紀行歴史遊学

開拓者は義仲の遺臣

４本前の記事で太田・絵堂の戦いを書いたが、長州俗論党の首魁・椋梨藤太のことが気になり始めた。明治維新を成し遂げた正義党を弾圧したので、すっかり悪役扱いだが、彼だって長州藩の安泰を願っての行動だったに違いない。

歴史は敗者に冷たい。敗者でありながら判官贔屓として同情を集めた源義経こそ幸いである。その敗者義経に敗れた者の話をしたい。平家ではなく木曽義仲である。いや正確には義仲の遺臣たちである。

尾道市向島町に「覚明神社」が鎮座する。

覚明は木曽義仲の右筆で、義経でいえば弁慶に近い存在である。義仲と運命は共にせず、鎌倉その他で活躍し、平家物語成立に大きな影響を与えたといわれる。その覚明が義仲の子を連れて尾道の対岸にある向島に逃れ来たという。尾道市（設置当時は向島町）教育委員会の説明板には次のように記されている。

元暦元年木曽義仲は江州粟津ケ原で敗死し、太夫坊覚明は木曽義重及び家臣３０余名を伴い、川尻のこの地覚明島に上陸し、これ等の家臣団は、この地に住み土地を拓き寺社を再建し、農耕、治水灌漑に力を尽し、その後一族の自立を見届け太夫坊覚明と義重は信州に帰えり、義重は安曇野の地で一城の主になっているようである。その遺徳を偲び木曽義仲・義重・覚明を祀ったもので昔は祭礼には子供相撲を催していた。

義仲が戦死したのは元暦への改元前なので正確には寿永三年となる。木曽義重とは義仲の二男とされる人物で、信州の名族仁科氏の祖である。義重と覚明の主従は信州に帰還し、その他も一族が向島の地を開拓したという。

今も向島には「木曽」姓が多い。木曽義仲との関連はどこまで史実を反映しているのか詳らかにはできないが、木曽一族の祖先伝承としてアイデンティティを確立する役割を果たしたことは間違いない。落人伝説に似ているが、平家の落人のように山深くはない。

陽光きらめく海の瀬戸内と晴嵐梢を鳴らす山の信州。距離もイメージも離れている気がするが、おそらく今の私の思い込みに過ぎない。意外な発見がある。これが史跡探訪の楽しみである。

眼病に効く鍾乳洞の水

日本三大鍾乳洞といえば、岩手県の龍泉洞、高知県の龍河洞、そして山口県の秋芳洞である。『雑学・日本なんでも三大ランキング』（講談社α文庫）に載っている。いずれも有数の観光地として知られている。

ひねくれたことに、どうもアンチ巨人とかアンチiPhoneのくせがあって、少々マイナーなものを好む傾向がある。だから秋吉台を訪れた時、秋芳洞ではなく他の鍾乳洞に行くこととした。

そこで、選んだのが景清洞である。伝説の舞台であることに加え、暗闇を進む「探検コース」があり、物語も冒険も楽しむことができる。

美祢市美東町赤の景清洞の洞内に「生目（いきめ）八幡宮」が祀られている。

写真右の赤い幟には、「長門の国　七不思議めぐり」とある。ここは五番所である。ちなみに一番は「土井ヶ浜遺跡」（下関市豊北町）、二番は「附野薬師と俵石」（下関市豊北町）、三番は「姿見の池」（長門市）、四番は「明神池」（萩市）、六番は「弁天池」（美祢市秋芳町）、七番は「なる地蔵」（美祢市）である。旧美東町観光課による選定らしい。

五番「生目八幡」の不思議について説明板を読んでみよう。

生目八幡
平景清が戦で傷ついた目を洗ったら、たちまち良くなったといわれる不思議なしずく・・・？
生目八幡は、今から約８００年前に、壇の浦の源平合戦に敗れた、平家の勇将 ・ 平景清は、この地におちのび負傷した目を洞内のしずく（清水）で眼を洗い傷を治し、この恩に報いるため景清穴に「生目八幡」を祭ったといわれております。
又、昔よりこの地方に悪い眼病がはやったとき、この洞内のしづく（清水）で、目を洗いましたところ不思議と眼病が治ったといわれ、現在でも地元の人や信者により、お祭りが催されております。

平景清は、藤原景清、伊藤景清ともいい、また悪七兵衛景清とも呼ばれる。大河ドラマ「平清盛」で藤本隆宏が好演した伊藤忠清の子である。『平家物語』では屋島の戦いの錣引（しころびき）の場面が有名である。

能や浄瑠璃などの主人公として脚色され伝説的な人物像となっている。ゆかりの地は各地にあり、特に宮崎市の生目神社が有名である。景清が源氏への恨みを断つために目を抉り、その眼球を祀ったのがこの神社だという。

景清洞の生目八幡も、宮崎ほど激しくはないが、やはり目との係わりを言い伝えている。それでは、なぜこの鍾乳洞に景清の名が付けられているのだろうか。日本の伝説３５『山口の伝説』（角川書店）を読んでみよう。

景清洞には平家の落人伝説がある。平家の落武者大庭（おおば）景宗はこの洞窟に住いを定め、源氏の追討を恐れるふうもなく、この洞前に平家の赤旗をはためかせるという豪の者であった。が、彼と里の娘との間に生まれた景清はまたいっそう武芸に秀で、十五歳で長門地方きっての剣士とうたわれたという。建久九年（一一九八）、これが鎌倉に知れて多数の刺客が放たれたが、景清はもののみごとに刺客らをたおしたので、以後、里の人々は景清の武勇をたたえてこの洞を景清洞とよぶようになったといわれている。洞内には、この伝説にちなむ「景清御殿」「兜（かぶと）かけ」「敵落」「景清の緞帳（どんちょう）」などと名づけられた奇観がある。

これが景清の緞帳である。鍾乳石がなす多様な形状にはユニークな名称が付けられており、洞内を巡る大きな楽しみだ。

大庭景宗は、源頼朝挙兵直後の石橋山の戦いで頼朝を破った大庭景親の父である。系譜も年代も平景清伝説とは合っていないが、そこが伝説の面白いところだ。

有名な秋芳洞は「しゅうほうどう」かと思っていたら「あきよしどう」だった。「滝穴」という普通すぎる名前だったのを、大正１５年に来訪した後の昭和天皇が命名したものという。

どうも秋芳洞と景清洞とでは、スケールの大きさが違う。だからこそ景清洞を応援したくなる。美しいのもいいが、謎めいた伝説があるのも魅力がある。

弁慶の恋人の史跡

歴史に名を残す人物ともなれば、母親にも史跡ができる。本ブログでは役行者、武蔵坊弁慶、蓮如上人、宇喜多直家、それぞれの母の史跡を紹介したことがある。歴史に名を残したのは本人の努力ばかりではない。そういう人物に育て上げた母親の功績でもあったのだ。やはりグレート・マザーの物語である。

姫路市別所町別所に「弁慶地蔵」がある。

地蔵堂の前を通る道は旧山陽道である。人々が行き交う場所にあるパワースポット。どのような由来があるのだろうか。姫路市教育委員会の説明板を読んでみよう。

泡子地蔵ともよばれ、凝灰岩質の板石に地蔵坐像を刻したもので、「天文二二年（一五三五）乙未八月廿六日」の銘文がある。もと佐土との境にある川の辺りに埋まっていたのを、今の場所に移したもので、かつては子宝地蔵として参拝者で賑わったという。
弁慶の母は、福居村（別所）の生まれで山廼井といい、父は熊野神社別当であるという。書写山に預けられた弁慶が、京からの帰途、福居村庄屋の娘玉苗と一夜を共にしたのが、この地蔵堂であると伝えられている。

これを読んで思い当たるのは『義経記』の弁慶出生譚である。弁慶の血筋は大変良い。父は関白藤原道隆の後胤で熊野別当の弁せうで、母は二位の大納言の姫君である。しかし、懐妊してから出生まで１８か月もかかった。父の弁せうは不審に思った。『義経記』巻第三を読んでみよう。

弁慶生まるゝ事
別当、此の子の遅く生まるゝ事不思議に思はれければ、産所に人を遣はして、「いかやうなる者。」と問はれければ、生まれ落ちたる不思議は、世の常の二三歳ばかりにて、髪は肩のかくるゝ程に生ひて、奥歯むか歯は、特に大きく生ひてぞ生まれけれ。別当に此の由を申しければ、「扠（さて）は鬼神ござんなれ。しやつを置いては、仏法の仇となりなんずるぞ、水の底にふしづけにもし、深山に磔にもせよ。」とぞ宣ひける。母これを聞き、「それはさる事なれども、親となり子と成る事も、此の世一つならぬ事ぞと承る。忽（たちま）ちにいかゞ失はん。」となげき入りてぞおはしける処に、山の井の三位といひける人の北の方は、別当の妹なりしが、別当に、をさなき人の御不審をとひ給へば、「人の生まるゝと申すは、九月十月にてこそ極めて候へ。既に此の者は、十八月に生まれて候へば、助け置きても親のあたともなるべく候へば、助け置く事候まじ。」と宣ひける。をば御前聞き給ひて、「腹の内にて久しくして生まれたる者、親の為に悪しからんには候はず。それ唐の黄石が子、腹の内にて八十年の齢（よはひ）を送り、白髪生ひて生まれける。年は二百八十歳。たけ低く色黒くして、世の人には変りけり。されども八幡大菩薩の御使者、あら人神といはれ給ふ。唯みづからに賜はり候へ。京へ具して上り、能くは男になして、三位殿へ奉るべし。悪しくは法師にもなして、経の一巻も読ませたらば、そうとうの身として、卻（かへ）つて親をも導くべし。」と打ちくどき申されければ、さらばとて叔母に取らせける。

赤ん坊の異常な出生に後難を恐れた父・弁せうは、これを殺そうとする。これに対し父の妹である「山の井の三位といひける人の北の方」は、「中国の黄石の子どもはお腹の中で８０年過ごし、生まれた時には白髪だったそうですよ。２８０歳まで生き、背は低く色黒で、とても普通には見えません。それでも八幡大菩薩のお使いをして現人神と呼ばれたのです」と、荒唐無稽な例を引き合いに説得し、赤ん坊を引き取ったのであった。

別所の「弁慶地蔵」に登場する弁慶の母「山廼井」は「やまのい」と読む。父を熊野神社別当とする。これが『義経記』をベースとしていることは明らかである。ただし、『義経記』では弁慶の叔母で育ての親、しかも身分が高そうだが、「弁慶地蔵」では実母で地元出身とされている。

弁慶の母について長々と記してきたが、弁慶地蔵は母の史跡ではない。この村の庄屋の娘・玉苗が弁慶と一夜を共にした場所であった。「高野聖に宿貸すな、娘取られて恥かくな」のような話である。

そんな場所をなぜ顕彰する必要があるのか。いや、そんな場所だからこそ「子宝地蔵」として信仰を集めたのである。弁慶の行状はどこまでが本当の話なのか分からないが、山陽道を行き交う旅人を楽しませてくれたパワースポットには間違いない。

都へ立ち帰ることができたなら

弟が笛なら兄は琵琶の名手、そして父は勅撰集に載るほどの歌詠みである。なんとも文化的な家族であることよ。しかし、明日をも知れぬ境涯は武士の定め、三人とも戦場に散る運命を甘受したのである。兄弟は一ノ谷で討ち取られ、父は壇ノ浦で入水した。

高砂市阿弥陀町長尾に「経政神社」が鎮座している。

経政とは何者なのか。高砂市・高砂市観光協会が設置した説明板を読むと分かる。真新しいので、大河ドラマ「平清盛」放映に合わせて設置したものだろう。

この神社に祀られているのは平家の公達「但馬守平経正（政）たじまのかみたいらのつねまさ」で、平清盛の甥（平経盛の子）、青葉の笛で知られた敦盛の兄にあたる。経政もまた琵琶の名手で、青山という名器を弾くと白龍が現れたという伝説もある。
須磨一の谷の合戦（一一八四年）に敗れ、この地で自刃したと伝えられ、その霊を祀る当社の在るこの地は「但馬守（たじまのかみ）」と呼ばれている。

一の谷の戦場から虎口を脱してこの地にたどりつき、静かにその生を終えたのだという。いや、『平家物語』巻第九「知章最期」では次のように語られている。

修理大夫経盛の嫡子皇后宮亮（こうごうぐうのすけ）経正は助け舟に乗らんと汀の方へ落給ひけるが、河越小太郎重房が手に取籠られて、討たれ給ひぬ。

経正の墓と伝えられるのが、有名なこれだ。

神戸市兵庫区切戸町に「琵琶塚」がある。そう、あの清盛塚に並び立つ巨大な石碑である。

ここにも新しい説明板が神戸市教育委員会と岡方協議会によって平成２３年１２月に設置されている。やはり大河ドラマ放映に向けての環境整備だろう。岡方協議会は江戸時代に兵庫津の自治を担っていた惣会所の伝統を引き継ぐ組織である。説明文を読んでみよう。

清盛塚と小道を挟んで北西に平面形が琵琶の形をした塚があり、琵琶塚と呼ばれ、江戸時代から琵琶の名手・平経正の墓と信じられていました。平経正は清盛の弟経盛の長男で敦盛の兄にあたります。
明治３５年（１９０２）有志により琵琶塚の碑が建てられましたが、大正時代の道路拡張の際に、清盛塚とともに現在地に移転されました。

碑の裏面には「明治三十五年十一月建之　参議正三位備中権守平朝臣経盛卿嫡子但馬守平経正卿　寿永三年二月戦死」とある。塚は今はないが、「平面形が琵琶の形をした塚」だったということは、前方後円墳である。琵琶の名手であることからの連想で、古墳が平経正の墓とされたのだろう。

一の谷から東に進んだ明石市人丸町に「馬塚」がある。

標柱には次のように記されている。

寿永三年（一一八四）一の谷の合戦に敗れた平氏は西へ落ちた。平経盛の子である平経正（敦盛の兄）の馬を埋めたという。

一の谷で主を失った愛馬がここまで来て倒れたのだろうか。それとも、高砂に落ち延びる途中でこの地で愛馬を失ったのだろうか。

経正の琵琶の腕前はかなりのもので、『平家物語』巻第七「竹生島詣」によると、竹生島で琵琶を弾じた時、感極まった明神が白龍となって出現したという。しかしこの琵琶は島の僧が用意したもので、名器「青山（せいざん）」ではない。

また「経正都落」によると、経正は都落ちに際して仁和寺を訪れ、「もし不思議に運命開けて、また都へ立帰ること候はゞ、その時こそ猶下し預り候はめ」と、拝領していた「青山」を泣きながら返上して西海に赴いた。その後の運命を知っているだけに一層哀切である。

名器「青山」は、琵琶師・藤原貞敏が同じく名器「玄象（げんじょう）」と共に唐から持ち帰った琵琶である。その姿は「青山之沙汰」にこう描かれている。

甲は紫藤の甲、夏山の峰の緑の木の間より、有明の月の出るを撥面に書かれたりける故にこそ青山とは附られたれ。玄象にも相劣らぬ希代の名物なりけり。

この琵琶は、その後持ち主を転々として宇和島伊達家に伝えられ、今は「青山の琵琶」として公益財団法人宇和島伊達文化保存会の所蔵となっている。

琵琶塚には名器「青山」が埋められたとの言い伝えもあるが、琵琶塚が前方後円墳だったこと、移転されていることを考えると、琵琶の埋納はないはずだ。経正は自刃か討死か、そして「青山」の行方は…と謎の多い話だが、まさにそこに魅力があるのである。

千分の一の奇跡

鹿ケ谷のように陰謀めいた話は、今も昔もごまんとあるに違いない。権力闘争、それが政治の世界である。参院選が近付いているが、安倍政権打倒なぞ夢物語の勢いである。エジプトでは軍のクーデタにより民選のモルシ大統領が解任された。これは先行きが不透明な状況だ。今日は、我が国屈指の陰謀、鹿ケ谷の陰謀の当事者の話である。

廿日市市宮島町の厳島神社の境内に「卒塔婆石（そとばいし）」がある。平清盛ゆかりの神社に清盛を打倒しようとした者の史跡があった。

この史跡は『平家物語』巻第二「卒塔婆流」に描かれている。鹿ケ谷での陰謀が露見し、俊寛、平康頼、藤原成経は、薩摩のはるか沖にある鬼界ヶ島に流された。そこでのお話である。読んでみよう。

康頼入道、故郷の恋しきまゝに、せめてのはかりごとに、千本の卒塔婆を作り、阿字の梵字、年号月日、仮名、実名、二種の歌をぞ書たりける。
薩摩潟沖の小島に我ありと、親には告よ八重の汐風。
思ひやれしばしと思ふ旅だにも、猶ふるさとはこひしき物を。
これを浦に持て出て、「南無帰命頂礼、梵天帝釈、四大天王、けんらう地神、王城の鎮守諸大明神、殊には熊野権現、厳島大明神、せめては一本なり共、都へ伝てたべ。」とて、沖つ白波の、よせては帰る度毎に、卒塔婆を海にぞ浮かべける。卒塔婆を造出すに随て、海に入れければ、日数の積れば、卒塔婆の数もつもりけり。その思ふ心や便の風とも成たりけむ。又神明仏陀もや送らせ給ひけむ。千本の卒塔婆のなかに、一本、安芸国厳島の大明神の御前の渚に打ちあげたり。

はるばる流れ着いた一本の卒塔婆は都に運ばれ、清盛もこれを目にした。さすがの清盛も哀れに思って康頼を赦免するのである。

鬼界ヶ島に俊寛だけ残して康頼と成経が帰京するのは有名な話だ。俊寛は島で悶死し、二人は再び都で活躍することとなる。同じ罪で同じ刑を受けても、その後の人生は天と地である。それだけに、平曲を聴く者は人間の運命の不条理さに涙するのである。

卒塔婆石の向こうに「康頼燈籠（やすよりどうろう）」がある。説明板にはこう書いてある。

鬼界島の配流先から許され帰京した平康頼が神恩を感謝して奉納した燈籠と伝えられています。

そりゃそうだ。千本のうち一本の卒塔婆が厳島に流れ着いたことで運命が開けていったのだ。厳島の大明神には感謝して余りあるものがあろう。それほどに慈しみ深い神の島、それが厳島なのである。

平康頼は平氏打倒の陰謀を引き起こしたが、平氏一族ではなく、もと中原氏だそうだ。尾張国へ目代として赴任した時に、荒れ果てていた野間荘の源義朝の墓に小堂を建て、水田３０町を寄付するなど丁重に扱っていた。平氏滅亡後の文治二年（１１８６）、源頼朝は往年の功を鑑み、康頼を阿波国麻殖（おえ）保の保司に補任している｡

人に必要なのは生きる力だという。生きようとしても運命の悪戯によって思うようにならぬことはままある。平康頼の人生を切り開いたのは、神の恩寵か、それとも千本の卒塔婆を作成した自らの努力なのか。天は自ら助くる者を助けたということだろうか。