紀行歴史遊学

源範頼も生きていた！

生存伝説ほど面白いものはない。死んだはずの人が生きているのだから、驚くと同時におめでたいことでもある。話としては面白いが、実際には空想の産物に過ぎないようだ。西郷隆盛、大塩平八郎、明智光秀、安徳天皇、そしてスケールの大きさで有名なのが源義経の伝説である。

義経の兄に、源範頼（みなもとののりより）という武将がいる。この人にも生存伝説がある。「生きていてくれたら」と人が願うのは、無念の思いを残して亡くなった人ばかりである。範頼の無念の思いとは何だろうか。

鳥取市河原町片山の霊石山中腹に「源範頼の墓」がある。ふもとの最勝寺の旧境内だそうだ。

範頼は兄頼朝の不興を買って伊豆修禅寺に幽閉されたと聞いたが、遠く離れた因幡に墓があるとは、どういうことだろうか。説明板を読んでみよう。

範頼は、伊豆の修善寺で、頼朝の家来の梶原平三景時父子３人に、５百の兵をもって修善寺を包囲され、防戦したけれど、力およばず、ついに寺に火をつけ、火中に身を投じて死にました。
実は討死した家来を火中に投じたのです。
それとは知らぬ景時は、火中の骨をもって範頼を討取ったと鎌倉に報告しました。
そのひまに範頼は、伊豆の国から逃れて、因幡の国に来たのでした。
範頼は、出家して、教頼法師と名のり、建久８年１１月１０日、４５才でなくなり、最勝寺に葬られました。
河原町

範頼はトリックを使って生き延びていたのだ。それにしてもなぜ因幡なのか。縁故がなければ落ち延びることはできそうにないが。そういえば以前に、安徳天皇が壇ノ浦に沈まず因幡の地に逃れてきたと紹介した。安徳帝をお守りしようと駆け付けたというのだろうか。

源範頼の墓は各地にある。伊豆市の修禅寺、浜松市の龍泉寺、横浜市の太寧寺、伊予市の称名寺（鎌倉神社）、北本市の石戸蒲ザクラ、そして鳥取市の霊石山である。本命は伊豆修禅寺だろう。根拠は『吾妻鏡』建久四年（１１９３）八月十七日条である。

十七日　辛亥　参河守範頼朝臣、伊豆国に下向せらる。狩野介宗茂・宇佐美三郎祐茂等、預り守護する所なり。帰参其期有る可からず、偏に配流の如し。

この記事を最後に範頼は登場しなくなるため、伊豆で殺害されたのであろう、というのが一般的な見方だ。ただし、死んだとは記されておらず、そこに生存伝説の生まれる余地があった。

では、人々はなぜ範頼を生かしておきたかったのだろうか。時代は下るが南北朝期の『保暦間記』には、次のように記されている。

同八月三河守範頼被誅畢（ちうせられをはん）ぬ。其故は去る富士の狩の時、狩場にて大将殿打れさせ給と云事鎌倉へ聞えたりけるに、二位殿大に騒で嘆せ給けるに、範頼鎌倉に留守也けるが、範頼左て候へば御代は何事か候べきと慰め申たりけるを、扨（さて）は世に心を懸たるかとて被誅けるとかや。不便なりし事也。

建久四年八月、源範頼が処刑された。その理由はこうだ。富士の巻狩の際、「狩場で頼朝殿が討たれた」という誤った情報が鎌倉へ伝わった。妻の政子さまが取り乱して嘆いておられると、ちょうど鎌倉にいた範頼が「私がおそばについております。ご安心なさいませ。」と申し上げた。すると「頼朝に代わって天下をとるつもりか」と疑われ処刑されたという。あわれなことだ。

頼朝にとって代わろうなど、大それた考えは、範頼になかったろう。政子を安心させたいという、純粋な思いから発した言葉だろう。それを猜疑心の強い頼朝が疑い、ライバルとなりそうであれば兄弟とて容赦しなかったのである。「不便（不憫）なりし事也」という範頼への同情は当時からの一般的な見方であり、これが生存伝説を育むこととなった。

範頼は源氏の総大将として軍を率いたが、おいしいところはすべて義経に持っていかれた。頼朝の命に忠実に従ったにもかかわらず、理不尽に誅されてしまった。そんな範頼の無念を、各地の人が生存伝説で慰めている。

安徳天皇ゆかりの幻の滝

天皇陛下が伊勢神宮へ参拝されたというニュースで、お付きの職員二人がそれぞれに黒い箱を捧げ持つのを見たことがある。一つは長い箱でもう一つは肩幅くらいの箱。どちらも首にかけるベルトが付いているから、ずいぶん大切そうに見える。

それもそのはず、これは「剣璽御動座」といって、三種の神器のうち「草薙剣（くさなぎのつるぎ）」と「八尺瓊勾玉（やさかにのまがたま）」が、天皇陛下の御旅行に伴って移動するという儀式だったのである。

さて、その三種の神器。天皇に伴って西へ西へと移動し、ついには海中に没するという、あってはならない動座があった。安徳天皇の入水である。その後「八尺瓊勾玉」と「八咫鏡（やたのかがみ）」は回収されたが、「草薙剣」は失われてしまったという。

ならば今の草薙剣は複製品で、ありがたみが少ないのか。そんな単純な話ではなく、幼帝とともに沈んだ草薙剣も複製、いや形代（かたしろ）といって第二の本物であった。第一の本物は熱田神宮に今も安置されているという。同様に八咫鏡も第一の本物は伊勢内宮に古代から伝わっており、宮中にあるのは形代である。ちなみに八尺瓊勾玉には形代がない。

本日は、安徳天皇は壇ノ浦で没することなく、日本海へ抜けて因幡に落ち延びたものの、ほどなくして亡くなった、という哀話を伝える滝を紹介しよう。

鳥取県八頭郡八頭町姫路に「姫翠峡（ひすいきょう）」がある。峡谷とは深い谷だが、姫翠峡は滝である。

道路わきの駐車スペースに説明板はあれど、木々が生い茂り滝はまったく見えない。川へ降りて石伝いに対岸に渡ると、滝らしい流れが見えてくる。近付いて写真を撮ったのだが、これでも一部しか見えていないらしい。八頭町が設置する説明板を読んでみよう。

この滝は小耶馬渓にある滝の一つで姫翠峡と呼ばれています。総高さは５０ｍほどあるように見え、大きく分けて４段階になって小耶馬渓の私都川に落下する長大な滝です。この滝名は、安徳天皇が黒髪を切り落としこの滝に流し尼となり、天皇を偲んだという謂れによります。

どうも意味不明なのは、「安徳天皇が」「尼となり」「天皇を偲んだ」という主述関係である。説明を補足して修正しておこう。

「安徳天皇御陵墓（因幡姫路編）」で紹介したように、檀ノ浦からの脱出に成功した八歳の安徳天皇は、この道を進んだ先にある姫路の里に隠棲したものの、十歳の夏ににわかに病没してしまう。そして、幼帝の死を悲しんだ「女官が」尼となり天皇を偲んだ、ということである。

このあたりはの私都（きさいち）川は、ちょっとした渓谷美で「小耶馬渓（しょうやばけい）」と呼ばれている。ホンモノの耶馬渓は大分県の名勝で、奇岩や美しい滝で知られている。『恩讐の彼方に』で知られる青の洞門もそこにある。その景勝の名を借りた小耶馬渓について、説明板は次のように記している。

また、この小耶馬渓の私都川本流には「魚止め滑床（なめとこ）」や「話投（はなしなげ）の滝」、「彦潭（ひこぶち）」、「子連滝」等の滝や淵が連続する渓谷があります。

川の流れに変化があり、あたりに瀬音が心地よく響く。少し散策してみよう。

「彦潭」である。潭（ふち）という字は珍しいが、淵と同じ意味である。碧潭（へきたん）という熟語は深く青々とした淵のことで、彦潭もそうだ。もう少し先へ進もう。

「子連滝」である。親子二本の流れを見ることができる。耶馬渓は六十六景と呼ばれるほど絶景に恵まれているが、小耶馬渓は姫翠峡を含め説明板で五景が挙げられている。

数は少ないが散策しやすく、アウトドア派にはちょっとした沢渡り、古典派には安徳天皇悲話が魅力となる。私が気になっているのは、姫路の里に落ち延びた安徳天皇一行は三種の神器を携えていたのか、天皇の崩御後は神器をどうしたのか、という点だ。彦潭に沈んでいる、なんてことはないだろう。

花やこよひの主ならまし

無賃乗車という犯罪を「薩摩守」と言ったそうだ。どう言い換えようがダメなものはやっぱりダメなのだが、実は『平家物語』に登場する人物ゆかりの風流な言葉なのである。どのようないわれがあるのだろうか。

明石市大蔵天神町のＪＲ神戸線の下に「両馬川（りょうまがわ）旧跡」がある。

石碑の側面には「以両馬川橋材建之」と刻まれ、川に架けられていた橋の石材を碑に加工したことが分かる。この石碑が語り伝えようとしているのは源平合戦。両馬川は『平家物語』の舞台であった。明石市教育委員会の説明板を読んでみよう。

平忠度が岡部六弥太に追いつかれ、二人の馬が川をはさんで戦ったので「両馬川」という名前がついたと伝えられている。

平忠度（たいらのただのり）は清盛の弟で、和歌をよくしたことでも知られている。一ノ谷の戦いで戦死したが、その最期は名場面として知られている。『平家物語』巻第九「忠度最期」を少々長くなるが読んでみよう。

薩摩守忠度は、一谷の西手の大将軍にて坐（おはし）けるが、紺地の錦の直垂に、黒糸威（おどし）の鎧着て、黒き馬の太う逞（たくまし）きに、沃懸地（いかけぢ）の鞍置て乗り給へり。其勢百騎ばかりが中に打囲（うちかこま）れて、いと噪（さわ）がず引（ひか）へ引へ落給ふを、猪俣党（いのまたとう）に岡部六弥太忠純（たゞすみ）、大将軍と目を懸け、鞭鐙（むちあぶみ）を合せて追付（おッつき）奉り、「抑（そもそも）如何（いか）なる人でましまし候ぞ、名乗らせ給へ。」と申ければ、「是は御方（みかた）ぞ。」とてふり仰（あふ）ぎ給へる内甲（うちかぶと）より見入たれば、銕黒（かねぐろ）なり。「あはれ御方には銕（かね）附（つけ）たる人はない者を、平家の君達（きんだち）でおはするにこそ。」と思ひ、押竝（おしならべ）てむずと組む。是を見て百騎ばかりある兵（つはもの）共、国々の假（かり）武者なれば一騎も落合はず、我先にとぞ落ゆきける。薩摩守「悪（にッく）い奴かな。御方ぞと云はゞ云はせよかし。」とて熊野生立（おひたち）大力（だいぢから）の疾態（はやわざ）にておはしければ、やがて刀を抜き六弥太を馬の上で二刀（ふたかたな）、おちつく処（ところ）で一刀、三刀迄（まで）ぞ突かれける。二刀は鎧の上なれば、透（とほ）らず。一刀は、内甲へ突入（つきいれ）られたれども、薄手（うすで）なれば死なざりけるを、捕（とッ）て押（おさ）へ頸（くび）を掻（かゝ）んとし給ふ処（ところ）を、六弥太が童（わらは）、後馳（おくればせ）に馳（はせ）来て、討刀（うちがたな）を抜き、薩摩守のかひなをひぢの本（もと）よりふと切り落す。今は角（かう）とや思はれけん、「暫（しばし）退（の）け、十念唱（となへ）ん。」とて、六弥太を爴（つかう）で、弓長（ゆんだけ）ばかり投徐（なげのけ）らる。其後（そののち）西に向ひ高声（かうしょう）に十念唱へて、「光明遍照十方世界念仏衆生摂取不捨。」と宣（のたま）ひも果（はて）ねば、六弥太後（うしろ）より寄（よッ）て、薩摩守の頸を討（うつ）。好（よ）い大将討（うッ）たりと思ひけれども、名をば誰（たれ）とも知らざりけるに、箙（えびら）に結び附られたる文を解（とい）て見れば、「旅宿花（りょしゅくのはな）」といふ題にて一首の歌をぞ読まれける。
　ゆきくれて木（こ）の下陰（したかげ）を宿とせば、花やこよひの主（あるじ）ならまし。忠度
と書かれたりけるにこそ、薩摩守とは知（しり）てけれ。

平忠度は一ノ谷の西の守将で、美しい衣と鎧を身にまとい、たくましい馬に蒔絵の鞍を置いて乗っていた。百騎ほどの護衛に囲まれ落ち着き払って退いていくのを、武蔵七党の猪俣党に属する岡部忠澄が見つけ、平家の大将だろうと思い、馬をはせて追いついた。
「貴殿はどなたでいらっしゃいますか。お名乗りください。」
「私は味方だ。」
そう答える武者の兜のうちを見れば、お歯黒であった。
「おっと、源氏方にはお歯黒をつけている者はいない。ということは平家の公達だな。」
岡部は忠度に馬を並べてむんずと組み合った。これを見た忠度の家来たちは、各地からの寄せ集めだったので、助勢する者は一騎もなく、我さきにと落ちのびていった。
忠度は岡部をつかむと
「腹立つ奴だ。味方と言ったのだから、言わせておけばよいだろうが。」
と言い、熊野育ちの強力で武芸の達人でもあったので、刀を抜いて馬上で二回、落馬して一回、計三回、岡部を斬りつけた。二回は鎧の上からなので身を斬ることができず、一回は顔のあたりに突き入れたが、浅い傷にしかならなかった。このため忠度は岡部を押さえ込んで首を取ろうとしたが、そこへ岡部の従者が駆け付け、抜いた刀で忠度の右腕を切り落としてしまった。
忠度はもはやこれまでと思い、
「しばらく向こうへ行ってろ。念仏を唱えさせてくれ。」
と、岡部をつかんで弓の長さほど投げ飛ばした。そして、西に向かって声高に念仏を十遍唱え、
「光明遍照十方世界念仏衆生摂取不捨（阿弥陀さまはすべての者をお救いになる）。」
と言ったが死なないので、岡部は後ろから近寄って忠度の首を取った。
高名な武将を討ち取ったと思ったが、名前が分からない。そこで、矢具に結び付けられた文を解いてみると、「旅宿花」という題で歌が一首詠まれていた。
　旅の途中、日が暮れたので木の下で野宿することとした。今夜は桜が主人となってもてなしてくれるのか。忠度
こう書いてあったので、薩摩守忠度だと分かったのである。

明石市天文町二丁目に「忠度塚」がある。

ここには忠度の亡骸が埋められているという。

明石市天文町一丁目に「腕塚神社」が鎮座している。もとは塚だったが鉄道敷設の際に取り壊され、神社として祀った。

ここには忠度の右腕が祀られ、腕や腰の痛み解消にご利益があるそうだ。右腕さえ切られることがなければ、目にもの見せてくれてやったのに。この忠度の悔しさが、この神社のパワーの源泉である。同様な例は各地にあって、このブログでも「足の神様となった戦国武将（八浜合戦・下）」で紹介したことがある。

ところで、冒頭の「無賃乗車＝薩摩守」説だが、お分かりいただけただろうか。無賃乗車はただ乗りだから、忠度、つまり薩摩守というわけだ。『平家物語』の名場面とは何の関係もなく、忠度本人にはたいへん失礼だが、「薩摩守忠度」の名を知らなければ通じない、少し教養ある駄洒落であった。

源平屋島電撃戦の前後

向かう先に立ちはだかる大きな壁。ＷＣサッカーでは日本にとってベルギーが壁となったし、人生だって壁にぶつかることがある。つか、ぶつかってばかりだ。

壁を越えて視界に入ったゴールほど、人のモチベーションを高めるものはない。ハンニバルはアルプスを越えた時に、どう思っただろうか。義経は大坂を越えた時に、どう思っただろうか。

高松市高松町に「義経鞍掛松」がある。隣のお堂は鞍掛地蔵尊という。

北側には屋島がでんと構えている。源平合戦の名場面の一つ、屋島の戦いの舞台である。説明板を読んでみよう。

源義経鞍掛の松
寿永四年（一一八五）二月平家追討の命をうけた九郎判官義経は、源氏の精鋭を率いて阿波の勝浦より大坂峠を越えて高松（高松町）の里に入り、屋島を望むこの地で人馬を整え、平家の陣を攻めたと伝えられています。
その時大将義経がこの松に鞍をかけ休息したというのでこの名が残っています。
高松市　高松観光協会

阿讃国境の大阪峠を越えた義経は電光石火、平家本陣の背後に迫っていた。この地でしばし休息したというが、周到に次なる作戦の準備もしていた。『平家物語』巻第十一「勝浦付大坂越」を読んでみよう。

明る十八日の寅刻に、讃岐国ひけ田と云ふ所に打下りて、人馬の息をぞ休めける。其より丹生屋（にふのや）、白鳥（しろとり）、打過／＼、八島の城（じょう）へ寄給ふ。又近藤六親家（ちかいへ）を召て、「八島の館（たち）の様（やう）は、如何に。」と問ひ給へば、「知召（しろしめ）されねばこそ候へ、無下（むげ）に浅間（あさま）に候。潮の干て候時は、陸（くが）と島との間は、馬の腹もつかり候はず。」と申せば、「さらばやがて寄よや。」とて、高松の在所に火を懸（かけ）、八島の城へ寄せ給ふ。

寿永四年二月十八日午前四時、義経軍は讃岐の引田（最寄駅はＪＲ引田駅）で休息し、その後、白鳥（最寄駅はＪＲ讃岐白鳥駅）、丹生屋（最寄駅はＪＲ丹生駅）を駆け抜け、屋島の旧城に迫った。阿波の武士で義経に味方する近藤親家（通称は近藤六）に尋ねた。
義経「屋島の平家本陣の周辺は、どったな地形なのが」
近藤六「ご存じありませんでしたか。とても浅うございます。潮が引いた時、屋島との間は浅瀬となり、馬の腹も浸からないくらいでございます」
義経「そんじゃ、すぐに攻めるべー」
高松（最寄駅は琴電古高松駅）の民家に火をかけ、屋島の平家陣営に押し寄せた。

無辜の民を巻添えにするとは、なんとご無体な…。こうして屋島の戦いは始まった。「扇の的」や「弓流し」のエピソードを残しながらも、戦いとしては平家の完敗に終わり、いよいよ最終章に近付いていく。

高松市屋島東町の屋島寺近くに「血の池」がある。

弘法大師が経文と宝珠を納めた場所としては「瑠璃宝の池」と呼ばれるが、説明版には次のように記されている。

源平合戦のとき檀の浦で戦った武士たちが血刀を洗ったため、池の水が赤くなり血の池とも呼ばれるようになりました。

ここで言う「檀の浦（檀ノ浦）」は激戦地となった屋島東麓の地名であり、平家最後の地「壇ノ浦」とは異なる。屋島山上では数少ない源平の史跡である。

池の水が赤いとは、池底の土が赤茶けており濁った時にそう見える、というのが真相のようだ。とは言え、このような伝説が生じるのも、屋島であればこそ。血刀の凄惨さは、今やすっかり洗い流されている。

それより不思議なのは、この池は山上にあるにもかかわらず、涸れたことがないそうだ。水はどこから供給されているのだろうか。 平家の怨念とは関係なさそうだが、分からない。

鉄を食べた弁慶の母

武蔵坊弁慶の三大出生地は、和歌山県田辺市、三重県紀宝町鮒田、そして島根県松江市長海町である。同じ人物が三か所で生まれるわけがないが、それぞれに伝承が存在する。もっとも有名なのは、駅前に銅像がある田辺市だ。「弁慶生誕地の碑」や「弁慶産湯の井戸」などゆかりの地もある。紀宝町鮒田には「弁慶産屋の楠跡」がある。松江市長海町には何があるのだろうか。さっそく行ってみよう。

松江市長海町に「弁慶の森」がある。車道から少し歩いて森へ入ると広場があり、そこには物語の世界に迷い込んだような雰囲気が広がる。

小さな祠のそばに説明板があるので読んでみよう。

この森は、母・弁吉が神様のお告げに従いこの地に来て山伏に姿を変えた天狗と結ばれ弁太（後の弁慶）を産み育てたので「弁慶の森」と呼ばれています。弁吉を祀った「弁吉女霊社」は安産や子育ての守り神として信仰を集め、長刀を供えて祈る習わしがあります。毎年七月一日には「弁吉女霊社祭」が行われています。

確かに長刀の形をしたものが供えられている。母の名を弁吉、弁慶の幼名は弁太という。なんだか分かりやすい。もう少し詳しい物語が日本の伝説48『出雲・石見の伝説』（角川書店）に紹介されているので読んでみよう。

弁慶の母は紀州、つまり今の和歌山県田辺市の誕象（たんしょう）の娘で弁吉女（べんきちめ）という名であった。彼女は男まさりの大女で、その上不美人ときていたので、年ごろになっても婿のなり手がなく、父は出雲の縁結びの神にすがるより道はないと考え、彼女を出雲へ旅立たせた。やがて出雲へ着いた弁吉女は、安来市西松井町にある出雲路幸神社に参拝し、良縁を祈った。祈りが神に通じたのか、社前の小川で好青年に出会い契りを結んだ。逢初（あいそめ）川と呼ばれている所である。ほどなく彼女は中海のほとり、今の松江市本庄町野原に住むことになる。

こうして身ごもった弁吉は十三か月で弁慶を生んだ。弁太は鬼のような面構えで、髪は肩まであり、歯も生えそろっていたという。ホラー以外の何ものでもない。だが、驚くことでもない。これは異常出生譚という伝説の一種で、成長後に何らかの特性を帯びる暗示である。桃太郎なら立身出世、釈迦なら聖性、弁慶の場合は知恵と怪力という具合だ。その怪力を示すのがこれだ。

近くに「弁慶の立岩」がある。

もう少し近付いてみよう。

あまり大きく見えないが、草むらに埋もれているのだろう。この岩も『出雲・石見の伝説』で紹介されている。

この長海地区には長見神社があるが、その後方に弁慶の立て石と名づけられている高さ約二メートル、幅一・六メートルの石がある。彼が力試しに立てたものと伝えられる。

そういえば、来る道の途中に神社があった。戻ってみよう。

松江市長海町の「長見神社」は、『出雲国風土記』に「長見社」として登場する古社である。

社宝に「弁慶願文」があり、これも『出雲・石見の伝説』で紹介されている。

ところで、母は弁慶が十七歳の時、帰らぬ人となってしまった。悲しんだ彼は、出生の地、野原の屋敷森に祠を建て、弁吉女霊神として祀り、さらに自身の半生記を「武蔵坊弁慶訴状」と題して認（したた）め、長見神社に奉納した後、一念発起して、一路、都をさして上って行ったのである。

「願文」（説明板）は、訴状（出雲・石見の伝説）だとか願書（雲陽誌）だとか、様々に呼ばれているが、要するに出雲における弁慶伝説の原典である。享保二年（１７１７）成立の『雲陽誌』には、その内容が詳しく紹介されている。母弁吉の生年月日は「大治三年戊申五月十五日」、紀州を出て出雲に向かったのが「久安三年丁卯六月朔日」、弁慶を生んだのが「仁平辛未三月三日」という具合だ。さらに、弁慶に対し「武士になるなら田那部、法師になるなら武蔵坊と名乗りなさい」と言い残して亡くなったのが「仁安二年丁亥五月十五日」だという。

「田那部」は田辺、つまり弁吉の父（弁慶の祖父）である誕象（たんぞう）のいる紀伊田辺である。田辺市東陽の闘鶏神社には「湛増（たんぞう）・弁慶の像」がある。ただし、こちらは父子の関係だ。伝説は語られるうちに様々に変化する。ここで整理してみよう。

『義経記』では、父は熊野別当「弁せう」、母は二位大納言の姫、妊娠期間１８か月で弁慶が生まれた。
『弁慶物語』では、父は熊野別当「弁心」、妊娠期間３年で弁慶が生まれた。
『橋弁慶』では、父は熊野別当「湛増」、妊娠期間３３か月で弁慶が生まれた。
『雲陽誌』では、祖父が「誕象」、その娘で母は「弁吉」、妊娠期間１３か月で弁慶が生まれた。

出雲の弁慶伝説において、妊娠期間が他より短いのには理由がある。『雲陽誌』を読んでみよう。

されは程なく懐胎してつはりに鉄を好、鍬をかくし取りて九具くひぬ、十具の時里の童に見あらはされ半分食残、是によりて汝常の人にちかひ十三月にて仁平辛未三月三日に髪長生歯は二重にはへて生ぬ

弁吉母さんは妊娠中、鍬（くわ）を盗んで食べ、１０本目を食べているところを村の子どもに見つかったので食べ残した。そのおかげで、普通の人に近い１３か月で弁慶が生まれたのだという。

鉄を食べるなど荒唐無稽な話だが、中国地方でさかんなタタラ製鉄と関係がありそうだ。熊野信仰を普及する山伏によって伝えられた弁慶伝説が、語り伝えられるうちにご当地バージョンに変化したのだろう。