紀行歴史遊学

井戸掘り名人、菅原道真公

干拓地に住んできたので、井戸を使った生活をしたことがない。ましてや井戸を掘ったことがあるわけない。だが最近は、ＤＹＩで井戸を手掘りする人もいると聞く。うまく水が出たなら、水道代が大助かりだ。

今日は菅原道真公自らが掘ったという井戸の話である。助かったのは水不足に困る村人であった。

三原市下北方二丁目の旧山陽道沿いに「甑（こしき）天満神社」がある。御祭神は菅原道真公である。ずいぶん長い坂を登ってやっと拝殿にたどりつく。息を切らしながら手を合わせ、文章博士の菅公に文章の上達を祈願する。

参道入口に「甑霊泉」と刻まれた石碑がある。菅公とのゆかりが記されているようだ。読んでみよう。

古昔醍醐帝延喜元年菅公西謫ノ際茲ニ御舟ヲ寄セラレ手ヅカラ此井ヲ鑿チ給ヒ地人清水ヲ以テ炊飯献リシ遺跡ナリ

昭和三年に北方小学校の校長先生が書かれたものだ。意訳すると、こうなる。
「むかし醍醐天皇の延喜元年（９０１）、菅原道真公が西国に流されたとき、ここに船を寄せられ、みずからこの井戸を掘られ、地元の人がその水でご飯を炊いた、という遺跡である」

神社のある丘の麓に「菅原道真公御手掘の井戸」がある。

ここには、三原市教育委員会作成の分かりやすい説明板があるので、内容は同じだが書き写しておこう。

途中この地に上陸したところ、人々は水不足でたいへん困っていました。
みかねた道真が自ら井戸を掘りはじめると、こんこんときれいな水が湧き出し人々を救ったのでした。人々はお礼に干し飯（いい）を甑（こしき、蒸し器のこと）で蒸して差し出しました。その後、このご恩を忘れないようにと、みんなで丘に社を建て、甑をご神体として祀りました。
これが岸ヶ丘の甑天満宮です。そのときの井戸は菅公手掘りの井戸として大切に守られ、今も清水をたたえています。

弘法大師なら指図して村人に掘らせるとか、錫杖で地面をつくだけで水が湧き出るが、菅公は自らの手で掘られたという。そして、お礼にと村人が差し出したご飯を「おいしい、おいしい」とお食べになったことだろう。人間的な、あまりに人間的な…。そこが菅公の魅力である。

ＤＩＹの井戸掘りでは、掘削の道具を工夫したとか、岩盤に当たって断念とか、苦労話をけっこう聞く。菅公は、おんみずから掘られたとはいえ、「掘りはじめると」水が湧き出したという。これはビギナーズラックなのか霊験なのか。これほどの霊能をお持ちなら、そりゃ、藤原氏も恐れるはずだ。

平安京で退治されたUMA

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では問題です。頭はサル、体はタヌキ、手足はトラ、尾はベビ。これはいったい何でしょう？　ほとんど哺乳類で一部が爬虫類の特徴を示すというが、実は鳥類である。答えは「鵺（ぬえ）」、バケモノだ。

「鵺のような」という形容がある。何を考えているのか分からない、正体不明の食わせ者をいう。そんな奴には、できることなら出会わずに過ごしたい。今日は、むかし退治されたホンモノの（バケモノだが）鵺のお墓である。

芦屋市浜芦屋町の芦屋公園内に「鵺（ぬえ）塚」がある。「ぬ江塚 あしやノ里」と読める。

鵺が退治されたのは、夜な夜な出現して、あろうことか天皇を苦しめたからだ。その後の展開も含め、説明板が分かりやすいので読んでみよう。

およそ８００年ものむかし、源頼政が二条院にまねかれ、深夜に宮殿をさわがしていた怪鳥をみごとに射落とした。
それはぬえ（鵺）といって、頭はサル、体はタヌキ、手足はトラ、尾はヘビという奇妙な化鳥であった。その死がいをウツボ舟（丸木舟）にのせて、桂川に流したところ、遠く大阪湾へ流され芦屋の浜辺に漂着した。浦人たちは、恐れおののき芦屋川のほとりに葬り、りっぱな墓をつくったという。
ぬえ塚伝説は、『摂陽群談』『摂津名所図会』などに記されているが、古墓にまつわる伝説の一つと思われる。
現在の碑は、後世につくられたものである。
平成１７年３月　芦屋市教育委員会

天皇を苦しめた鵺を退治したのは、源三位（げんざんみ）頼政である。源平内乱の幕開けを告げる以仁王の挙兵で活躍したことが有名だが、彼の武勇を語るなら鵺退治のほうがふさわしい。

『平家物語』巻第四「鵺」によれば、頼政は鵺を２回退治している。近衛天皇の仁平年間（１１５１～５４）と二条天皇の応保年間（１１６１～６２）である。このうち鵺の死骸の処理について記されているのは、近衛天皇の時のことで、次のように記されている。

さて彼変化の物をば、空舟（うつぼぶね）に入て流されけるとぞ聞えし。

そうあるばかりで、漂着先は示されていない。ところが、『平家物語』に取材した謡曲「鵺」では、鵺の亡霊の立場から、次のように謡われている。

頼政は名をあげて　我は名を流す空穂舟（うつほぶね）に　押し入れられて淀川の　よどみつ流れつ行く末の　宇渡野も同じ蘆の屋の　浦わの浮洲に流れ留まつて　朽ちながら空穂舟の　月日も見えず暗きより　暗き道にぞ入りにける

うつほ舟は桂川から淀川に流れ、芦屋の浜辺に漂着したのだった。伝説が成長している。さらに詳しいことが知りたくて、説明板に紹介されている文献にあたってみた。

『摂陽群談』巻第九「塚の部」
兎原郡蘆屋・住吉両河の間にあり。俗伝云、近衛院御于仁平三年、源三位頼政公の矢に射落されし化鳥、〔舟＋兪〕（うつろぶね）に入て、西海に流す。此浦に流寄て、留る事暫あり。浦人取之、是に埋み、鵺塚と成し、側に就て祀祭の所傳たり。亦東生郡滓上江村に、鵺塚あり。蘆屋浦に鵺を取て埋之、其柯を捨て海に流す。潮逆上て滓上江に寄り。拾之以て鵺〔舟+兪〕塚と成す歟と云の一説あり。蘆屋浦には、北岡に叢祠在て、鵺之社と号祭る。東西遥に隔て、同じ号あり。其証、所縁、不詳。

『平家物語』や謡曲「鵺」では、「仁平のころほひ」とおおまかだったのが、ここでは仁平三年（１１５３）と特定されている。また、現在の大阪市都島区都島本通三丁目にある「鵺塚」も紹介されている。伝説は拡大している。

『摂津名所図会』巻七
葦屋川住吉川の間にあり。今さだかならず。むかし源三位頼政、蟇目（ひきめ）にて射落したる化鳥、〔舟＋兪〕（うつぼぶね）に乗せて西海へ流す。此浦に流れよりて止るを浦人こゝに埋むといふ。又東成郡滓上江村の東田圃の中にも、鵺冢と称するあり。何れも分明ならず。按ずるに又鵺の事も一勘あり。別記に書す。

蟇目は鏑矢（かぶらや）のこと。『平家物語』によれば、頼政がこれを使用したのは２回目の鵺退治、二条天皇の時で、その死骸の処理については何も記されていない。『摂津名所図会』の記述は、『平家物語』、謡曲「鵺」、『摂陽群談』の内容が融合しているようだ。伝説が独り歩きしている。芦屋市教委の説明板は、その到達点といえよう。

芦屋の鵺塚の場所は、芦屋川と住吉川の間にあるという。本日紹介している碑は、芦屋川の東側にあり、住吉川との間ではない。しかも、鵺塚の場所は定かでないという。碑のある場所は、松林が美しくて絵になるが、本当の鵺塚ではないようだ。

分からないことが多い鵺塚だが、鵺だけに分からなくて当然だろう。ただ、鵺の死骸を目にした芦屋の浦人たちがパニックになったのは、想像に難くない。カメラで撮って投稿したなら、ＵＭＡとして話題になったであろうに。

芦屋は『伊勢物語』の街

「業平橋（なりひらばし）」は、橋の名前としては珍しい。その由来は、日本史上最強のプレイボーイとして名高い在原業平（ありわらのなりひら）である。

このブログでは、『伊勢物語』屈指の名場面「都鳥」ゆかりの地として、埼玉県春日部市の「業平橋」を紹介したことがある。東京都墨田区にある業平橋のほうが有名だが、兵庫県芦屋市にも業平橋がある。本日は、業平ゆかりの地を求めて芦屋を訪ねよう。

芦屋市松ノ内町の松ノ内緑地に「在原業平歌碑」がある。すぐ近くに大正橋が架かっている。

大正橋から芦屋川を下ると、次の橋が「業平橋」である。橋と歌碑が少し離れている理由は分からない。まずは歌碑に刻まれた歌を鑑賞しよう。

世の中にたえて桜のなかりせば春の心はのどけからまし
在原業平朝臣

桜の美しさを詠んだ古今の絶唱である。業平が詠んだのはヤマザクラなのだが、ソメイヨシノに心躍らせる現代感覚に通じるものがある。このブログの記事「絶えて桜のなかりせば」で紹介したように、歌が詠まれたのは芦屋ではなく枚方である。

それでは芦屋と業平には、どのようなゆかりがあるのだろうか。芦屋文化友の会による説明板を読んでみよう。

業平のゆかり
日本文学史上、歌物語の代表作『伊勢物語』歌に生きた在原業平の華麗な生活とともに、芦屋の里の美しい情景が紹介され、歌名所として著名となった。
業平の別荘がどこにあったか、近世の地誌には芦屋川の左岸、業平町付近に、その位置を示している。業平の父、阿保親王がこの地で亡くなったとの伝えもあり、翠ヶ丘町には阿保親王塚がある。
謡曲『雲林院』の舞台となった芦屋の公光（きんみつ）と業平を祀る祠も月若公園の近くにある。
文学と伝承に彩られた芦屋は、とおく平安のむかしから今日まで、人びとの心に様々な親しみと共感を呼んでいる。

『伊勢物語』第八十七段「蘆屋の里」には、次のような一節がある。

むかし、男、津の国莵原の郡、蘆屋の里に、しるよしして、いきてすみげり。むかしの歌に、
　蘆の屋の灘のしほやき暇なみ　黄楊（つげ）の小櫛（おぐし）もささず来にけり
とよみけるは、この里をよみける。

むかし、ある男（業平）が、摂津の菟原郡、芦屋の里に所領があったので、そこに住んでいた。芦屋の浜で塩を焼くのが忙しかったんで、ツゲの櫛をさす間もなかった。こんなのでゴメンね。そう詠まれたのは、この里のことだ。

このことから、業平の別荘が芦屋にあったと考えられている。芦屋と業平のゆかりは、これだけにとどまらない。

芦屋市月若町に「公光・業平の祠」がある。

公光という人物は何者か。『伊勢物語』をリスペクトして作られた『雲林院』という謡曲がある。その冒頭部を読んでみよう。

藤咲く松も紫の、藤咲く松も紫の、雲の林を尋ねん。是は津の国蘆屋の里に、公光（きんみつ）と申す者にて候。我幼（いとけな）かりし頃よりも、伊勢物語を手馴れ候処に、ある夜不思議なる霊夢を蒙（かうむ）りて候程に、只今都に上らばやと存じ候。

シテは在原業平の化身と霊、ワキが公光である。芦屋に住んでいた公光は、小さい頃から『伊勢物語』に慣れ親しんできたコアなファン。夢に導かれて今日の雲林院を尋ね、業平の化身や霊との交感をするというあらすじだ。

『伊勢物語』と芦屋の関係はけっこう深い。市内の地名には「伊勢町」「業平町」「公光町」がある。この地に住む人は誰でも『伊勢物語』を愛読している、なんてことはないだろうが、ゆかりの地に住んでいるという誇りは抱いていることだろう。

紅葉踏み分け鳴く鹿の

聞こえてくる泣き声には、事件性を感じて怖くなるが、動物の鳴き声なら風情さえ感じる。カエルやセミの音を聞けば、今年もこの時季になったか、としみじみとした気持ちになる。

哺乳類の鳴き声は犬や猫なら日常的によく聞いているが、詩情がそそられることはない。むかしの歌人は鹿の鳴き声に心動かされたというが、聞いたことのない私には想像すらできない。

芦屋市東芦屋町の芦屋神社境内に「伝猿丸大夫の墓」がある。鎌倉時代後期（１３世紀）の宝塔で、市指定文化財である。

猿丸大夫は三十六歌仙の一人だが、百人一首（５番）が知られる以外は、ほとんど手がかりのない幻の歌人である。まずは歌を鑑賞しよう。

奥山に もみぢ踏み分け 鳴く鹿の 声聞く時ぞ 秋は悲しき

奥山で鹿を見つけた。紅葉をザッと踏み散らし鳴いて向こうへ行った。「ああ、秋って悲しいもんやね」
秋の寂寥感に満ちた分かりやすい歌である。
「踏み分け」ているのが、鹿ではなく私だという解釈もある。
奥山でザクザクと紅葉を踏み分けながら進むと、鹿の声が聞こえてきた。「秋やわあ。悲しゅうなるねえ」
解釈によって聞こえてくる音が少し異なるようだ。

出典は『古今和歌集』巻第四秋歌上（２１５）である。

奥山に 紅葉踏みわけ 鳴くしかの 声きく時ぞ 秋はかなしき
よみ人しらず

驚くべきことに、作者不明だという。猿丸大夫の作だとされたのは、どんな事情だろうか。
『猿丸大夫集』という歌集を調べてみよう。

鹿のなくをきゝて
奥山に 紅葉ふみ分け なく鹿の 声きく時ぞ ものはかなしき

詞書があるものの、単なる説明に過ぎない。「秋はかなしき」が「ものはかなしき」となっている。紅葉が秋を示しているから、「物悲しい」のほうが説明的でなく味わい深い。こちらが猿丸大夫の真作なのだろうか。

だが、この『猿丸大夫集』、万葉集と古今集の作者不明の歌を寄せ集めて作られているという。猿丸大夫は実在するのか。
古今集の真名序には、次のように記されている。

大友黒主之歌、古猿丸大夫之次也

大友黒主の歌は、むかしの猿丸大夫の歌風を受け継いでいる。実在したからそう書かれているのか、古今集の時代にはすでに伝説化していたということなのか。
可能性があるのは『続日本紀』巻第四の和銅元年（７０８）四月廿日条の記述である。

従四位下柿本朝臣佐留卒

佐留（さる）という人が亡くなっている。「さる」さんが、猿丸大夫のモデルなのか。古今集の時期から二百年前の人だから、伝説化していても不思議ではなかろう。

芦屋の旧家に猿丸家があり、猿丸大夫の子孫だということだ。猿丸大夫の墓は各地にあるとも聞く。謎は深まるばかりであるが、百人一首の歌が秀歌であることに疑いはない。

先月２３日に、熊谷市で41.1℃の日本史上最高気温を記録した。あまりにも暑くて、秋の寂寥感なんぞ想像すらできないが、紅葉を踏む音に心動かされる季節は必ず巡って来る。鹿の声が聞こえるほど深い山には入らないだろうから、身近な虫の声を楽しみに待つこととしよう。

二度の政変に遭った親王

書道に詳しい人なら「伊都内親王願文（いとないしんのうがんもん）」をご存知であろう。格調高い行書で、三筆の一人橘逸勢の筆跡と伝えられている。運筆のリズム感が絶品だというが、私には分からない。

願文の内容は天長十年（８３３）、内親王が土地を現在の興福寺に寄進した際に極楽往生などを願ったものだが、本日の記事には関係ない。関係があるのは、伊都内親王の旦那が「阿保親王（あぼしんのう）」で、二人の間の子が「在原業平（ありわらのなりひら）」だということだ。

芦屋市翠ケ丘町に「平城天皇皇子 阿保親王墓」がある。宮内庁が管理している。

阿保親王の人生を狂わせてしまったのは、有名な「薬子の変」である。時は大同五年（８１０）、藤原式家の薬子とその兄である仲成は、平城上皇と結んで平城還都を画策した。嵯峨天皇から実権を奪取するクーデターである。

事件は天皇側の果断な対応により未然に防がれ、薬子は自殺、仲成は射殺、上皇は剃髪という結果に終わった。この巻添えとなったのが阿保親王である。上皇の第一皇子であるため危険視され、大宰権帥（だざいのごんのそち）として都から遠ざけられた。

平城上皇は天長元年（８２４）に崩御。都への帰還が許された阿保親王は伊都内親王と結ばれ、翌二年（８２５）に業平が生まれた。さらにその翌年、親王は叛意のないことを示すため、行平や業平らの兄弟を臣籍降下させ、「在原」の姓を賜ったのである。

在原行平については、松風村雨という美人姉妹との物語が須磨にある。業平は兄以上のプレイボーイで、有名な『伊勢物語』の主人公「昔男」と考えられている。その『伊勢物語』第八十七段の冒頭である。

昔、男、津の国、莵原（うばら）の郡、蘆屋（あしや）の里に、しるよしして、行きて住みけり。

昔男は芦屋に領地があったというのだ。その領地は、父である阿保親王から受け継いだものだったのだろうか。

芦屋市打出町に「阿保山親王寺」がある。実に分かりやすい名称で、阿保親王の別邸跡に建立されたから、このように号したという。

写真は親王寺の境内に見られる寺紋「一文字三星」である。阿保親王に贈られた位階「一品」を図案化したものだという。どこかで見たことがあると思ったら、長州藩毛利氏の家紋でもあった。いったい、どういうことか。

一文字三星の家紋は、毛利氏の先祖である大江氏が使っていた。大江氏は「菅家（かんけ、菅原氏）」と並ぶ学者の名門で、その「江家（ごうけ）」の始祖となったのが、大江音人（おおえのおとんど）である。

大江音人は阿保親王のご落胤で、大枝氏（音人の代から大江氏）の養子となったという。このため大江氏は、阿保親王ゆかりの「一文字三星」を家紋とし、毛利氏がそれを受け継いだ、と説明される。

親王寺に伝えられた『阿保山親王寺縁起（附阿保親王伝記）』の伝記には、「阿保親王同年（承和九年）十月二十二日壬午、於摂津国莵原郡蘆屋庄打出村薨御」とある。ここ打出の地で亡くなったというのだ。

しかしながら阿保親王墓こと「阿保親王塚古墳」は、４世紀後半築造の円墳で三角縁神獣鏡が出土しているという。宮内庁の公式見解では親王の墓だが、実際には違うのだ。しかも正史『続日本後紀』巻十二の承和九年（８４２）十月二十二日条には、亡くなった場所が記されていない。

いま芦屋市には「親王塚町」という地名があり、高級住宅街とのイメージに、親王も住んでいたという言い伝えが花を添えている。おそらくは、昔男が芦屋に住んでいた、という『伊勢物語』の話から、在原業平とのゆかり、そして業平の父である阿保親王の伝説が生じたのであろう。

親王は死に際して「一品」を贈られた。これは同年に起きた「承和の変」で、事態の重大化を未然に防いだ功績によるものである。この政変で失脚した橘逸勢が親王の妻である伊都内親王のために書いた願文が、名筆「伊都内親王願文」であった。現代から見れば皮肉な結果だが、親王が求めていたのは、平和的解決だったことは間違いなかろう。