紀行歴史遊学

真備公を顕彰する二つの石碑【吉備真備⑥】

平安絵巻の傑作『吉備大臣入唐絵巻』は、アメリカのボストン美術館所蔵である。ロゼッタ・ストーンの返還を求めるエジプト人のように悔しいのだが、『絵巻』は奪われたのではなく売られてしまったのだ。その意味では、アラスカを売却して後悔しているロシア人に共感する。

本日は、吉備真備が吉備の地でいかに顕彰されているのかレポートし、本特集の締めとしたい。

岡山県小田郡矢掛町東三成の吉備大臣宮境内に「右相吉備公館址詩碑」がある。作者は阿藤伯海（あとうはくみ）。最後の漢詩人とも呼ばれる浅口郡六条院村出身の文学者である。大簡とも号した。

碑には次のように刻まれている。

右相吉備公館址作
往学盈帰日昭昭長徳音礼容明両序文字迄当今
銜命扶桑重顧恩滄海深規模遵聖訓吁咈靖宸襟
大節絳侯業中興梁国心上天無忒道衆口欲銷金
寵辱豈須説風懐久更尋宮梅賢士筆澗月逸人琴
旧館浮雲静遺墟喬木森饑鷹伏祠屋狡鼠竄叢林
花落孤邨夕草生華表陰兎冊幼童集時祭野翁臨
想見三朝政誰疑右相忱我生千歳晩掩涙対蒼岑
昭和四十年乙巳三月 備中 阿藤大簡

冒頭の「往学盈帰」は、『続日本紀』第三十八巻延暦三年三月二十五日条に出てくる勅語の一節である。
故右大臣 往學盈歸 播風弘道 遂登端揆 式翼皇猷
故右大臣 往きて学び盈（み）ちて帰る 風を播（ほどこ）し道を弘め 遂に端揆（たんき）に登る 式（も）って皇猷（こうゆう）を翼（たす）けたり
亡き右大臣は、唐に留学して大いに学んで帰国し、新たな気風を起こして進むべき道を広めた。ついに右大臣に登って、政治に多大な貢献があった。桓武帝はそのように称えている。

「文字迄当今」は、真備が考案したカタカナが今日まで使用されていることを指す。
「大節絳侯業」は、国家存亡の重大事に帝室を守護して右丞相となった漢の周勃（しゅうぼつ）に真備公をなぞらえている。
想ひ見る三朝の政 誰か疑はん右相の忱（まこと） 我れ生るること千歳も晩（おそ）し 涙を掩（おほ）ひて蒼岑（さうしん）に対す
聖武、孝謙称徳、光仁の三代にわたり、右大臣吉備真備の誠実さは疑いようがない。私は生まれるのが千年遅かった。墓所を前にして涙を蔽っている。
格調高く真備公の事績を顕彰している。

倉敷市真備町箭田の吉備公廟に「吉備公墓碑」がある。

重厚かつ凛とした品格をもつ美しい石碑だ。漢字ばかりの碑文だが、幸いなことに説明板に書き下し文があるので読んでみよう。

吉備公墓碑
備中国下道郡八田村は我が封内にかかわる。村に吉備公の墳あり。年祀綿藐、何人のたてたる所なるを知らず。今ここに弘化丁未、厳君長之に命じて曰く「公の文学功勲古今に照映するは天下の知る所なり、たゞこの墳その久しうして湮滅するを恐るゝ故に、いしぶみにして之を明章せんと欲す、汝それ之を銘せよ」と。長之辞する能わず、謹んで按ずるに公のいみなは真備、父は右衛士の少尉下道の朝臣圀勝たり、その先は吉備津彦命より出で代々吉備に居る。霊亀中、従八位の下をもって遣唐留学生となる、時に齡わずかに弱冠を超ゆ。経史に通明し、かたがた衆技に達す。我が朝の学生にして文名を異朝に馳する者公をもって先となす。孝謙帝太子たるの時、召して学士となし恩寵特にあつし。天平十八年十月吉備の朝臣の姓を賜い、右大臣に累遷す。初め大学釈典の儀未だ備わらず。公すなわち礼典を考え器物始めて備わる、ここに於いて礼容燦然観るべし。藤原の仲麻呂の反するや、公その必ず走るをはかり、兵を遣わして之をむかえうつ。その策略指揮みな機宜に合し、旬を経ずして賊すでに平らぐ、その天下に勲労有るかくの如し。あゝ公の文学功勲赫然照映、今に至って朽ちず、もとより言を假るなし。今厳君の命、それ銘して之を表せざる可けんや。公は持統帝七年癸巳三月二十八日に生まれ、寶亀六年乙卯十月二日薨ず、年八十三。進退去就の義に至ってはすなわち世おのずから公論ありまた議せず。銘に曰く王道を尊崇し礼楽を経緯す、文運もって盛んに武功また卓たり、これ公の郷、流風永く存す。こゝに石碑に刻み民をして忘れざらしむ。
弘化四年歳次丁未冬十月
領主 伊東播磨守藤原朝臣長寛立石
長之恭撰
男
長生敬書

墓碑を建立したのは、岡田藩第８代藩主伊東長寛公である。厳君が長之に銘文をつくれと命じている。厳君とは父長寛で、撰の長之も書の長生もその子である。弘化四年は１８４７年、先人顕彰の先駆的偉業といえよう。「維公之郷流風永存」我が藩地は吉備真備公のふるさとである。文武に優れた公の美風が今に受け継がれている。領主としての誇らしさが伝わる。

真備町のこの地を吉備真備公の墓だと認定したのは、岡田藩第４代藩主伊東長貞公。元禄年間、真備公の墓との言い伝えられてきた場所の発掘を命じ、脛の骨が発見された。長貞公は元禄六年（１６９３）に亡くなるから、発掘は元禄初頭のことだろう。その後、墓所は「吉備公廟」として整備される。

いっぽう矢掛町の下道氏墓から真備公祖母の骨蔵器が出土したのは、元禄十二年（１６９９）のこと。この地を領していた庭瀬藩第２代藩主板倉昌信が、同家祈願所の寺に「光助霊神宮（こうじょれいじんぐう）」を設けて骨蔵器を納め、寺名を「圀勝寺」と改称した。

おそらく実際には大和生まれの吉備真備公は、元禄年間に岡田藩領、庭瀬藩領それぞれで誕生し、藩主や地元の方々によって祀られ育まれてきた。藤原仲麻呂、称徳天皇、道鏡という濃いキャラクターがめぐらす権謀術数の奈良朝にあって、泥中の蓮の如く凛とした存在感を放っている。真備公ゆかりの二つの公園には、その人柄を慕う人が多く訪れている。

真備公ゆかりの二つの墓【吉備真備⑤】

人間到るところ青山あり。骨を埋むる豈ただ墳墓の地のみならんや。人も歩けばお墓に当たる。これだけ多くの人が生きてきたのだから、それだけお墓も多い。一人で複数のお墓がある人もいる。和泉式部の墓は各地にあるようだから、吉備真備の墓が二つ三つあってよいだろう。墓が多いのは慕われている証拠である。

岡山県小田郡矢掛町東三成の国史跡「下道氏墓」に「右大臣真吉備公之墓」と刻まれた標柱があり、その隣に石のカプセルのようなものが置かれている。

吉備朝臣真備は、もと下道（しもつみち）朝臣真吉備と名乗っていた。ここは真備の祖母の銅製骨蔵器が出土したことで知られる。骨蔵器は「銅壺」として国重文に指定されている。真吉備公の墓とされる石櫃には、銅壺がすっぽり収まりそうな穴が開いている。

矢掛町で吉備真備を顕彰する吉備保光会が出版した『吉備公遺蹟誌』には、次のような記述がある。

明治四十五年七月東京、矢掛弓雄、朝倉菊衛両氏『右大臣真吉備公之墓』と記せる墓標を建つ。

石函は堅緻なる凝灰岩製にて円形をなし径二尺五寸五分高一尺六寸あり、中央に口径一尺三寸深五寸七分底径七寸五分の穴を穿ち口辺に石蓋を施すべき凸縁を設けたりその側に高一尺四寸幅八寸五分の同質の破片を置く蓋の一部らし、その形狀大さを通観するに全く後述の骨蔵器を納むるに適し該器がこの内より発見せられしかとも思はる、奈良朝時代にかゝる石函を使用して骨壺を葬りしは和銅三年の伊福吉部徳足の墓天平二十一年の行基の墓に其例あり、前引國勝寺書付の一に石一ツあり云々と見えこの推測の実らしさを増さしむるも而も此の石函は近時こゝに持ち来りしものに係り同村字カラウスに奉祀せる荒神社の境内にありて吉備公の碓（からうす）と称せるもの石蓋と思はるゝは同所を距る西数町十方寺と称する古刹の石垣の間より近時出せるものなりとの事なれば此の骨蔵器とは関係なきものと見るべく云々、

石櫃は骨蔵器を収納していたように見えて、他所から運んできたものだそうだ。記録によれば、銅壺は石灰が詰まった土瓶の中から見つかったという。元禄十二年（１６９９）のことだ。

真備公の墓とする標柱を建てたのは、東京の矢掛弓雄と朝倉菊衛の両氏であった。矢掛氏は隅田川神社の神主で、史跡の保存に熱心だった人だ。墨田区登録有形文化財（歴史資料）に「矢掛弓雄関係石碑群」がある。朝倉氏は地元出身のジャーナリスト、帝国通信社を経営していた。

両氏が石櫃を真備公の墓所とした理由は何だろう。「吉備公の碓（からうす）」と呼ばれていたから真備公の墓と判断したのか。下道氏の墓所だから真備公の墓があっても不思議ではないが、根拠が薄いと言わざるを得ない。

倉敷市真備町箭田の吉備公廟（吉備様）があり、奥に「吉備公墳」がある。

きれいに整備されているが、それなりの古さを感じる。もちろん奈良時代に宝篋印塔はなかった。ここが吉備公墳と認定された事情は、地元の地理学者、古川古松軒が著した『吉備の志多道』に詳しい。読んでみよう。

吉備大臣の御廟 八田村
昔時より吉備公御墳墓たりといひ、時代遙に阻るに囚りて其証も無かりし故、大僊院殿（奉號、伊東信濃守長貞）廉潔質直の御気象あって、世人半疑半信にて是を崇むるは、其実にあらずと仰あり。元禄年中此墳を発き見給ふに、御棺ありて内には御骨あり、御脛骨甚だ長し。伝へ聞く吉備公卿長高かりしと、是によりて御真廟なりとて、縁記除地を寄付し給ひ、真蔵寺といゝし寺を吉備寺と改称して、末代に吉備公の霊を祀らしめ給ふ。墳墓を発き給ひしは大器量にして、普く世人の疑を解き給ひぬ。是れ聖知とも云ふべきか。
按に小田郡東三成村にて、吉備國勝公母君の墳を発きしに、御骨蔵の器に銘あり。又和州宇和郡大沢村にて吉備公の葬り給ふ楊貴氏の古墳墓を誤り発きしに、甎（カハラ）に銘あり。然るに吉備公の御墳墓に銘のなき事不審。或人の云ふ、墓誌ありしと言伝ふと、然れども古寺の記にも記さず。其他を索るにまた詳ならず。諺に云ふ鰯の頭も信心といへば、吉備公の徳を崇むるに、其地の真偽を論せんや。大僊公名称し給ひし吉備公の御廟に、疑を記せるは甚だおそれ有りといへども、其実を云ふのみ。

昔から吉備真備の墓だと言われているが、時代が遥かに隔たっており、その証拠もない。このため備中岡田藩４代藩主伊東長貞公は行いが正しく正直な性格でいらっしゃるので、世の人が半信半疑で崇拝するのを放置するわけにはゆかない、とおっしゃった。元禄の頃にこの古墳を発掘すると棺桶があり中から骨が見つかった。脛の骨でとても長かった。聞くところによれば、吉備真備公は高身長だったという。これを決め手として真備公ご自身の墓と判断し、由緒書や免税地を寄付し、真蔵寺という寺を吉備寺と改称して、末永く真備公の霊を祀らせることとした。古墳を発掘したのは素晴らしい判断で、世の人々の疑いを解消された。まさに名君というべきだろう。
少し立ち止まって考えてみよう。小田郡東三成村で下道圀勝（真備公の父）公母君の古墳を発掘すると、出土した骨蔵器には銘があった。和泉国宇智郡大沢村（五條市大沢町）で楊貴氏の古墳を発掘すると、出土した塼（せん）に銘があった。なのに真備公のお墓からは、銘のある出土品がない。これはおかしいのではないか。ある人は、墓誌はあったが記録に残さなかった、という。いろいろ調べたが詳細は不明だ。鰯の頭も信心からということわざがあるように、吉備真備公の徳を敬慕するのに、墓所の真偽を論ずる必要があるのか。伊東長貞公が認定した吉備公廟に疑いを挟むのは甚だ恐れ多いが、事実を記したまでである。

偉大な先人の墓を特定しようとした伊東長貞公の器量を称えながら、銘文が刻まれたものが出土していないことに疑問を呈している。鰯の頭でも信ずる者は救われるのだ。墓所の真偽を論ぜずとも真備公の崇敬はできるだろう。と至極まっとうな主張をしている。

伊東公が吉備真備の墳墓と判断した決め手は、長い脛の骨であった。真備公は高身長だったというが本当だろうか。根拠を明らかにして真偽を判断しようとする伊東公の姿勢には敬服するが、やはり決め手としては心許ない。

なお、奈良教育大学のキャンパス内に「吉備塚古墳」があり、吉備真備の墓だと言われている。この古墳の築造は６世紀のようだから、これも真備公とは関係なさそうだ。ならば本当の墓はどこにあるのか。骨蔵器なり塼なり銘文は見つかるのか。いや、やはり古松軒先生のおっしゃるとおり、真偽を論ずる必要はないのかもしれない。

真備公が貢献した二つの文化【吉備真備④】

オセロ発祥の地は水戸市だという。現在の水戸第一高等学校に通っていた長谷川五郎さんと仲間たちの遊びから生まれた。当時の石は牛乳瓶の蓋であった。だからと言って、「オセロ発祥の地」という記念碑があるわけではないようだ。

岡山県小田郡矢掛町東三成の吉備真備公園に「囲碁発祥之地記念碑」がある。

囲碁といえば「本因坊」。囲碁「本因坊」発祥の地というのが京都市中京区寺町通夷川上ルにあるそうだ。一世の本因坊算砂が住んでいた寂光寺塔頭本因坊跡地だという。だがこれは近世初期のこと。

奈良時代の吉備真備と囲碁は、どんな関係があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

囲碁発祥之地記念碑について
奈良時代の偉人正二位右大臣吉備真備公は二度にわたって万里の波涛を越え遣唐使として唐の都長安に渡航し国威発揚に尽力され天平七年（七三五）帰国に際しては当時世界最高といわれた唐の最新の文化を数多く持って帰り、日本の政治文化軍制の発達に大きな功績を挙げました。
平安時代後期に書かれた江談抄には吉備公が在唐中、唐の囲碁名人と対局し、知恵をもって勝った説話があり、これが日本の著作に現れる囲碁に関する最初の説話であるところから、吉備真備公が、日本における囲碁の開祖として伝えられ、その後の各種辞典、又著作に現れております。
その故に吉備真備公は日本における囲碁の開祖であり、その居館跡を囲碁発祥の地として、吉備真備公の遺徳を顕彰するためにここに記念碑を建立したものであります
平成二年十月 吉備保光会

『江談抄（ごうだんしょう）』第三雑事「吉備入唐事」では、唐に渡った吉備真備が数々の難題を吹っ掛けられるが、知恵と秘法、そして阿倍仲麻呂の幽鬼の助けで切り抜けるという痛快なエピソードが語られている。その一つは、次のような話だ。

又聞天去るに、唐人議云、才はありとも、芸は必ずしもあらじ。以囲碁欲試といひて、以白石擬日本、以黒石擬唐土て、以此勝負殺日本国客様を欲謀間、鬼又聞天令告吉備。吉備令問聞囲碁有様。就列楼、計組入三百六十目計、別天指聖目、一夜之間案持了之間、唐土囲碁上手等選定集て令打に、持にて打ち無勝負之時、吉備偸盗唐方黒石一飲了。欲決勝負之間、唐〔人イ〕負了。唐人等云、希有事也。極めて怪しといひて計石爾、黒石不足。仍課筮占之、盗みて飲むといふ推之大爾争爾、在腹中、然者瀉薬を服せしめんとて、令服阿梨勒丸。以止封不瀉之、遂勝了。

「文才があるが、ゲームは苦手じゃないのか。」と考えた唐人は、囲碁で真備を試すことにした。白石を日本、黒石を唐に見なして、この勝負で真備を殺してやろうと謀を巡らせた。そう聞いた幽鬼はさっそく真備に伝えた。真備は囲碁のやり方を聞き、楼の天井を碁盤の目に見立てて、一夜のうちに引き分けに持ち込む方法を考えた。そして唐全土から選ばれた囲碁名人と対戦し、引き分けとなりそうな時、真備は唐方の黒石を一つ飲み込んで隠した。勝敗を決めてみると唐方の負けであった。「稀有なことだ。極めてアヤしい。」と石を数えてみると、黒石が不足している。そこで占って調べると「盗んで飲んだ」と出た。大いに争って、腹の中にある黒石を出させようと、下剤のを訶梨勒丸（かりろくがん）飲ませることにした。しかし真備は下すのを封じてついに勝ったのである。

なかなか面白いが、フェアプレーの観点からはいかがなものか。それでも覚えた囲碁を持ち帰って普及させたのなら、真備は日本における囲碁の開祖であろう。この説話の最後は、次のように締めくくられる。

我朝高名只在吉備大臣文選・囲碁・野馬台、此大臣徳也。

唐で名を上げた日本人は吉備真備だけだ。中国の古典全集『文選』、囲碁、謎の予言詩「野馬台詩」が伝えられたのは、吉備大臣のおかげでる。このように真備が囲碁を伝えたとされるのだが、『隋書倭国伝』には「好棊博握槊樗蒲之戯」と倭国の人々が好む遊びが紹介されており、このうち「棊博」は囲碁のことだそうだ。つまり聖徳太子の時代には、すでに囲碁が普及していたということである。

史実として吉備真備が囲碁を伝えたと認められないが、説話としては真備が開祖でよいだろう。ただし、帰国した真備が居館で囲碁講座を開いたという証拠はなく、ここが囲碁発祥の地として妥当かどうか。

倉敷市真備町箭田のまきび公園に「カタカナ五十音の碑」がある。正式な名称は知らない。

亀は亀趺（きふ）という石碑の台座である。板状の石碑はよく見かけるが、球形は珍しい。刻まれているのはアイウエオカキクケコ…の五十音図である。吉備真備の偉大な功績の一つに、カタカナそして五十音図の創案がある。

文字を発明するとは、ハングルを考え出した世宗大王にも匹敵する偉業だ。本当なのだろうか。室町時代の語学書『倭片仮字反切義解（やまとかたかなはんせつぎげ）』（花山院長親）には、次のように記されている。

到於天平勝宝年中右丞相吉備真備公取所通用于我邦仮字四十五字省偏旁点画作片仮字。抑四十字音響及阿伊宇江乎五字此乃天地自然之倭語焉。是故竪列五字橫列十字加入同音五字為五十字。且又横十字随唇舌牙歯喉用宮商角徵羽変宮変徵七声哉。蓋世俗伝称之云吉備大臣倭片仮字反切有其口決矣。

天平勝宝年間（749～757）に至り、右大臣吉備真備公が我が国に通用していた万葉仮名４５字から「へん」「つくり」「点画」を省いてカタカナを創った。そもそも４０字音の響き及び「あいうえお」の５字は天地自然と同じ我が国にもともとあった言葉だ。こうしたことから、同音５字を加えて縦に５字横に１０字の計５０字とした。そして、横の１０字は口やのどの動きによって「宮」「商」「角」「徵」「羽」「変宮」「変徵」の７音階を用いる。世にいう「吉備大臣倭片仮字反切」であり、口伝えが行われている。

なかなか説得力がある。これが根拠となり、カタカナは吉備真備が創出したとの説が広まったようだ。ひらがなは空海の考案というのも近世の常識だった。しかし研究によれば、吉備真備の奈良時代は万葉仮名が使われ、カタカナは９世紀初頭になって現れた。ちなみに、ひらがなは９世紀後半、五十音図は平安中期の誕生だという。

囲碁にしても、カタカナや五十音図にしても、吉備真備は開祖でも考案者でもなさそうだ。では、本当に真備公が伝えたのは何か。意外に知られていないが、真備公は音楽への関心が高く、則天武后直撰の『楽書要録』という理論書を唐から持ち帰り、雅楽の発展に大きな影響を与えたという。

分かりにくい真実は、分かりやすい言い伝えに勝つことができない。そりゃ音楽理論よりも、囲碁でありアイウエオだろう。偶像化が進むにつれ、話は盛られていく。史実の追究というよりも信仰に近いものを見ているような気がする。

吉備公ゆかりの二か所の館址【吉備真備③】

奈良貴族の邸宅跡として知られるのは、長屋王邸や藤原不比等邸、藤原仲麻呂邸などであるが、昨年、舎人親王邸では？という４町宅地跡が見つかり話題となった。中でも仲麻呂邸は８町という広さだというから、その権勢が偲ばれる。

その藤原仲麻呂と相容れることなく、仲麻呂追討軍の指揮を執ったのが、吉備真備であった。真備もまた平城京に屋敷があったはずだが、分からない。しかし故郷、吉備の地には館址が２か所も残っている。

倉敷市真備町箭田に「吉備公館址」と刻まれた石碑が建つ。文化財指定はない。

碑の揮毫は重野安繹（やすつぐ）。近代実証史学の泰斗である。地元の顕彰団体「吉備公保廟会」の求めに応じて現地調査を行い、「吉備真備公産湯の井戸」のあるこの地を居館跡とした。明治三十三年のことである。

岡山県小田郡矢掛町東三成の吉備真備公園に町重文「吉備公ゆかりの地」があり、「吉備公館址」と刻まれた石碑が建つ。大正四年の建立という。

「ゆかりの地」という文化財名にユルさを感じる。どんな事情があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

吉備公ゆかりの地
矢掛町重要文化財（史跡）
所在地 矢掛町東三成
指定年月日 昭和四十八年四月十一日指定
管理者 吉備保存会
この吉備公ゆかりの地には屋敷跡とみられる土塁に囲まれた「だんのうち」と呼ばれる平地があり、このあたりから奈良時代の瓦片が出土している。（平瓦：平城宮六六六三型式、軒瓦：平城宮六六二五型式など）そのためか、この辺りの字は瓦谷という。
地元では吉備公館址と称され、下道氏の館址と伝えられているが、ここに下道氏墓所を祀る寺院があったとする瓦谷廃寺跡説もある。現在、吉備大臣官として祭祀されている。また、この宮の西に阿藤大簡（現浅口市鴨方町出身）の「吉備公館址詩」を刻む石碑がある。毎年五月には吉備保光会による吉備公祭が行われている。
矢掛町教育委員会

吉備真備の居館であったと断定することなく、「とみられる」「と称され」「と伝えられ」と慎重に言葉を選び、廃寺跡の可能性にも言及している。「いったい吉備公とどんな関係があるのか？」「ゆかりがあります。」筆者の誠実さを感じる。

管理者が吉備保存会となっているが、吉備保光会だろう。この会の歴史は古く、吉備真備を顕彰するため地元有志により明治３３年に結成された。保光会の依頼により実証的な調査をしたのは、新進気鋭の歴史学者、原秀四郎である。原は病のために大正の初めに亡くなるが、その研究成果は『吉備公遺蹟誌』としてまとめられた。この文献では館址について、次のように記されている。

堂ヶ丸の麓に反別三町歩余の地あり『だんのうち』と称ふ、雑木茂生し一見林野の如きも地区整然として残礎あり、耕地より高きこと数尺井数ヶ所あり甚だ深からずと雖ども水清く土人称して公の産湯水を汲みし所と云ふ、又千余年前の製作に係る布目の瓦片散在して公の館址なることを証す、

「公の産湯水を汲みし所」は今も「吉備大臣産湯の井戸」として残っている。そして、古瓦の散布状況から居館跡であるとした。しかも実証史学の権威重野安繹博士からもお墨付きを得ている。

文学博士重野安繹君曰（明治三十三年）
小田郡東三成は吉備氏代々の居住地にて其墳墓あり、又大臣の祖母夫人骨蔵器も出でたれば公の館址たること疑ひを容るべきにあらず。

それにしても重野博士は、どちらの味方なのか。博士は自らの調査をもとに著した『右大臣吉備公伝纂釈』で、館址について次のように言及している。

今其ノ地形ヲ察スルニ東實成ハ山谿ノ間ニ在リ、八田ハ土壌平坦ナリ、公朝貴二列スルニ至リ、居館ヲ八田二徙サレ因リテ墳墓此二設ケタルカ、洗兒（サイジ）泉ノ如キハ、何方ニテモ英賢生誕ノ地二ハ、口碑二産湯ノ水ト傳フルモノアルハ常例ナリトス、

東三成は山に囲まれ、箭田は平坦地である。吉備真備が出世して居館を箭田に移したのではないか。だから墳墓もこの地に設けたのであろう。子洒（しさい）川という産湯の水は、偉人生誕の地によくある伝説に過ぎない。

そのように主張している。産湯の水伝説があるから居館跡の可能性が高い、と言いたいのかもしれない。つまり博士はどっちも正解派なのであった。

ただ、居館であるならば、下道氏関連であることに疑いはないが、吉備真備が暮らしたかは不明と言わざるを得ない。奈良の都に生まれ奈良の都で亡くなった可能性は高い。唐への派遣や大宰府への赴任により瀬戸内海は通過したであろうが、はたして下道の地を踏んだかどうか。

『本朝文粋』という平安中期の漢詩文集に、入試でもよく出る「三善清行意見封事十二箇条」が収められている。律令体制の衰退を指摘した有名な史料だ。備中国下道郡邇磨（にま）郷は、かつて斉明女帝が兵士を二万人徴発したという場所だが、吉備真備の頃には千九百余人、藤原保則の頃には七十余人、私の時には九人、後任の藤原公利に聞くと一人もいないという。人口激減の例を挙げて、国家財政の危機を訴えているのだ。史料で吉備真備は次のように説明されている。

而天平神護年中。右大臣吉備朝臣。以大臣。兼本郡大領。

右大臣の吉備真備は、下道郡大領を兼ねていたのだ。副総理が出身地の市長を兼任していたようなものだ。右大臣致仕後も下道郡大領は続けていたというが、本当だろうか。大領を続け故郷に戻り、静かに余生を暮らした。そして無聊の慰めに、巨岩の上で琴を弾いたという。琴弾岩の伝説である。

自分の住んでいる土地に偉人の足跡があったなら、どんなに誇らしいことだろう。そんな思いから、ついつい地元に引き寄せた物語を創造してしまう。吉備公館址や産湯の井戸が２つあるが、どちらが正しいの問題ではなさそうだ。史実としては吉備真備自身が暮らしていないことから、どちらも不正解で、伝説としては地元愛の発露ということで、どちらも正解ということができるだろう。

真備公の産湯に使った二つの井戸【吉備真備②】

イエスが誕生した時に輝いたというベツレヘムの星は、ヨハネス・ケプラーによれば紀元前７年に起きた木星と土星の三連会合だったという。いや彗星ではないか？超新星爆発では？など、さまざまな説があって決定打はない。

吉備真備が生まれたのは持統天皇九年、西暦では６９５年。『日本書紀』には天文現象がいくつも記録されているが、当該の年には何もなく、前後の年に日蝕があるだけだ。近いのは持統六年に起きた火星と木星の接近であり、彗星なら天武十三年（６８４）のハレー彗星、同じ年には流星雨も記録されている。

岡山県小田郡矢掛町東三成の吉備真備公園に「吉備大臣産湯の井戸」がある。

お墓は誰にでもあるが、産湯の井戸があるのは偉人の証拠だ。吉備真備は天平神護二年（７６６）に右大臣となった。学者としてここまで立身出世したのは、後の菅原道真くらいしかいない。同じ年に道鏡が法王となっているから、権謀術数ひしめく政界を生き抜く処世術も備えていたのだろう。説明板を読んでみよう。

吉備大臣産湯の井戸
吉備大臣ご生誕の前夜、東の空から明るい光りの尾をひいて一つの星が流れ御館の西の井戸に落ちました。そして次の夜輝くばかりの玉のような男子が誕生し御館は歓びにわき、この井戸を「星の井」と呼び、この水で産湯を使われましたので、それからこの井戸が「吉備大臣産湯の井戸」と言い伝えられています。

東から星が流れて井戸に落ちたという。隕石の落下か。『日本書紀』に記載がないが、吉備の出来事は畿内では分からなかったのかもしれない。

倉敷市真備町箭田に「吉備真備公産湯の井戸」がある。お墓が複数ある偉人は多いから、産湯の井戸も二つくらいあっていいだろう。

真備公が唐の都長安に留学したことにちなんだ覆屋である。ザビエル産湯の井戸には日本風の覆屋があるのだろうか。ともかく、この中国風の井戸にも星が落ちたようだ。説明板には次のように記されている。

吉備真備公産湯の井戸
この地は、昔天原（てんばら）といい、吉備公の御館があった所で、真備が生まれる前夜この井戸へ星が落ちたので、星の井と言われるようになった。
この井戸の水が公の産湯に使われ子洒川（しさいがわ）（またの名を子洗川）と名づけられた。
公は生まれつきそう明であったので神童と呼ばれ、特に学問を好み一を聞いて十を知るという才人であったと伝えられている。
公の遺徳を偲んで、産湯の井戸を整備したのを記念しこの碑を建立したものである。
平成二年三月建立 真備町

このことについて、狂歌で有名な大田蜀山人が旅行記『小春紀行』に書き留めている。蜀山人は諸国漫遊をしていたわけでなく、長崎奉行所での勤務を終えての帰り道を記録したのだ。文化二年（１８０５）十月二十六日のことである。

又此処（引用者註：吉備寺のこと）より三町ばかり東土師谷（はじや）といふ所に天原（てんばら）といふ所あり、これ御館の跡なり、子洒（しさい）川といふも同じ所にありて、一名星の井といふ、吉備公生ましませし前夜、一の星井の中に落しゆへに、是を産湯の水とせしなど略縁起には見へたり、

と、説明板とほぼ同じ内容が書かれている。八田村（今の箭田）に入る前には、「井土寺」「妹村」「猿かけ山」「琴ひき石」と今も特定できる場所が記されているが、吉備真備公園の産湯の井戸は記されていない。

矢掛町の吉備真備公園は日本の歴史公園100選に選定されるなど現代の評価は高いが、江戸時代には真備町域のゆかりの地のほうが有名だったのだろう。どちらが史実を伝えているのか、分からない。

真備の父下道圀勝（しもつみちのくにかつ）は右衛士少尉にまでなった官人である。そして、母の楊貴（やぎ）氏は大和の人である。そうすると真備は、朝廷のある大和で生まれ育ったと考えるのが自然だろう。そうは言っても我田引水。偉人とのゆかりは地域の価値を高める。そのために創造された史跡が産湯の井戸だったのかもしれない。

真備公を顕彰する二つの公園【吉備真備①】

古代日本史の人物で顔が思い浮かぶのは聖徳太子ぐらいなものだ。あのお姿がありがたく感じるのは、壱萬円札から生じた昭和の聖徳太子信仰によるものだろう。いっぽう卑弥呼はあまりにも有名だが、容貌についてはさっぱり分からない。和気清麻呂は見たことがあると思ったら、明治のお札「甲10円券」の肖像だった。原画を描いたお雇い外国人キヨッソーネは、元勲木戸孝允をモデルにしたという。では吉備真備はどうだろう。

岡山県小田郡矢掛町東三成の吉備真備公園に「吉備真備銅像」がある。公園は吉備大神宮に隣接して整備されている。

平成１９年には国土交通省が主導する「日本の歴史公園100選」に選定されるという名誉を得た。実際には100以上あるものの、個人名を冠する公園はなかなかない。銅像制作の久保田俶通（くぼたよしみち）には優しい少女像が多いが、ここでは力強い偉人像である。

一般に支配者による権力基盤の構築には二つの方向性があり、C.E.メリアムの政治権力論によれば、クレデンダとミランダというそうだ。難解に感じるが、知性や理性などの合理性に訴えかけるクレデンダに対して、感動や崇拝などの非合理性に働きかけるミランダである。

真備は孝謙・称徳天皇の信任を得て、唐の制度や文化を導入し、政治の安定に努めた政治家である。地方豪族出身で右大臣にまで昇ったのは、彼の有能さを物語っている。これがクレデンダであろう。

銅像に目を向けよう。文官朝服姿の大きな真備像にはとても迫力を感じる。それに加えて像の周辺は美しく整備され、壮観さが演出されている。偉人を偉人たらしめるのは、偉人の立つ舞台装置と言って過言ではない。どこかの独裁国家のような政治手法だが、これがミランダであろう。

倉敷市真備町箭田のまきび公園に「吉備真備記念碑」がある。公園は昭和６２年に吉備寺に隣接して整備された。その前年、中国西安市に真備公の記念碑が建立された。これを模して建立されたのが、真備町の記念碑である。線刻肖像の原画は、歴史画の泰斗小堀鞆音（こぼりともと）が描き、吉備寺に奉納した作品である。

西安に記念碑が建立された昭和６１年は、胡耀邦総書記との間に築いた日中友好の蜜月時代であり、同年に行われた「外交に関する世論調査」において、中国に対する好感度は68.6％で、アメリカの67.5％を上回るほどであった。そもそも、まきび公園そのものが、若き日の真備が学んだ長安をイメージできるよう、中国風に仕上げられている。

ところが、令和４年の調査によれば中国に対する好感度は17.8％であり、蜜月関係など到底望めなくなっている。そういう意味では、西安と同型の真備公記念碑やそれが置かれた中国風の公園は、日中に蜜月時代があったことを示す証左であり、その由来を末永く語り伝えることに意義がある。

吉備真備を顕彰する二つの公園。一方は真備公その人の偉大さを演出しており、もう一方は日中友好の象徴であり、真備公が学んだ唐の政治・文化に対するリスペクトである。この特集では、矢掛と真備の双方で真備公ゆかりの地を訪ねる。乞うご期待。