菩薩の真言を１００万回唱えるとスーパー記憶力が得られる、という修行があり、これを虚空蔵求聞持法（こうくうぞうぐもんじほう）という。弘法大師空海の頭がいいのは、このおかげだそうだ。

津山市東田辺に「黒沢山萬福寺」がある。標高６００mくらいの場所にあり、津山市街地が一望できる。

右の看板には「日本三所 福威智満 黒澤山萬福寺 本尊 虚空蔵大菩薩」とある。虚空蔵菩薩が有名なお寺はいくつもあるが、ここはその三指に入るのだという。他の二か所はどこなのか、お寺の縁起にはどのような物語があるのか、土井卓治編著『吉備の伝説』第一法規では「黒沢山万福寺縁起」と題して、次のように記されている。

津山市の西北方黒沢山上に万福寺という、虚空蔵をまつり十三参りで有名な寺がある。日本三虚空蔵といって伊勢の朝熊は智一万、奥州の柳井津は力一万、黒沢山は福一万という。旧一月十三日が会式で、近郊はもちろん、鳥取県側からも多数の参詣者があり、おこもりをする人も多い。参詣者の中にはこのとき、寺から金を借りる人がある。百円借りて翌年は倍返しする。この金をもとでにすると必ず福が授かると信じられている。
昔、西田辺荘に惣薪太夫という猟師がいた。ある日、黒沢山に狩りにゆき泉のそばで休んだところ、そばにある高さ三十三丈（一〇〇メートル）の大ヒノキの枝に光明サンゼンと光るものがあらわれた。おどろいて、被っていた桧笠をぬぎ一心に拝んだところ、この笠の中に光り物があらわれた。猟師はここに発心して堂をつくり、この光明を祀ったのが虚空蔵様であった。

「伊勢の朝熊」とは三重県伊勢市の朝熊岳金剛證寺（あさまだけこんごうしょうじ）で、「奥州の柳井津」とは福島県河沼郡柳津町の霊巌山円蔵寺（れいがんざんえんぞうじ）である。どちらも日本三虚空蔵として有名で、あと一つは京都市西京区の法輪寺とも茨城県那珂郡東海村の日高寺とも言われている。黒沢山萬福寺が金剛證寺（智一満）、円蔵寺（力一満）と並んで、福一満として知られるというのも、この地方に限られた話のようだ。

猟師の前に顕現した光を虚空蔵菩薩として祀った年は、寺のホームページでは和銅元年（７０８）、江戸時代の地誌『作陽誌』西作誌上巻苫南郡寺院部に掲載の寺伝では七年（７１４）とされている。いずれにしても和銅年間草創の寺院はけっこう多い。平城遷都に伴って地方でも建築ラッシュになっていたのかもしれない。

参道の途中に「硯ヶ嶽」がある。

ビル壁のように巨大な岩で、参道から慎重に斜面を下りていかねばならない。「硯」に何らかのいわれがありそうだ。参道沿いの説明板には次のように記されている。

硯ヶ嶽霊場
弘法大師、不動明王を祭祀し岩壁の見事さと尊厳は当山唯一の霊地なり。
者し巨勢金岡（日本三画家の一人）が虚空蔵菩薩を尊信し当地に籠り岩上に筆硯を置いて画想を練り八祖十二天を画せし由来あり。名づけて硯ヶ嶽と云う。

巨勢金岡は大和絵を大成させた実在の画家だが、その作品はまったく伝存していない。平安初期の人で、実際には地方を旅することはなかっただろう。それでも伝説にはよく登場し、以前に「いぼ神様になった巨勢金岡」という記事で紹介したことがある。

日本人は何でも三つにまとめたがるが、「日本三画家」とは誰だろうか。大和絵の巨勢金岡、水墨画の雪舟、近代絵画の黒田清輝はいかがか。時代もジャンルもバランスがよい。「八祖十二天」とは何だろうか。萬福寺は高野山真言宗だから真言八祖のことで、インド、中国合わせて七人の祖師に弘法大師を加えて八人となる。重要文化財に指定されている真言八祖像もある。十二天は仏法の守護神で、八方位に天地、日月を加えて１２とし、世界中を仏敵から守ることが期待されている。十二天像にも重要文化財がある。

もし巨勢金岡の作品が現存すれば国宝級だろう。そんな第一人者を登場させなければ釣り合いがとれないくらいスケールの大きな岩壁なのだ。コロナ禍とはいえ１３歳の成長は保障されねばならない。天網恢恢疎にして漏らさず。広大無辺なスケールの虚空蔵菩薩に守護されている自分の力を信じて、思い切りチャレンジしてほしい。

有年から播州赤穂へと汽車がゆく

初めて赤穂に行ったというか通過したのは、家族で姫路城に行った時だ。父が山陽本線と赤穂線どっちで行く？と聞くから、乗ったことのない赤穂線がいいと答えた。以来、赤穂線は岡山と姫路を結ぶ線路だと認識していた。

赤穂線の中心となるのが播州赤穂駅だ。前から不思議に思っていたが、なぜ「播州赤穂」なのか。赤穂という駅名が他にあるのか。播磨ではなくなぜ播州なのか。歴史はＪＲでも国鉄でもなく、私鉄の赤穂鉄道にさかのぼる。

赤穂市中山に旧赤穂鉄道の「富原（とんばら）駅跡」がある。写真奥は有年方面である。

廃線跡は兵庫県道525号周世有年原線として活用されている。勾配の少ない山裾の狭い道だから、ドライブというよりサイクリングによさそうだ。標柱の説明を読んでみよう。

富原駅は真殿間１.５km、有年間２.３kmの停車場で、乗客がある場合にのみ列車が停車していた。駅舎は無人で、待合所のみの簡便な建物であった。

バス停のような駅だ。急ぎ駅に向かう途中で近付く汽車を見たなら、もう乗ることを諦めねばならないだろう。ホームに客がいなければ通過してしまうからだ。ここ富原地区の子どもは高雄小学校に汽車通学していたという。

赤穂市周世と高雄を結ぶ高雄橋の隣に「根木鉄橋橋脚台跡」がある。写真奥は播州赤穂方面である。

橋の右手を新幹線が通過し、広い風景を駆け抜ける列車の撮影スポットとして知られている。新旧の鉄道が同じような場所で千種川を渡っていた。単なる偶然なのか、地形の制約による必然なのか。ただし、鉄橋の向きは９０度異なり、西へと向かう新幹線に対し、赤穂鉄道は南へと進む。

赤穂鉄道の駅を起点の有年駅から順にたどってみよう。有年駅を出た汽車は千種川左岸に沿い、富原駅、真殿駅、周世駅に停車し、根木鉄橋を渡って根木駅、目坂駅、坂越駅、砂子駅に停車した後、終点の播州赤穂駅に着いた。

播州赤穂駅は大正十年（１９２１）の赤穂鉄道開業時に設けられた。当時、伊那電気鉄道に赤穂（あかほ）駅があったため、区別のために赤穂（あこう）駅に「播州」を冠した。私鉄だから「播磨」でなくてもよかったのだろう。

赤穂鉄道の廃止は国鉄赤穂線開業時の昭和２６年（１９５１）で、新たな駅が北側に設置された。名称は引き続き播州赤穂駅とされた。というのも国鉄飯田線（伊那電気鉄道を国有化）に赤穂（あかほ）駅があったし、慣れ親しんだ「播州」を今さら「播磨」に変える必要はないと判断されたからだろう。ちなみに赤穂（あかほ）駅は、その後「駒ヶ根駅」に改称されている。

コロナ禍になる前、関西方面に出かけるのに赤穂線をよく使った。というのも、朝早くに播州赤穂駅発の新快速があり、確実に座れたからだ。赤穂線内を８両で走り網干で４両を増結して姫路に向かう。空席が目立つのも姫路まで、そこから先は通勤通学客で大混雑する。関西は目下、緊急事態宣言。自由に往来できるようになるのは、いつのことだろうか。