紀行歴史遊学

新・相馬野馬追発祥の地

ついに記事が８００本に達しました｡これも皆様が御覧くださったおかげと、厚く御礼申し上げます｡千本を目標に頑張ります｡ご期待ください｡

今年の相馬野馬追は７月２６日から２８日にかけて行われた｡メインの甲冑競馬と神旗争奪戦には震災前の規模に迫る４５０騎が参加したそうだ｡復興を象徴するようなニュースである。この千年の伝統を誇る相馬野馬追の起源については以前に述べたことがある。それは公式見解ではなく異説の紹介であったが、今日もまた異説である。

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取手市寺田に「相馬惣代（そうだい）八幡宮」がある。

関東らしい比較的平坦な地に鎮座する神社である。境内が広く市指定の保存緑地になっている。保存樹木のスダジイは１８.５mもある。そして、注目したいのは、平将門とのゆかりである。さまざまな書籍が紹介しているので列挙してみよう。

『平将門伝説ハンドブック』（村上春樹、公孫樹舎）
平将門が守護神として、厚く崇敬し、後には、相馬氏累代の氏神となったという。

『将門伝説』（梶原正昭・矢代和夫、新読書社）
将門の守護神として崇敬あつく、その歿後は相馬氏累代の氏神として礼拝さる。（広瀬渉『平将門論』・『北相馬郡志』）

『関東中心平将門故蹟写真資料集』（日本教育文化協会）
将門の守護神を祀った社と伝え、一説には、将門誕生の地といわれている。大同二年（八〇七）、京都石清水八幡宮を分祀したとも、また、後世相馬氏が野馬追い行事に魂を入れるため創建したとも言われる。

『新編将門地誌』（赤木宗徳、筑波書林）
寺田の小山という小字に、武の神、八幡宮があり、その付近一帯は平坦な台地で、当時は一面の原っぱであったとみられる。
福島県の相馬中村に残る野馬追いは、ここで行われたものに相違ない。野馬追いの行事は、将門が松戸の小金ヶ原で行っていたといわれるが、小金ヶ原でやったのは国府台にあった軍団の兵士たちであったろう。八幡宮付近での野馬追い行事は、後年、相馬家が守谷に居城を構えるまで残り、このとき相馬家の当主が、この行事に魂を入れるつもりで、この八幡宮をつくったものと考えられる。

相馬氏の居城、守谷城については以前にレポートしている。平将門ゆかりとされてきたが、それほど古い城ではない。守谷城における相馬氏が史料に現れるのは１６世紀の大永年間になってのことだ。それまでの野馬追は、この相馬惣代八幡宮付近で行われていたというのか。

平将門と相馬氏が並んで伝説に登場するのは、相馬氏が将門の子孫を称したことによる。おそらくは相馬氏が武名を高めるための喧伝であろう。「将門誕生の地」は各地にあるが、ここもその一つである。

『新編将門地誌』でこの八幡宮を相馬野馬追発祥の地と推測した赤木宗徳は、農林大臣を三回も務めた自民党の大物政治家である。彼の孫も第１次安倍内閣で農林水産大臣を務めたが、第２次安倍内閣で本日あった閣僚辞任劇と同様に辞めざるを得なかった。

相馬八幡宮は野馬追行事に魂を入れるために創建されたともいう。安倍内閣は経済再生、地方再生、教育再生と「再生」が使命のようだが、まずは閣内に魂を入れ内閣再生を優先すべきだろう。

大宰府で再会した道真夫妻

「内助の功」というけれど、妻の支えなくして活躍のできる旦那がいるだろうか。おねあってこその秀吉であり、千代あっての一豊であり、てるあっての官兵衛である。おそらく家では、さっぱり頭が上がらなかったのではないだろうか。

太宰府市宰府四丁目の太宰府天満宮境内に「楓社」がある。

菅原道真公を御祭神とする天満宮に比べて、この社はずいぶん小さいが、道真公を道真公たらしめたのは、この社の御祭神だったかもしれない。まずは立札を読んでみよう。

楓社
御祭神　菅公北の方　宣来子命（のぶきこのみこと）
道真公の奥方で詩作の師であった島田忠臣公の娘、宣来子命を祀る摂社である。
創建は不詳なるも、室町期の境内古図には、既に記されている。古来より夫婦円満・安産・子宝の守護神として信仰されている。

ここには道真公の奥様が祀られているのだ。お名前は宣来子とのことだが、まったく存じ上げない。調べてみることとしよう。

宣来子の父、島田忠臣（しまだのただおみ）は紀長谷雄（きのはせお＝文章博士、大学頭）をして「当代之詩匠」（『本朝文粋』）と言わしめた漢詩人である。菅原是善（これよし）に師事し、その才能から是善に子道真の指導を任され、やがて道真を娘婿とするのである。大宰少弐として大宰府に赴任したこともある有能な官吏でもあった。

宣来子は嘉祥三年（８５０）に生まれ、貞観九年（８６７）に道真と結婚し、高視や衍子（えんし＝宇多天皇の女御）を産んだ。衍子の入内は寛平八年（８９６）である。史料にほとんど出てこない宣来子だが、『北野天神御伝』（昌泰二年、８９９）に次の記事がある。

三月、授橋室島田宣来子従五位下、右小弁藤原如道為勅使、就於東五条第給位記。干時大臣長女、寛平太上天皇女御、賀氏母五十之算、太上天皇幸干其第、故有此授焉。

宣来子５０歳のお祝いに、娘婿である宇多上皇が道真邸を訪れ、宣来子に従五位下を授けた、というのだ。同じ昌泰二年二月には、道真が右大臣を拝命している。おそらく、この時が菅家の絶頂期だったのだろう。

道真公の大宰府左遷は昌泰四年（９０１）一月のことであった。宣来子は夫と離れ京に残り、二度と会うことはなかった。それでも神となってこうして大宰府で再会を果たすことができた。まさに夫婦円満の守護神である。

道真公の亡骸を運んだ牛さん

そういえば天満宮にお参りすると牛の像をよく見かける。撫牛（なでうし）といって、お参りのかたが願いを込めてなでなでするものだから、一部分にツヤが出ている。下の写真では角と鼻がテカっている。

昭和６０年（１９８５）に奉納されたこの「御神牛」は、天満宮の入口、延寿王院前にあるのでよく目立つ。太宰府市の誇る彫刻家、冨永朝堂（とみながちょうどう）晩年の傑作である。境内には他にも何頭もの神牛が鎮座しており、楼門前のそれは文化２年（１８０５）の奉納で県指定有形文化財である。

朝堂神牛が見ている方向には、このような鳥居がある。県指定有形文化財の明神鳥居で、鎌倉末期の建造と推定されている。やや横に広くスマートとは言えないが、それだけ多くの参拝者が通りやすいのだ。

神牛が奉納された年、文化２年も昭和６０年は、どちらも丑（うし）年である。菅原道真が生まれた承和１２年（８４５）も丑年。しかも十干十二支の組合せではいずれも乙丑（きのとうし）である。

道真公と牛の関係はそれだけではない。延喜３年（９０３）２月２５日に道真公はこの地で没する。それからの話である。大隈和子『改訂太宰府伝説の旅』（古都大宰府保存協会）を読んでみよう。

そこで、亡骸を車にのせ、牛にひかせて太宰府のはずれまで来たところ、急に牛が動かなくなってしまいました。引っぱっても、たたいても、じっと動かない牛に、この地に葬ってほしいという道真公の思し召しであろうと、そこに葬ったのが、現在の太宰府天満宮の本殿の場所と伝えられています。
さて道真公を埋葬しての帰り、亡骸をのせた車を引いていた牛も五条通りの中ほどまで来たところで、ばたりと倒れ、息をひきとったということです。そこで、牛を憐れんだ人々が、ここに牛を葬り、塚を建てて供養したのが、神牛塚だと伝えられています。

太宰府市五条一丁目に「神牛塚之碑」という石碑が建っている。

この石碑は大正１４年に、丑年生まれの人たちが、還暦を祝って建てたものだそうだ。その後ろにある自然石がもとの神牛塚である。樹の蔭で少々見えにくい。

そうか、ここが道真公の亡骸を運んだ牛さんのお墓であったか。ということは、冨永朝堂の神牛も、文化２年の神牛も、いやそれだけでなく、全国の天満宮にいる寝そべった牛さんの像は、ここに葬られた牛の肖像であったのだ。

東風吹かば匂ひおこせよ

白紙（８９４）に戻す遣唐使、菅原道真は遣唐大使に補任されるや、遣唐使の停止を建議した。ところが、宋代になって、道真が無準師範（ぶじゅんしばん＝仏鑑禅師（ぶっかんぜんじ）＝臨済宗の高僧）のもとを訪れ、一夜にして悟りを開いたという伝説がある。「渡唐天神」である。行かないよう進言したはずの中国に密かに行っているとは、天神さまもお人が悪い。

太宰府市宰府四丁目の太宰府天満宮の拝殿前に「飛梅」がある。

道真公といえば「梅」である｡渡唐天神像も梅の枝を手にしている。太宰府参りの名物は梅ヶ枝餅である。そして、道真公といえば、延寿王院前の歌碑に刻まれたこの歌である。

東風吹かばにほひおこせよ梅の花　あるじなしとて春な忘れそ

ここでは「春な忘れそ」だが、「春を忘るな」という表現もよく見かける。むかし、古文の時間に「な～そ」は禁止を表すと習ったことから、「春な忘れそ」が技巧的な表現で、「春を忘るな」は直截な表現、現代的な表現に感じていた。

この歌の初出は『拾遺和歌集』巻第十六「雑春」である。

なかされ侍りけるとき家の梅花を見て　贈太政大臣
こちふかはにほひおこせよ梅の花あるしなしとてはるをわするな

延喜三年（９０３）に亡くなった道真公は、正暦四年（９９３）に太政大臣を追贈される。『拾遺和歌集』は寛弘三年（１００６）頃の成立である。

白川院政期に成立したと推測されている歴史物語『大鏡』巻之二「左大臣時平」にも、この歌は登場する。

このおとゞ、子どもあまたおはせしに、女君たちは婿（むこ）どり、をとこ君たちは、みなほど／＼に、位どもおはせしを、それもみな、方々に流され給ひて、かなしきに、幼なくおはしける君、女君たち、慕（した）ひなきておはしければ、ちひさきはあへなむと、おほやけもゆるさしめ給ひしぞかし。みかどの御おきて、きはめてあやにくにおはしませば、この御子どもを、おなじかたにつかはさゞりけり。かた／"＼に、いとかなしくおぼしめして、御まへの梅の花を御覧じて、
こちふかばにほひおこせよ梅の花あるじなしとて春をわするな

道真公は子だくさんで、娘たちは婿をもらい、息子たちはそれなりの官位についていたが、みなあちこちに流されてしまい、悲しいことであった｡ただ、幼い子どもたちはお父さんを慕って泣いていたので、「小さい子はいいだろう」と天皇もお許しになったのだ。とにかく天皇のなさった処置はきわめて厳しく、息子たちを父と同じ方面に流すことはなかった｡道真公はあれやこれやと大変悲しく思われて、庭先の梅の花を御覧になり歌を詠まれた｡
梅の花私はいないが忘れずに春になったら咲き匂うんだよ

人事の無常と変わらぬ自然を見事に表現した名歌である。ここでもやはり「春を忘るな」という表現だ｡おそらく、時代を経て引用されるうちに「春な忘れそ」の表現が派生したのだろう｡

当然ながらこの歌は、京にある道真の屋敷「紅梅殿」で詠んだ歌である。歌碑はその歌が詠まれた地に建つのがふさわしいと考えるなら、紅梅殿の跡とされる北菅大臣（きたかんだいじん）神社（京都市下京区仏光寺通新町西入北側菅大臣町）が相応しいだろう。

それでも、この地に「東風吹かば」の歌碑があるのは、屋敷の梅、つまり『大鏡』の言う「御前の梅」が一夜にして飛んできたからだ。だから「飛梅」という。

古い伝えのある梅の木だが、拝殿前の梅の木はそれほどの古樹には見えない。調べてみると、このような記述を見つけた。

太宰府天満宮の神殿に向かって右正面に「飛梅」がある。樹齢約百年、十一、二代めの木であろう、という。
（中略）
「飛梅」は、その道真が出京の日に詠んだ和歌に感じて、「御前の梅」が都から一夜にして飛んで来たもの、という。一説には、かねて恩顧を受けていた伊勢渡合（わたらい）の社人白太夫（はくだいう）なる者、道真の後を慕って大宰府に下るとき、都の道真邸に立ち寄り、奥方の音信と庭前の遺愛の梅を根分けしたものとをひそかに携えて道真の謫所（たくしょ）にもたらした。道真は都から取り寄せたことをはばかり、一夜のうちに都から飛んで来た、と披露した、という。（ 日本発見１６『ふるさとの伝説　伝承と昔がたりのルーツを訪ねて』 暁教育図書、昭和５５）

確かに、梅が一夜にして飛んで来たというのも渡唐天神と同じく、信仰から一歩離れて考えると現実離れしている。白太夫については、土佐に流された嫡男高視公ゆかりの神社で説明しているので御覧いただきたい。

白太夫運搬説はさもありなん、説得力を感じる。人が運んだ梅の木を一夜で飛んできたと吹聴するとは、道真公もなかなかの策士であることよ。

史跡保存は大宰府跡に学べ

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太宰治（だざいおさむ）のお墓を紹介したことがある。桜桃忌の当日だっただけに、サクランボがあふれんばかりに供えられ、ファンの熱い思いに驚いたものだ。今日は彼のペンネームの話から始めたい。

本名は津島修治（つしましゅうじ）だから、「治」は自分の名前に由来すると分かる。では「太宰」はどうか。学者（太宰旋門）か友人（太宰友次郎）の名字、デカダニズムがダダイズム、津軽弁でも訛らない、などの諸説があるのだが、有力なのは九州大宰府由来説である。

事実、太宰は次のように答えている。（太宰府市『太宰府人物志』より）

太宰権帥大伴の何とかっていふ人が、酒の歌を詠んでゐたので、酒が好きだから、これがいいっていふわけで、太宰。（関千恵子さんの質問への回答）
僕のは天神様の太宰だ。（竹内俊吉さんの質問への回答）

「大伴の何とか」は大伴旅人で、正確には大宰帥（だざいのそち）である。酒を礼賛する歌が『万葉集』に収められている。「天神様」はもちろん菅原道真だ。

ということは、大宰府跡は「太宰治」誕生の地なのか。しかし、彼の関心は「ダザイ」の語感や酒とのつながりに向いており、下の写真のような美しい光景に感動したからというわけではなさそうだ。

太宰府市観世音寺四丁目に特別史跡「大宰府跡」がある。

行かれた方はご存じだろうが、駐車場からここまで来るのに、けっこう歩かねばならない。とにかく広い。向こうにビルや鉄塔が見えない。菅原道真が見たのもこの風景だったかと思わせるような歴史的景観である。まずは福岡県教育委員会の説明板で基本事項を確認していこう。

古代、西海道と呼ばれた九州一円を統轄していた大宰府は外交・貿易などの対外交渉の窓口として重要な任務を課せられていた。その機構は中央政府に準じ、地方機関としては最大規模の行政組織を有していた。
発掘調査によると、七世紀後半に掘立柱建物が建てられ、八世紀初頭に礎石を用いた朝堂院形式の建物に整備される。この建物は藤原純友の乱によって焼き打ちされたが、十世紀後半には立派に再建された。
現在見ることのできる礎石は、この再建期のもので、左上図は発掘調査の成果をもとにして復元したものである。これらの建物は、菅原道真が「都府の楼はわずかに瓦の色を看る」とうたっているように壮大なもので、当時としては中央の都の建物にも劣らぬものであった。
正殿は重層風につくられ、屋根は入母屋ないしは寄棟造りであったと思われる。
このような政庁を中心にして周囲は、数多くの役所が配置され、その規模は平城・平安の都に次ぐ「天下の一都会」であった。

大宰府が現在の地に置かれたのは７世紀後半、つまり白村江の敗戦に伴う高度国防国家建設の一環である。藤原純友の乱による焼亡の後に再建された時の礎石が残るというから、菅原道真がいたころの建物の配置とは少々異なるのだろう。

律令制の崩壊に伴い、その機能は失われていった。宋との交易がさかんになり対外的な緊張もなくなると、九州の政治的中心が内陸部にある必要はない。鎌倉幕府の鎮西探題も博多に置かれた。大宰府の終焉である。ただし、南北朝期に懐良親王の征西府が置かれ南朝の拠点となったから、律令国家再建としてのシンボルにはなったようだ。

大宰府の歴史の精華は、やはり菅原道真である。説明文に「都府の楼はわずかに瓦の色を看る」とあるように、道真が詠んだ詩は、かつての都会大宰府を彩り鮮やかに描き出している。併せて道真の境遇に思いを致しつつ、都府楼の古跡を眺めれば、栄枯盛衰とはこのことかと感傷を誘うのである。名作「不出門」を読んでみよう。

不出門
一従謫落就柴荊
萬死兢々跼蹐情
都府楼纔看瓦色
観音寺只聴鐘声
中懐好逐孤雲去
外物相逢満月迎
此地雖身無検繋
何為寸歩出門行

門を出でず
一たび謫落（たくらく）せられて柴荊（さいけい）に就（つ）きしより
萬死兢々（ばんしきょうきょう）たり跼蹐（きょくせき）の情
都府楼は纔（わず）かに瓦の色を看（み）
観音寺は只（ただ）鐘の声を聴く
中懐（ちゅうかい）好（よ）し孤雲（こうん）を逐（お）ふて去り
外物（がいぶつ）相逢（あいあ）ふて満月迎ふ
此の地身に検繋（けんけい）無しと雖（いえど）も
何為（なにす）れぞ寸歩も門を出でて行かん

私は左遷によりこの地にやってきて、身の置き所のない思いで謹慎しております。
大宰府政庁の瓦が少しだけ見え、観世音寺の鐘は音が聞こえるばかりです。
しかし、私の心は雲を追いかけ都へと向かい、すべてのものを満月が照らし迎えるように世の出来事を受け入れましょう。
この身を縛るものはありませんが、門を出ていくことなどありましょうか。

菅原道真は右大臣から大宰権帥（だざいのごんのそち）に左遷されたが、大宰府の行政への関与を認められず、給与も従者も与えられなかった。つまり、単なる降格ではなく、流人生活を強いられたのである。貴人の苦悩が美しい文章によって、千年の時を越えて私たちに伝わってくる。

しかし、大宰府跡の景観は、江戸時代にはすっかり荒廃し、昭和の高度成長期には開発による消失の危機に見舞われた。「土地が売れなくなる」と史跡指定拡張反対の蓆旗（むしろばた）が立ったこともあったという。

写真の三つの石碑のうち、最も古いのは中央の「都督府古趾」で、明治４年に大庄屋・高原善七郎が自費で建立したものだ。都督府とは大宰府の唐名（中国風名称）である。だから大宰府政庁の建物は「都府楼」と美しく表現される。

二番目は左手の「太宰府址碑」で明治１３年に建てられた。篆額は有栖川宮熾仁（たるひと）親王、撰文は福岡県令・渡辺清、書は日下部鳴鶴（くさかべめいかく）という豪華な組合せである。

三番目は右手の「太宰府碑」で大正３年に建てられた。撰文は福岡藩儒の亀井南冥（かめいなんめい）であり、大宰府跡の保存を藩に提言していたという。ただし、碑文の内容に批判の声が上がり、南冥自身も藩内の派閥抗争に敗れて失脚したため、建碑されたのは没後百年を経てのことだった。

江戸時代から、明治、昭和と史跡保存の努力が続けられた。おかげで今、広大な敷地に立って、いにしえを偲ぶことができるのである。

大伴旅人は大宰府赴任中に「梅花の宴」を開いた。天平２年（７３０）正月１３日のことである。うまい酒に美しい花、太宰治の気持ちは痛いほど分かる。