紀行歴史遊学

戦国因幡の政治的拠点

もうひと月ほどで、１１月１１日の「西陣の日」がやってくる。昭和４２年（１９６７）に制定された記念日である。この年は応仁の乱から５００年の記念の年だった。山名宗全の西軍が本陣を置いた場所は「西陣」と呼ばれるようになり、文明９年１１月１１日に乱が終息すると、織物職人が住み着いて「西陣織」が生まれた。だから「西陣の日」を１１月１１日としたのだ。

応仁の乱が東西対決だからと言って、それぞれの勢力範囲が東日本と西日本に分かれていたわけではない。ただし山名氏の拠点は西日本にあり、但馬の惣領家のほか、因幡守護家と伯耆守護家があった。尼子氏以前では山陰最強の守護大名だった。このうち、本日は因幡山名氏の拠点をレポートする。

鳥取市湖山町南３丁目に県指定史跡の「天神山城跡」がある。散策するには手ごろな城跡で、下の写真は途中で見つけた井戸跡である。

因幡守護家は、「六分一殿」と呼ばれた最盛期の山名氏のうち、因幡守護となった氏冬に始まる。初めは今の岩美町にあった二上山城（ふたがみやまじょう）を拠点としたが、やがて、ここ天神山城へ守護所を移したという。鳥取県教育委員会の説明板を読んでみよう。

正面に見える小山は、天神山と呼ばれ室町時代の因幡守護山名氏の居城・天神山城があった。
江戸時代の地誌「因幡志」には、文正元年（一四六六年）山名勝豊によって築城されたと記されている。
築城の経緯は不明な点も多いが、天神山城は天正元年（一五七三年）、山名豊国が鳥取城に本拠を移すまで因幡国の政治的拠点であり、鳥取城にゆずるまでの約一○○年間、因幡山名氏の居城であった。
城はかって内堀・外堀を備え、内堀は天神山を取り囲む南北四〇〇メートル東西三○○メートルの長方形に掘られ、外堀は布勢卯山（ふせうやま）をも包みこみ湖山池に通じる総延長二、六キロメートルに及ぶものであった。外堀の内側には城下町が形成されていた。発掘調査で土師質土器・中国製の陶磁器・備前焼・古銭・下駄・曲物などが見つかっており、現在でも井戸・櫓跡・堀の跡などが残っており往事をしのばせている。

築城者は山名宗全の子である山名勝豊だとされるが、勝豊は長禄三年（１４５９）に死去しているため史実ではない。氏冬からの因幡守護の継承について大まかな説明をしよう。氏冬の子である氏家は明徳の乱に巻き込まれたが因幡守護を継承できた。しかしその後は、氏冬の弟で明徳の乱で討死したという高義の系統に因幡守護が移り、熈高、熈幸、豊氏（伯耆守護家出身で熈幸の養子）と続く。その間、氏家の子である熈貴は嘉吉の乱で横死している。

この熈貴の養子となったのが、宗全の子である勝豊だとされているが、別の見方もある。実は勝豊は、文安年間（１４４４～４９）に熈高の養子となり因幡守護を継いだが、享禄二年（１４５３）に死去し、守護職は熈高の子熈幸に引き継がれたのでは、というのだ。この場合、勝豊が守護職をしている間に、父宗全の意向もあって居城を天神山城に移した、とされる。

いっぽう応仁の乱勃発時の因幡守護は豊氏であったため、天神山城築城は豊氏とする見方もある。豊氏の後継者の豊時は、通説では勝豊の子だが、豊氏の子だという説もある。豊時以後の因幡守護は親子兄弟間で内訌が続き、豊重、豊頼、豊治、誠通の順に守護となる。誠通の代には尼子氏に従って独立性を失い、その死後に因幡守護職は尼子晴久に与えられた。

これを見た但馬惣領家出身の豊定が因幡の地を奪い返す。豊定の後継者は棟豊（豊定の甥）、豊数（豊定の子）、豊国（豊数の弟）と続く。この頃には毛利氏と尼子残党軍の対立が激しくなっており、天正元年（１５７３）、豊国は尼子残党軍と結んで毛利方となっていた鳥取城を奪い取り、本拠地を移転したのである。その後の豊国は毛利氏に降り、さらには「一門の名を揚げそうろう」や「今も慕われる山名宗全の後裔」で紹介したように、波瀾万丈の生涯を歩むこととなる。

勝豊もしくは豊氏が天神山城を築き、豊国が鳥取城に移るまでの歴史を概観したが、室町戦国特有のグダグダ感があって訳が分からない。簡単に言えば説明板のとおり「因幡国の政治的拠点」で、一時期尼子氏に降った以外は「山名氏」としての独立性は保っていた。しかも豊国の代には山名氏諸家のうち最大の勢力を有し、名門の気概を保っていた。

戦国大名のファンは多いが、守護大名が好きな人はあまり聞いたことがない。山名氏も細川氏も家の存続にかける思いは、戦国の世さながらであった。天神山城を拠点とした山名氏因幡守護家の人々も生きるために必死に戦っていた。その城跡を紫陽花が静かに見つめている。

龍が守護する名城と名水

下関の砲台が外国兵に占拠されている写真を、歴史教科書でご覧になったことがあるだろう。幕末の四国艦隊下関砲撃事件だ。この講和談判に長州藩を代表して出向いたのが、高杉晋作である。英国のユーライアラス号に乗り込んでキューパー提督と談判した。

この時、晋作は家老宍戸備前の養子「宍戸刑部」と名乗った。正使にふさわしい名門の箔をつけるためである。長州藩で一門筆頭として重きをなした宍戸氏。本日は毛利元就の時代にさかのぼって、ゆかりの地を訪ねよう。

安芸高田市甲田町上甲立（こうだちょうかみこうたち）に「五龍（ごりゅう）城跡」がある。県指定の史跡である。この奥に続く尾根筋に沿って曲輪などの遺構が残っているというが、登ってはいない。

常陸国宍戸（ＪＲ水戸線宍戸駅のあたり）にいた宍戸朝家は、建武元年（１３３４）、安芸守に任ぜられ甲立荘を領した。地の利を考慮し、ここ元木山に築城したものの、水源が確保できない。どうしたのか。広島県教委・甲田町教委連名の説明板（１９９０年）は、次のように伝えている。

用水がないので、五龍王を勧請して祈願したところ、直ちに井水が湧出したので大変喜び山名を五龍山と改称した。

五龍王とは青龍、赤龍、黄龍、白龍、黒龍のことで、水の神様である。この城を拠点に勢力を築いた宍戸氏は、やがて毛利氏とライバル関係になっていく。

安芸高田市甲田町下甲立の理窓院に「宍戸元源（もとよし）の墓」がある。市指定の史跡である。

元源は元就よりもかなり年上だが、二人はライバルでもあり盟友でもあった。甲田町教委の説明板を読んでみよう。

西隣の毛利氏と数度にわたって戦いを最後の雌雄を決するには至らなかった。一五三三（天文二）年毛利氏は、宍戸氏と和睦し、翌一五三四（天文三）年正月十八日、毛利元就自ら五龍城を訪れ、元就の長女五龍姫と孫の隆家との婚約を決めた。

元源の嫡男元家は、永正十五年（１５１８）に若くして没していた。その元家には隆家という子がおり、毛利氏との和睦により元就の長女を娶ることになった。両家が戦ったのは元就の兄興元の時代で、元就自身と元源は本当に仲が良かったらしい。元就は次のように書き残している。「毛利元就自筆書状」（隆元あて）『大日本古文書』家わけ八ノ二 毛利家文書2-544より

それ弘元末期に、宍戸方と知音可為肝要由被申置候ツる、興元わろく候て、其保なく、五竜と被取相候ツる、弘元ゆい言むなしく被仕故候哉、弓箭一円成立候ハて、剰弓箭中ニ病死候ツる、さ様之所如何と存候而、我等事元源と誠成水魚之思、縁辺申合たる事にて候ツる

そもそも私の父弘元が最期の時に「宍戸氏とはよしみを通じておくことが大切」と申し置かれたのであるが、兄興元は器量がなくて守らず、五龍城を攻めた。父の遺言は無駄になったのだ。戦いが拡大したが、その最中に兄は病死してしまった。このような状況でどうなるかと思っていたが、我らは元源と誠に水魚の交わりとなり、縁談のはこびとなったのである。

安芸高田市甲田町上甲立に「宍戸隆家夫妻の墓」がある。市指定の史跡である。

ここには天叟寺という寺があった。今は山中に墓のみ残されている。幸いなことに甲田町教委の説明板があるので、読んでみよう。

向かって右は、隆家の墓で天叟覚隆大居士、左は後妻、小河内（おがわち）の石見繁継の姉、椿窓寿久禅定尼である。
五龍姫は、一五七四（天正二）年に没した。法名は法光院殿栄室妙寿禅定尼、墓は天叟寺旧地にありと記録されているが所在はあきらかでない。

写真では手前が隆家、奥が後妻の墓である。残念なことに元就の長女「五龍姫」の墓は不明だそうだ。隆家は、元就や五龍姫が亡くなった後も毛利家に忠節を尽し、文禄元年（１５９２）まで長生きした。おかげで宍戸氏は、家中でも特に重用されることとなったのである。

最後に、「五龍王を勧請して祈願したところ、直ちに井水が湧出した」という城名由来の湧水を訪ねよう。

安芸高田市甲田町上甲立の国道５４号沿いに、名水「千貫水」がある。

清冽にして美味、心身ともに潤う湧水である。地元の方が「龍神の恵み」と大切に管理なさっている。千貫水保存継承の会による説明板を読んでみよう。

代々の領主がこの水を愛し、なかでも宍戸隆家（八代目）は「値千貫にも換え難し」と称賛したとか。これが「千貫水」の命名の由来といわれています。
何時の頃からか水脈が変わって、大道（現国道５４号線）の下岸に湧き出すようになったと伝えられています。

毛利と宍戸両家の争いと和睦、五龍姫の輿入れ、関ケ原敗戦による防長移封。宍戸氏は萩へ去り、五龍城は廃城となった。つわものどもが夢のあとに今も、大金にも換えがたい名水が湧き出している。

幸松丸ゆかりの地を求めて

毛利興元は、あの有名な元就の兄にして、先々代の毛利家当主である。若くして亡くなり、後に弟が目を見張る大活躍をしたので、さほど注目されることはなかった。そんな中、安芸高田市歴史民俗博物館は、興元没後５００年を記念して平成２８年秋に企画展「毛利興元」を開催した。

安芸高田市吉田町吉田に「秀岳院跡」がある。説明板も何もない。

写真正面に見える山に郡山本城がある。この背後には江の川が流れている。この地にあった秀岳院は、毛利興元にゆかりがあるという。どのような関係があったのか。「広報あきたかた」２０１６年１１月号の「安芸高田歴史紀行」に詳しく記述されている。一部を読んでみよう。

『防長寺社由来』によると、興元が２４歳で他界した際（１５１６年）に、三吉郡寺田村（不明）にあった元満寺を興元の菩提寺として吉田に移転し、法名から秀岳院となりました。さらに、１５２３年に長男幸松丸が９歳で他界し、幸松丸の土居（屋敷）であった地に寺を移したとあります。

ここにあった寺は興元の菩提寺で、寺の移転前には、幸松丸の屋敷があった。幸松丸くんは興元の長男で、元就の先代当主である。気の毒なことに小さいうちに亡くなってしまう。その死にざまも「生首が動いて戦慄驚動」で紹介したように不憫でならない。

企画展「毛利興元」には、日本民藝館所蔵「毛利幸松丸像」が出品された。没後まもなく制作されたもので、亡き子を偲ぶ肖像画としては早期の作例らしい。子を思う親の気持ちが、痛いほど分かる。

興元と幸松丸の墓は、明治２年に現在地（元就墓所の近く）に移転するまでは、ここ秀岳院跡にあったという。毛利元就という巨人の出現により、すっかり影が薄くなっている興元父子。ゆかりの地を紹介することで、せめてもの供養としたい。

殿様が保護した名水

昨日１１月２日、英国が「バルフォア宣言」で、パレスチナにおけるユダヤ人国家建設を支持してから、ちょうど１００年を迎えた。メイ首相（英）とネタニヤフ首相（イスラエル）は祝賀の夕食会をしたが、アッバス議長（パレスチナ自治政府）は謝罪と国家承認を求めている。メイ首相は宣言を高く評価し、謝罪に応じる様子はない。解決の糸口さえ見つからない現代の百年戦争である。

バルフォアは英国の外相の名前だが、実は日本にも関係が深い人物だ。日露戦争においては、日英同盟が日本に有利に働いたことはよく知られている。戦争当時、バルフォアは英国の首相を務めており、日本の立場を支持し、同盟関係を強化したのである。その新たな同盟については「日英同盟とは何だったのか」でレポートしているので、ご覧いただきたい。

さて、話がまったく変わるが、郷土かるたの王様は「上毛かるた」で、群馬県民なら誰でも知っているという。地域の名所、名産、偉人について、遊びながら学ぶことができる。愛郷心を育むには格好の教材である。

上毛かるたに触発されたのか、全国各地で郷土かるたが制作されている。郡上市の「郡上かるた」は比較的新しく、平成２３年の製作である。全部で４４枚の札があり、今日はそのうちの１枚を紹介しよう。

郡上市八幡町本町に「宗祇水（そうぎすい）」がある。

宗祇とは著名な連歌師で、郡上の地では、東常縁（とうのつねより）から古今伝授を受けたことで知られる。宗祇はこのあたりに滞在していたらしい。また、この湧き水は「白雲水」とも呼ばれる。これには、どのような由来があるのだろうか。『郡上かるた副読本ふるさとに学ぶ』を読んでみよう。

古今伝授を受けた宗祇は、都へ帰ることになりました。宗祇を送って来た東常縁は、小駄良川のほとりの泉（現宗祇水）あたりで
もみじ葉のなかるる竜田しら雲の花のみよし野おもひわするな
と詠みました。
江戸時代、郡上藩主遠藤常友は、この泉のあたりを整備し「白雲水」と名づけました。金森頼錦は、白雲水の名とその意義を後世に伝えるために石碑を建立しました。

文化史上特筆すべき古今伝授が、藩内の地で常縁と宗祇により行われた。これを殿様は誇りに思い、文化振興を願って二人にゆかりの泉を整備したのだろう。遠藤常友は防火のために町中に水路を巡らせ、名君として慕われている。求肥抹茶餅の銘菓「常友」としても人気だそうだ。いっぽう金森頼錦は、郡上一揆で改易されている。

由来はもちろん水質としても申し分ないので、昭和４９年に岐阜県の史跡に指定され、昭和６０年には環境省選定「名水百選」に選ばれた。そこで読み札は「め　名水百選 宗祇水」。

ストレートな句である。今年の１２月２日（土）には第６回郡上かるた大会が開かれるそうだ。殿様の願った文化振興は確かに根付いている。

古今集の奥義を伝授する

茶道、華道、書道など、さまざまな芸道があるが、近代になって衰退したものに歌道がある。もちろん短歌の愛好家は多いが、和歌を詠む技法や作法の継承を目的としているわけではない。

皇族方のたしなみに「お歌」がある。毎年初めの歌会始で披露されており、若い佳子さまも上手にお詠みになられている。「披講（ひこう）」という歌の読み上げは独特で、ニュースではその模様が必ず紹介される。平安時代以来の伝統は確かに守られているのだ。

『古今和歌集』は、長く和歌の最高峰であると考えられてきた。その鑑賞の奥義を体系的にまとめ、切紙（きりかみ）によって伝授することを「古今伝授」という。

郡上市大和町牧の明建神社境内に「常縁・宗祇連歌の碑」がある。

東常縁（とうのつねより）は美濃の武将にして歌人、二条家の歌学を身に付けていた。宗祇（そうぎ）は中学校教科書にも登場する超有名な連歌師である。古今伝授という歌道はこの二人によって整えられた。その伝授の場所がここである。説明板を読んでみよう。

花盛りところも神の御山かな　常縁
桜に匂ふ峯の榊葉　　　　　　宗祇
文明三年（一四七一）、連歌師宗祇は東常縁を訪ねて古今伝授を受けた。その後も何度かの遣り取りの末、文明五年四月十八日、すべての伝授が完了した。この連歌は、そのことを妙見宮に報告し喜びを詠み交わしたものとされている。

妙見宮は明建神社のこと。歌碑の建立は江戸末期に計画されたが、事情により明治３３年になって完成したようだ。ここは、古今伝授の大成という歌道史の画期をなした重要な場所である。当時の文化は、京都一極集中ではなかった。

神社近くに「東氏館跡庭園」があり、国の名勝に指定されている。

この庭園は古くから知られていたわけでなく、昭和５４年の圃場整備工事がきっかけとなり、発掘調査によって発見された。中島を配した優雅な池泉部が特色である。この風景を愛でながら古今伝授が行われたのだろうか。

近代短歌を興した正岡子規は「古今集はくだらぬ集に有之候」とストレートに批評した。おそらく、形式ばかりを重んじ、ありのままが描かれず感激が伝わらない、と言いたかったのだろう。

だが古今伝授には、長い時間をかけて選び抜かれた美がある。我ら日本人が何を大切にしてきたかを考えるうえで、欠かすことができない素材ではないだろうか。