紀行歴史遊学

歴史を雄弁に語る地名

千葉県市川市に国府台（こうのだい）女子学院という頭がよくて上品な仏教系の学校がある。女子校の話をしようというのではなく、その校名である。校地ではないが、近くに「国府台」という地名がある。これは下総国府が置かれていたことに由来している。国府という地域の中心機能は、衰退した後も長く記憶され、地名として今に伝えられているのだ。

藤井寺市惣社（そうしゃ）一丁目の志貴県主（しきあがたぬし）神社に「河内国府址」と刻まれた石碑が建てられている。河内国府がこの辺りにあったことは、近くの国府遺跡を紹介した前回の記事でもふれている。

この神社は延喜式に記載されている由緒正しい式内社である。志貴県主という難読な名称に何か秘密のありそうな気配が漂う。境内の石碑に縁起が記されているので読んでみよう。

この神社は、河内古市より国府に至る南北約五粁に亘って連なる洪積層の「国府、古市台地」の北端に鎮座する延喜式内社（延喜式に記されている古社）である。
祭神は神武天皇の長子と伝えられる神八井耳命（綏靖天皇の兄に当る）を主神とし、天照大神、春日大神、武甕槌命、天児屋根命、比咩大神、表筒男と中筒男と底筒男のいわゆる住吉三神と神功皇后の各神を合祀している河内でも由緒ある神社であった。
大和時代初期のころ、柏原付近から道明寺付近にかけての肥沃な水田地帯は、大和朝廷の直轄地として「河内の志貴の県」といわれ、これを管理する豪族は神武の長子、神八井耳命を始祖とする志貴県主及びその同族である志貴首であったため、これらの豪族たちが本貫地に祖神を祭る氏神として創建したものが、この神社であったと考えられる。
三代実録の清和天皇の貞観四年（八六二）二月の記録によると、
「河内国志紀郡の人、外従五位下、行木工助（木工寮の次官）兼右大臣（藤原基経）家令（支配人）志貴県主福依ら三人に姓として〝宿祢〟を賜い、即ち本居（本籍地）を改め、左京職（平安京の左京）に隷す。
志貴宿祢は神八井耳命の後（子孫）、多朝臣と同じ祖なり。」
という内容が記されており、平安初期の八六二年の二月に本籍を志紀郡から平安京の左京に転じたことが判るのである。
その後、村上天皇の天暦年間（九五〇ごろ）諸国の諸経費を節減するために設けられた〝惣社の制〟により、各国々の国府（国を治める役所）に最寄りの有名社を「惣社」に充当して、その国内の有名祭神を一か所に集めて祭祀されることになったため、この神社を「河内の惣社の宮」と呼称することになり、近隣の集落をも惣社と称するようになった。
例祭は十月九日で明治五年に村社の扱いを受け本殿、拝殿を再建し現在に至っている。

国府のみならず惣社も地名して伝わっている。惣社は総社と書くことも多い。まさに河内国の中心地である。

さて、難読の「志貴県主」は、古代の行政単位である「河内の志貴の県」を管理する豪族の名前であった。志貴県主や志貴首は、神武天皇の長子、神八井耳命（かみやいみみのみこと）の子孫であるという。神八井耳命が皇位を嗣がなかったのは、次のような理由がある。

神武天皇の死後、庶兄タギシミミは皇位を我がものにしようとをカミヤイミミ、カミヌナカワミミの兄弟を殺そうとした。カミヤイミミは庶兄を討とうとしたがビビッて手足の震えを止められない。そこでカミヌナカワミミが兄の武器をとって庶兄を討ち取った。兄は武勇に優れた弟に皇位を譲ったのである。

カミヤイミミは、志貴宿祢（しきのすくね）と多朝臣（おおのあそみ）との共通の祖先だという。多氏の著名人物に太安万侶（おおのやすまろ）がいる。古事記の編纂者だ。志貴（しき）は志紀（しき）にも通じる。ここから北方面、大和川の向こうにＪＲ志紀駅がある。

志貴といえば、志貴皇子（しきのみこ）という天智天皇の子がいる。「石ばしる垂水の上のさわらびの萌え出ずる春になりにけるかも」の秀歌で有名だ。皇子はこの地にどのように関係しているのだろうか。

志紀駅の近くに弓削神社が２つある。ここは弓削道鏡ゆかりの地でもある。この道鏡の出自は通常、物部氏だと説明されるが、一説には志貴皇子の子だという。皇子の子なら道鏡が皇位をうかがうのも当然だ。

しかし、皇子説は眉唾のような気がする。おそらくは志貴皇子→志紀→弓削→道鏡という連想と、道鏡が志貴皇子の子であってもおかしくない年齢だという牽強付会によるものだろう。

惣社に国府、志紀と、千何百年も歴史は語り伝えられてきた。地名を知れば、その土地が分かるというものだ。地名も重要無形文化財の対象とすべきではないだろうか。

父は大宰府、息子は土佐へ

近くの国の高官が粛清されたとのニュースは酸鼻をきわめた内容で、この２１世紀に、と耳を疑うような報道もあった。その一つが、一族が次から次へと処刑されたことである。近代法治国家において、選挙違反でもないのに一族に連座が適用されるなんぞ聞いたことがない。

権力闘争だから何でもありだと冷徹な見方もできよう。事実、一族皆殺しは、中国や朝鮮、いや我が国の歴史を繙けば少なからず見てとれる。あの豊臣秀吉だってそうだ。甥の関白秀次一族を容赦なく粛清したではないか。秀次の嫡男、仙千代丸は６歳で処刑されている。

もう少し穏やかな話をしよう。家族まで連座した左遷人事である。

高知市北高見町に「菅原高視（すがわらのたかみ）朝臣邸跡」がある。「菅原高視朝臣遺跡」と刻まれた石碑は、大正１４年３月に建てられたものだ。

ここから少し山を登ったところに「菅原高視朝臣墓所」もある。

菅原高視朝臣は、かの道真公のご長男である。道真公ゆかりの地ならば天満宮があるはず、と近辺を探すと、山をはさんで北側の天神町に「潮江（うしおえ）天満宮」がある。

この天満宮の楼門は重厚な造りで高知市指定文化財となっている。特に正面上部に鳳凰が羽ばたいているところに迫力がある。

祭神は菅原道真公、高視朝臣、北御方ということだ。なぜこの地に菅公父子が祀られることとなったのか。やはり時は昌泰の変に遡る。昌泰４年（９０１）年１月のことである。道真公（宇多法皇派）は藤原時平（醍醐天皇派）との政争に敗れ、大宰権帥に左遷されることとなった。続きは天満宮の由緒書を読んでみよう。

同時に嫡子右少弁高視朝臣もまた土佐権守（ごんのかみ）として京都を逐われ土佐国潮江に住居した。高見山の麓に邸跡があり、古来小判畑と称して口碑に伝えられていたが、今日では記念碑ができて千余年の昔をしのばせている。
公が大宰府で延喜三年（９０３）二月二十五日に薨ぜられると侍臣松本白太夫は遺品として、袍、剣、及び観音像を護持してこれを朝臣に伝えるため、はるばると土佐に来国した。
（中略）
高視朝臣は、白太夫の歿後公の遺品を収め、これを霊璽として祀ったのが潮江天満宮の由来で朝臣は延喜六年赦に逢うて右少弁に復し同十三年、三十八才で卒去したとあるが口碑伝説では、この地にて逝去されたとある。

右少弁とは太政官右弁官局の第三等官ということだが、もう一つイメージがつかめない。それよりも、右少弁に兼ねて大学頭に任官していたと紹介するほうが、菅家の御曹司に相応しかろう。

道真公は大宰府へ、長男の高視公は土佐へ、そのほかの子供たちはどうなったのか。二男の景行（かげつら）公は駿河へ（ゆかりの地は静岡天満宮摂社景行社）、三男の兼茂（かねもち）公は飛騨へ（ゆかりの地は飛騨天満宮）、四（五）男の淳茂（あつしげ）公は播磨へ（ゆかりの地は曽根天満宮）と左遷となったのである。

さて、道真公が大宰府で亡くなり、遺品を松本白太夫という家臣が土佐の高視公のもとへ届けたという。天満宮の境内には、この家臣を祀った白太夫（しらたゆう）社もある。

説明板によると白太夫は、松本春彦または渡會（わたらい）春彦というそうだ。後者の場合は、道真公の最期を看取った伊勢の神官との設定で語られる。伊勢信仰の布教師（御師や伊勢比丘尼）が語り伝えた伝説である。

様々に派生した物語のうち、最も有名な白太夫は、浄瑠璃『菅原伝授手習鑑』に登場する道真公の老僕で、松王丸、梅王丸、桜丸の三つ子の父親である。うち松王丸は我が子を犠牲にしてまで、菅丞相の一人息子、菅秀才の命を助けるのだ。

菅丞相は道真公のことだが、菅秀才は誰なのか。嫡男としては高視公だが、最終的な官位は四男淳茂公の方が上である。岩手県一関市千厩町磐清水字松森の福寿山安楽寺には「菅秀才精霊塔」というのが存在する。ここにおいては菅秀才は道真公の四男とされている。

命の恩人の父親、白太夫の近くにいるのは高視公だが…。まあ、どちらにしても御二方とも大学頭ですから、ほんに血は争えぬ秀才でございます。

座ることを求めている岩

岡本太郎の傑作に「坐ることを拒否する椅子」というのがある。物理的に坐れないことはなさそうだが、精神的に坐った気にならないだろう。ゴツゴツしている上に動き出しそうな気がする。動かないとしても嫌がられている感じがする。

その対極にあるのが、伝説ではよく登場する「腰掛岩」である。こちらは座ることを求めている岩である。貴人をその気にさせ、言い伝えを聞いた人を信じ込ませる造形美である。腰掛岩の平均的な高さを調べてみるのもよかろう。納得する数値がはじき出されるのではないか。

尾道市長江一丁目に「菅公腰掛岩」がある。

近くには御袖天満宮（みそでてんまんぐう）が鎮座している。天満宮といえば菅公、菅原道真公である。何らかの伝説があるに違いない。『尾道の民話・伝説』（尾道民話伝説研究会）で調べてみよう。菅公が左遷により瀬戸内を下る途中のことである。

京都から長い船旅の途中、景色のよい尾道につき、ここで船泊りすることになりました。
長江の入江に船を着け、浜の岩に腰をかけられた道真公は、静かな海と松のみどりにどれほど心をなぐさめられたことでしょう。
そこへ、この近くに住む金屋という百姓が通りかかりました。道真公を見て、都の人らしいがひどくお疲れの様子なのでお気の毒に思い、自分の家にお連れしました。そして、粗末ながら温かい麦飯と麦で作った甘酒を差し上げて、土地の様子など話してあげました。道真公はたいへん喜ばれて、
「いろいろと心づかいありがとう。何かお礼をしたいが、今の身の上では」
としばらく思案しておられましたが、自分の衣の片袖をちぎると筆に墨をつけ、その袖に自分の上半身の絵姿を描いて百姓に渡しました。
百姓はこの御袖を家宝として代々大切にしましたが、のちに社を建てておまつりしました。
この社は御袖が御神体なので、神社名を『御袖天満宮』というようになりました。

今も神社の例祭には、腰掛岩前の畑で収穫した麦を使った麦飯と甘酒が供えられているということだ。ずいぶんと長く伝統が受け継がれている。その後、金屋という百姓は天神金屋と呼ばれ大変栄えたということだ。

ただし、この伝説は江戸時代の商都尾道に栄えた豪商金屋が創作したものだとの見方もある。案外、伝説とはそんなものかもしれない。

いずれにしろ受験生にとっては、ここに菅原道真公が祀ってあることに意義がある。今年も多くの生徒が参拝したことだろう。道真公、どうか彼らの願いを聞き届けてやってくださいませ。ならば、公への畏敬はいや増しに高まること間違いございませぬ。

うどん発祥の地

年末には年越しそばを食べたが、香川県では「年明けうどん」を食べる。元旦に道の駅「滝宮」の綾川町うどん会館で、餡入り餅の入った年明けうどんをいただいた。餅は赤色、うどんの白色とで紅白となる。見栄えも縁起も良い、おいしい料理となっている。

香川県綾歌郡綾川町滝宮の滝宮天満宮の隣に「龍燈院跡」という石碑がある。

うどん消費量全国一の香川県の中でも「うどん発祥の地」を名乗っているのが、ここ滝宮である。うどん会館があるくらいだから、かなり力が入っているのは分かるが、発祥の地を標榜するには理由があるはずだ。写真の石碑の手前に説明板があるので読んでみよう。

滝宮天満宮の前身とも言われる瀧宮龍燈院（うどん）発祥の地は、空海が甥智泉大徳（空海十大弟子の一人）が初代住職となり空海が遣唐使として唐に渡り習いし「うどん」を智泉に教え智泉は官吏として滝宮に住まいし病身な父（菅原氏―道真が一族）母（佐伯氏―空海が姉）に食してもらったのが「うどん」発祥の地と言われる由縁です。

空海の姉を智縁尼といい、この地の菅原氏に嫁して智泉大徳をもうけた。智泉は空海に師事する中で「うどん」なるものを習得し、郷里に帰って父母に食べさせたというわけだ。大同年間（９世紀初め）のことだという。

うどん発祥の地はもう一つある。福岡市の博多、承天寺に「饂飩蕎麦発祥之地」と刻まれた石碑が立つ。仁治二年（１２４１）に聖一国師が宋から麺類の製法、製粉技術を持ち帰ったのが始まりだという。

博多説には説得力があるが、滝宮説には情に訴えるものを感じる。滝宮では現に粉食文化が大いに栄えている。元旦から順番待ちの大繁盛である。道の駅では、うどんアイスやらうどん県グッズやら、本気な方には、手打ちうどん用小麦粉まで、うどん文化満載のショッピングを楽しむことができる。

「うどん県、それだけじゃない香川県」というキャッチフレーズも実に見事だ。特産品を前面に出したイメージ戦略は、ビジネスモデルの成功例といえよう。空海とその弟子智泉大徳の両師に感謝である。

石清水八幡宮は奈良にあった

１０月４日付で「おんせん県おおいた」の商標登録が認められたそうだ。昨年「おんせん県」で申請すると群馬県の反発もあって認められなかった。今回は「おおいた」という地名を含めて場所が分かるようにしたし、もちろん大分県も他県の温泉ＰＲを尊重する姿勢だ。

西の別府に東の草津。他に有馬や熱海も有名で「温泉といえばここでしょ」は人それぞれである。今回は本家争いにはならなかったが、大はカトリックとプロテスタント、小はパイロットのフリクションか三菱のファントムか、本家争いは古今東西どこにでもある。

奈良市東九条町の八幡神社は「元石清水八幡宮」と名乗る。

石清水八幡宮といえば、三大八幡にも数えられる有名な神社で、八幡市の男山に鎮座している。貞観元年（８５９）に南都大安寺の行教和尚が宇佐八幡宮に参籠し御託宣を蒙ったことにより、男山に八幡伸が勧請された。

これに対し、奈良の元石清水八幡宮は「元」だけに、さらに歴史が古いという。神社に掲げられている由緒概要を読んでみよう。昭和１６年に制作されたもので墨が薄くなっていることに加え、変体仮名を多数使用しているため正確に筆写できているのか不安はある。

当社は人皇第五十一代平城天皇大同二年丁亥年南都七大寺の一大安寺の僧行教和尚入唐し帰朝の際豊前の国宇佐の宮に参籠し神託により供奉し同年八月十七日同寺本坊に鎮座同寺の鎮守とせしも其後清和天皇の御宇貞観元己卯年八月八日再和尚宣託を受け山城国山崎陵男山の新殿に奉遷座今の官幣大社男山八幡宮是なり当社は俗に大安寺石清水八幡宮又子安八幡宮とも謂ふ

これによると、行教和尚が宇佐から八幡伸を勧請したのは、大同二年（８０７）ということになる。そしてその神を男山に遷座したのが貞観元年（８５９）である。つまり、この八幡神社は、石清水八幡宮の元宮という位置付けになる。

さらに、この地には「石清水」もある。奈良市大安寺一丁目の御霊神社である。

上の写真が石清水の井戸で、男山の石清水井に通じているという。説明板を読んでみよう。

本神社は元石清水八幡宮と称す。（八幡神社）
大同二年八月十七日、大安寺の僧、行教和尚が、大安寺の鎮守社として築紫（大分）宇佐八幡宮より大菩薩を勧請（かんじょう）せしとき、お供えする御手水閼伽井（あかい）の水（石清水と号す）を求めて此処に、行教和尚の託宣により獨鈷（どっこ）を用いて掘らしめたところ、清湛（せいたん）な法水湧き出る。
而して遥かに男山八幡石清水に通じて、この水の保護を受けんがため、御井戸の守神として、高龗命（たかおおかみのみこと）、善女龍王命（ぜんみょうりゅうおうみこと）二柱の神を祀られた。
現在農耕神、商い神、御霊神社と崇め奉る宮なり。
其井戸は往時の原形は留めないが今も存在せり。

「石清水」という呼称は、行教和尚手掘りのこの井戸に由来するものだったのか。やはり、大安寺の鎮守社を男山に遷座したのが現在の石清水八幡宮だということか。

確かなのは、大安寺の僧である行教和尚が石清水八幡宮を勧請したことである。逆に、男山に石清水八幡宮を祀った行教和尚が大安寺の僧だったので、大安寺に八幡神が勧請され「元宮」に位置付けられた、という発想もできる。ちょっとした本家争いかもしれない。