紀行歴史遊学

文化財の庭石（鵤荘･下）

史跡巡りの楽しみは、史跡を見つけた時の喜びである。事前に調べて当たりをつけてから行くので見つかるはずではあるが、あぁこれか、と目の前にすると感慨はひとしおである。今日も法隆寺領播磨国鵤荘（いかるがのしょう）の境界を示した牓示石（ぼうじいし）を２つ紹介する。荘園の南縁に位置するものだ。

姫路市勝原区大谷に「大谷の投げ石」がある。

投げたのは聖徳太子だとされている。アパートの軒先に投げ込むとはあまりにも危険、ではなくて、アパートを建築した際に庭石風に取り込んだものだ。それだけに見つけにくい史跡である。

 

兵庫県揖保郡太子町矢田部に県指定文化財「鵤荘牓示石」のうち「矢田部牓示石」がある。

これまで紹介した牓示石の中では、最も丁重に保存されている。厨子に納められ「聖徳太子御遺跡」として信仰の対象とされてきた。太子信仰の様態がよく分かる史跡である。

南北朝期作成の「播磨国鵤荘絵図」には１２ヶ所の牓示が示されているが、１１ヶ所の牓示石が現在に伝わり、４ヶ所が県指定文化財とされている。本特集では計８基の牓示石を紹介した。神様扱いされているもの、地中に埋もれているものと様々だが、中世荘園の遺物として全国的にも貴重な文化財である。

交通と産業の要衝（鵤荘･中）

説明がなかったら気に留めないだろう。愛でるような石とはとてもいえない。しかし、その石は永年にわたって荘園の境界を示すものとして人々に意識されてきた。そのことが石に歴史的な生命を吹き込んだのだ。今日は法隆寺領播磨国鵤荘（いかるがのしょう）の牓示石（ぼうじいし）のうち、東部に位置する２つを紹介しよう。

 

兵庫県揖保郡太子町松ヶ下に「松ヶ下投げ石」がある。

投げ石とは、聖徳太子が檀特山の上から投げたことに由来するという。太子信仰の遺跡でもあるのだ。

 

太子町東出字旗ノ前に県指定文化財「鵤荘牓示石」のうち「太田牓示石」がある。

旧山陽道から少し北に入ったところにある。小学校から東へ山裾を通り抜けると、そこは大田荘の領域となる。鵤荘の歴史は古く『日本霊異記』第五に次の記述がある。

十七年己巳の春の二月に、皇太子、連の公に詔して幡磨国揖保郡の内二百七十三町五段余の水田の司に遣はす。

６１０年２月に聖徳太子が大部屋栖野古（おおとものやすのこ）に命じて播磨国揖保郡にある２７３町５段余りの水田の管理者とされた。このような意味である。早くから農地が開けていたようだ。現在この地は、山陽新幹線、国道２号が通過し、東芝の大きな工場がある交通や産業の要衝である。古代人も現代人も見る目は同じなのだ。

荘園の痕跡（鵤荘・上）

おそらく中世は荘園だらけだったのではないかと思われるが、それを実感できる遺物となるとなかなか残っていない。古文書や埋蔵文化財にはあるかもしれないが、現地を訪れて目の当たりに出来る史跡はないのか。と思ったら、あった。

 

兵庫県揖保郡太子町鵤字北山根に県指定史跡「鵤荘（いかるがのしょう）牓示石（ぼうじいし）」のうち「福田牓示石」がある。

普通の石にしか見えないが、これは法隆寺領であった鵤荘という荘園の境界を示す重要な石である。その証拠は、法隆寺が所蔵している「播磨国鵤荘絵図」という南北朝期に作成された地図に●で「御牓示石」が示されていることである。

これぞまさしく中世荘園の遺物であり、しかも鵤荘ではいくつも残存していることを特筆したい。この石が聖徳太子と結びつき、信仰の対象とさえなったことも保存につながった。今日はあと２つ紹介することとしよう。

太子町佐用岡に「桜ヶ坪牓示石」がある。

 

写真は北側から南にカメラを向けている。手前の埋もれた石が牓示石だ。標示がないので探すのに苦労するが、太子町教育委員会「法隆寺領播磨国鵤荘ガイドマップ」でおよその位置は把握できる。しかも絵図の●の位置と一致する唯一の牓示石だそうだ。

太子町佐用岡字宮ノ本に県指定史跡「鵤荘牓示石」のうち「平方牓示石」がある。

 

道路の真ん中にあるのでびっくりだ。向こうの杜は平方大歳（ひらかたださい）神社である。この神社の歴史は古く、祭祀は古代まで遡るのだそうだ。

鵤荘の中では北に位置する牓示石を３つ紹介した。あと４つの牓示石を巡ったので順次紹介したい。平坦な土地で、かつては水田が法隆寺を支え、現在は多くの人が住んで地元太子町を支えている。

諸国を修行する橘逸勢の娘（橘逸勢・下）

由緒の正しさを主張するため家系図でさえ偽作されるのだ。いはんや神社の由緒においてをや。しかし，神徳を疑い事実かどうかを詮索するなら，宗教は成立しない。荒唐無稽な由緒であっても，それが語られる理由があったはずだし，信仰する人にとってそれは事実として認識されてきた。

 

福山市松永町柳津に「橘神社」がある。祭神は橘諸兄と橘逸勢であり，地元の氏神様として崇敬を集めている。

本特集・上で紹介したように，承和の変で失脚した橘逸勢は，伊豆に流される途中の遠江で斃れた。そこには橘神社があり，逸勢の墓がある。京から東へ下ったはずの逸勢，遠江から京へ帰ったはずの娘。だが，備後の橘神社には次のような由緒がある。『柳津村誌』を読んでみよう。

橘逸勢に一女があった，妙仲と言い父祖の菩提を弔わんとて諸国修行に出で当地を訪れ，海辺にてキヨという婦人と出会い伴われてその宅に招せられ滞在中も父祖の霊を祀って朝夕礼拝怠りなく深く里人を感銘せしめた。死後里人宮がいちに小祠を建てて橘諸兄，逸勢の霊を祀った，之れ橘の宮の創建と伝えられている。

また，橘神社は，明治初年まで「清平大明神」という名称だった。明治３年に地元の庄屋は，この神社について次のように由緒を説明している。

橘親王様御舟にて御流れ寄せ遊ばされ候節，御病気の体吉右衛門御見受け，吉右衛門方へ御供仕候同人娘きよと申婦人，御介抱申上候処，御病死被遊，吉右衛門持地に御葬仕唯今の地え清平大明神と御勧請申上候。

ほんまかいな。近世的な雰囲気がにじみ出ている。しかし，このような由緒が生成される事情こそ史実なのだ。神社の由緒は，本特集・中で紹介した『発心集』の「橘逸勢之女子配所にいたる事」が底本となった後日談である。

この神社は「宮がいち」にあったが慶長年間に現社地に遷座したという。『発心集』は江戸期によく読まれた説話集だ。『発心集』の普及と橘神社，この二つをつなぐのは霊験を語り伝えた旅芸人か，発心に導く僧侶か，それとも学問好きな神官か。橘の神紋は，近くの福山市立柳津小学校の校章となり，神社は書道上達，学業成就の神様として崇められている。橘逸勢の娘を孝女と称賛する声は，ここでは氏神様への信仰と昇華している。

橘逸勢父娘ＶＳ役小角母子（橘逸勢･中）

親子の情愛は他のいかなる絆よりも強い。橘逸勢とその娘の話である。父が理不尽な罪で責めを負わされたとき、娘は行動を起こした。配所に向かう父の後を追い、父が亡くなるとその地に留まり出家して菩提を弔い、父の名誉が回復されるとその骨を持って京に帰った。

  

大阪府泉南郡岬町孝子（きょうし）に「橘逸勢父娘墓」がある。上の写真が父の墓で「贈従四位下橘逸勢墓」、下が娘の墓で「孝女橘氏墓」と刻まれている。

逸勢の気丈な娘の話は、正史である文徳実録に記載され、さらに説話集『発心集』に取り上げれられている。人がいかに発心し出家していくかを描いたこの説話集では、次のように紹介されている。巻八「橘逸勢之女子配所にいたる事」を読んでみよう。

遠江の国の中とか，なかばなる道のほどに，かたちは人にもあらず，影のごとくやせおとろえて，ぬれしほたれたるやうにて，たずねきたりけり。待つけて見けむおやの心いかばかりおぼえけむ，去ほどに行きつきていく程もへず，父おもきやまひをうけたりければ，此むすめ，ひとりそひて残り居て，ひめもすよもすがらおこなひつとむるさま，さらに身命ををしまず。これを見きく人なみだを流し，あはれみ悲しまぬはなし，後にはあまねく国の中こぞりて，たふとみあへり。わざとまうでつゝ縁をむすぶたぐびもおほくなんありける。さてほどへて後，国の守につけて，みかどに事のよしを申，ゆるされをかうぶりて，父のかばねをみやこへ，もてのぼりてけうやうのをはりとせむとこひければ，そのありさまをきこしめして，おどろきて，又ことなくゆるされけり，よろこびて，すなはちかのほねをくびにかけ，かへりのぼりにけり。むかしも今もまことに，心ざしふかくなりぬる事は，かならずとぐるなるべし。

美しい孝行話のように思えるが、文芸評論家の馬場あき子は『世捨て奇譚』で次のように看破している。

入京後の逸勢の娘の様子を伝える逸話は残念ながら残っていない。しかし，白骨を首に吊して東海道を上ってきたというそれだけでもう充分である。これは痛烈な冤罪に対するデモンストレーションであり，権門藤原氏に対抗するすさまじい，いやみな反抗である。

伝えるものが何もない中で、大阪府南部に上記の史跡がある。なぜ和泉の国にあるのか。その理由について『みさき風土記』（岬ライオンズクラブ編）は次のような二説を紹介している。

一は妙沖尼（俗名あやめ）が父の遺骨を抱いて阿波の国に渡る途中，深日浦に上陸，そのまま下孝子にとどまった。二は源平合戦に敗れた平家の武者が下孝子に隠れ住んだが，身分をかくすために，ヨロイ・カブトを埋め，その上に父娘の墓を立てて偽装した。

阿波の国に渡る理由は何か。あやめという俗名が平安貴族の女子にあったのか。落武者はなぜ偽装墓を橘父娘のものとしたのか。墓の形状から、おそらくは近世的な儒教道徳が広まった後の建立だろう。孝子越えををする旅人に啓発するためか、あるいは、孝子という道徳的な地名にちなんだシンボルとされたのか。そこで『日本歴史地名大系28大阪府の地名Ⅱ』で地名の由来を調べた。

地名は橘逸勢の娘が，配流途中に病死した父を当地に葬り，妙沖と名乗って菩提を弔ったので，その孝心にちなみ名付けられたという。また役小角が讒言によって追われた時，役人が小角の母を捕らえようとしたため，母の身を思ってこの地で捕らえられたという小角の孝心にちなむとも伝える。

とすると，橘逸勢や役小角にまつわる事実があって伝承が生まれ地名にとなってきたのか。別の語源から「きやうし＝きょうし」と呼ばれていたところに「孝子」の字が当てられ伝承が創りだされたのか。墓の形状は近世的だが，その時代に建て替えられたことも考えられる。まず，孝子の地名が文献上どこまで遡ることができるのか，また『日本歴史地名大系28大阪府の地名Ⅱ』で調べてみよう。

鎌倉時代所期の成立といわれる「諸山縁起」の「転法輪山」の宿の次第に「孝子嶽」「孝子の多輪」とみえ，当地辺りに葛城修験道の行場があったことが知られる。

そうなると，橘逸勢よりも役小角のほうが有利となり，役小角の孝行→孝子の地名→橘逸勢の伝承，との流れも考えられる。むしろ，修験道の隆盛→役小角の伝承→孝子の地名，と考えるほうが自然かもしれない。

「橘逸勢父娘墓」を訪れたのは一週間ほど前のことである。この夏の暑さが雑草の成長によかったのか、墓の周囲は草に覆われ、足の踏み場を選ぶほどであった。純真なまでの孝行心か、権力者へのデモンストレーションか、娘の本心を知ることはできない。修行でも示威行為でもよい，この日の天気からはギラギラしたものが似つかわしいような気がした。