紀行歴史遊学

我が国の原風景の誕生

為政者の多くは、権力の大きさを示す象徴的な事物を有している。安倍政権の場合は桜を見る会で、その招待者数の多さがそのまま権力の大きさであった。菅次期政権の場合は、すべての批判をかわす一言「その指摘は当たらない」ではないだろうか。いくら「おかしいでしょう」と訴えても「まったく問題ない」と鉄壁の回答が返ってくるので、記者は諦めて黙り、官僚は黙々と従うようになる。黒いものを政府が白と言えば白になるという伏魔殿。巨大すぎて全体が見えないくらいだ。

催し物だとか伏魔殿だとか現代はソフトウェアで権力を見せつけているが、かつては土木や建築によって築かれたハードウェアが権力の象徴だった。最初は墳墓、その次は寺院。当時最先端の瓦葺建造物に人々は目を丸くしたに違いない。本日は墳墓から寺院への変遷を典型的に示す史跡を紹介しよう。

倉敷市日畑字赤井に「赤井堂屋敷（日畑廃寺）」があり、市の史跡に指定されている。

一般に「堂屋敷」は寺院跡を意味する地名でもあり、一昨年兵庫県神河町福本で見つかった寺院跡は「堂屋敷廃寺」と名付けられている。赤井堂屋敷も古くから大きな礎石や優美な古代瓦が出土することで知られていたようだ。

ところが平成半ばの規制緩和により宅地開発が進む可能性が高まったため、市教委は発掘調査を実施し史跡としての意義を明らかにしたのである。ここにはなぜか説明板が二種類設置されている。入字形屋根のある説明板を読んでみよう。

倉敷市指定史跡
赤井堂屋敷（あかいどうやしき）
白鳳時代（七世紀後半）創建の備中国では、有数の寺院址。
礎石列が今も埋まっているこの場所を中心に一丁四方（１００ｍ四方）におよぶ広い寺域に伽藍をととのえた雄姿をこの日畑の地にほこっていた。
背後には県指定史跡王墓山古墳をはじめ約九十の古墳がありその古墳をつくった子孫たちが建立したものであろう。
倉敷市教育委員会

王墓山古墳については「貴重な石棺に葬られた五人の首長」で紹介した。この首長の子孫が日畑廃寺を建立したという。建物跡は講堂と金堂と思われる二か所が見つかっている。伽藍配置の全容は解明できていない。よくある長方形の説明板を読んでみよう。

市指定史跡
日畑廃寺（ひばたはいじ）
昭和四六年九月一〇日指定
白鳳時代（七世紀後半頃）に創建された寺院跡である。東に開く浅い谷間に位置し、赤井堂屋敷の地名が残されている。
伽藍等については明らかにされていないが、現在一部見ることのできる花崗岩製の大形の礎石群は、七間四面の東向きの建物に伴うものと見られ、周辺の地形などと考え合わせ王墓山を背に東面する伽藍配置が想定されている。
本廃寺から出土する古代瓦には、単弁蓮華文軒丸瓦と吉備式と呼ばれる華麗な文様をもつ重弁蓮華文軒丸瓦の二種の軒丸瓦が知られており、顎（あご）部に波状文や凸帯文をもつ重弧文軒平瓦を伴う。なお、これらの瓦はここから約二・五キロメートル南西にある二子御堂奥窯跡で焼かれたことが判明している。
倉敷市教育委員会

出土瓦について詳細な説明がある。重弁蓮華文軒丸瓦には「吉備式」という華麗な文様がある。鋸歯文、連珠文、鋸歯文と三重の装飾が蓮華文を囲み、華麗に見せているのだ。秦原廃寺、栢寺廃寺、岡田廃寺、箭田廃寺、八高廃寺、英賀廃寺など備中地域で同様な瓦が見つかっており「備中式」とも呼ばれる。吉備氏のまとまりを示すものだろうか。

軒平瓦にはアゴがある。正面の文様を顔に見立て、下端の肉厚の部分を「顎（あご）」と呼んでいる。よく見える瓦当面は重孤文だが、目立たないはずの顎にも波や帯の文様が付けられている。これは吉備独特ではなく、外部とのつながりを示すのかもしれない。

白鳳時代は全国各地で寺院建築がさかんになり、ここ日畑の地でも、東向きに建てられた瓦葺の巨大建造物が、朝日を浴びて輝いていたことだろう。圧倒的な美しさに目を見張った人々は新たな時代の到来を実感したに違いない。我が国の原風景がここに誕生したのである。

山陰に花咲く白鳳文化

よく通っていた道沿いに、更地を突然発見することがある。あれ、何があったっけ。見ているはずなのに思い出せない。現代人でさえこうなのだから、古代の建造物に謎が多いのも当然だろう。本日紹介する寺院跡は地域随一の規模を誇るが、現役時代の名称は長らく謎だった。

鳥取県東伯郡琴浦町大字槻下（つきのした）字上斉尾に国指定特別史跡の「斎尾（さいのお）廃寺跡」がある。

この広い風景に古代寺院の姿を脳内で合成してみよう。左の基壇には金堂、右には塔が建てられていた。三重塔と推測されている。金堂の向こうには中門があり、金堂のうしろには講堂があった。地域のランドマークとして人々を圧倒し、仏教普及の拠点として栄えたことだろう。説明板を読んでみよう。

白鳳時代（七世紀後半～八世紀初頭）の古寺跡で金堂・塔・講堂の跡が比較的明瞭に残り、金堂・塔跡の基壇と礎石及び講堂跡の礎石が多数残っています。伽藍配置は南面して東に金堂、西に塔を置く法隆寺式になっています。
豊富な出土遺物の中には貴重なものが数多くあります。遺瓦類では軒平瓦は忍冬唐草文また、創建時の軒丸瓦は、外縁に雷文を飾る八葉複弁蓮華文で、それぞれ奈良県の法隆寺、紀寺廃寺のものと同系統であることが注目されます。仏像は塑像の仏頭・顔面・手足・螺髪などをはじめ、多くの破片が出土し、貴重な仏片も出土しています。
このように遺構や出土遺物について文化的価値の高いことが認められ、山陰で唯一の特別史跡に指定されている貴重な遺跡です。

大和の大寺院とつながる有力寺院だったことがわかる。全国の中でも白鳳期の遺跡が多いのは、奈良県、大阪府、滋賀県、そして鳥取県だそうだ。その理由として、朝鮮半島に向き合うという位置関係が挙げられている。百済滅亡が６６０年、半島から渡来する人々が多かったのかもしれない。

ここ伯耆国にも寺院建立の主体となった豪族がいただろう。『日本書紀』天武紀（１２年１０月５日条）によれば、６８３年に有力氏族多数に連姓が与えられたが、その中に「伯耆造（ははきのみやつこ）」も含まれている。斎尾廃寺と関係があるのだろうか。

平成３０年、斎尾廃寺跡で新発見があった。「八寺」と墨書された土器が見つかったのである。この地はかつて「八橋郡」であったことから、寺院名は「八橋寺」だった可能性があるというのだ。隣の久米郡域からは「久米寺」の墨書土器が出土している。郡ごとに拠点寺院が建立されており、国分寺の先駆けのようにも見える。

仏教の普及に関して、天武天皇は６８５年に次のように命じている。（天武１４年３月２７日条）

諸国の家ごとに仏舎を作りて、乃ち仏像及び経を置き礼拝供養せよ。

これが今の仏壇の起源だといわれているが、この「家」は民家ではなく「郡家」のことではなかったか。八橋寺も久米寺も、詔によって造られた公的性格の濃い寺院だったのだろう。信仰は心のありようであって形而上的なものだが、信仰には形ある拠り所が欠かせない。目を見張る建造物があった斎尾廃寺こと「八橋寺」。この初期寺院が仏教普及に果たした役割は、私たちの想像以上に大きかったに違いない。

投げ入れられた奇跡のお堂

不思議でしかたない。投入堂はなぜ落ちないのか。台風に飛ばされるとか、地震で崩れるとか、ありそうで、ない。しかも、あのような崖でどのように建築作業をしたのか。危険を通り越して不可能だろう。だから、こう考えた。投げ入れたに違いないと。

鳥取県東伯郡三朝町大字三徳に「三仏寺奥院（投入堂）さんぶつじおくのいん（なげいれどう）」がある。国宝である。

懸造（かけづくり）という独特の建築技法で、最も知られているのは清水の舞台だ。清水寺は小六の修学旅行以来行ったことはないが、怖い思いをした記憶はない。ところが、こちらの投入堂は見るだけで息を呑む。説明板を読んでみよう。

国宝三徳山投入堂
天台宗三佛寺奥の院蔵王殿投入堂は今から約千二百七十年前の慶雲三年（西暦七〇四年）に役の行者が創建したと傳えられる日本の代表的な山岳建造物である。
標高四七〇メートルの大岩窟の中に法力をもって投げ入れたといわれ御本尊金剛蔵王大権現をお祀りしている。
堂は総ヒノキ舞台づくり高さ十メートル屋根は檜皮葺きで建坪は一七平方メートル左に愛染堂が付属している。
昭和九年七月に史蹟名勝指定昭和二十七年三月には国宝に指定された。
三朝町　三朝町教育委員会　三佛寺

そうでしょう。法力をもって投げ入れたと断言してよいくらいだ。本来の名称は「蔵王殿」で、みうらじゅん氏も大好きだという木造蔵王権現立像が祀られていた。右手右足を大きく上げているのに倒れないという、これまた不思議な仏像である。

投げ入れたことにこだわって、江戸中期に成立した『伯耆民談記』巻之第七「美徳山」の項を読んでみよう。

此堂を投入（ナゲリ）堂と称するは、上は数十丈の大磐石覆ひかゝり、下は百余尋の岩墝幽谷に続き、蒼苔滑かなり誠に無双の嶮難にて、一人の歩行も為し難き所なれば、工事如何ともすべき様なくさながら外方より堂宇を造り置きて、彼の巌石のくぼみたる所に投入たらんが如し、故に投入堂と称すとなり

『伯耆民談記』は「投げ入れた」と断言しているわけではなく、「さながら～如し」と、そのように見えるとする。確かにそのように見える。いや、そのようにしか見えない。やはり投げ入れたに違いない。さすがの国宝建築である。

平成２７年に文化庁は、三徳山と三朝温泉を「六根清浄と六感治癒の地～日本一危ない国宝鑑賞と世界屈指のラドン泉」として日本遺産に認定した。文化財の価値を表すというより、観光客におもねるような表現とストーリー構成はいかがなものか。このような仕事なら文化庁ではなく、観光庁がすべきだろう。

ともあれ「日本一危ない国宝鑑賞」とは投入堂のことだが、麓に設置の双眼鏡で安全に鑑賞できる。ストーリーでは「六根清浄」の「目」に相当するそうだ。確かに目を奪う建物であり、心洗われる思いもする。さすがは役行者。奇跡を起こせるのは、この方しかいない。

勉強する１２歳の太子くん

令和３年は少し先だが新たなオリンピックイヤーであり、聖徳太子１４００年御遠忌の年だそうだ。太子は推古天皇三十年（６２２）に亡くなったが、母と妃も相次いで没しているから死因は流行り病、天然痘だといわれている。

現在発令中のコロナの緊急事態宣言は５月６日までだが、本当に解除されると思っている人は少ない。ハーバード大学が外出自粛は２０２２年まで必要との見解を出したそうだ。このままでは国が滅びるのではと心配になるくらいだ。我が国の礎を築いた聖徳太子の没後１４００年を気持ちよく迎えたいものである。

加古川市加古川町北在家の鶴林寺（天台宗）の塔頭、浄心院に「不開（あかず）の門跡」がある。壁が一部へこんだ造りになっている。

手前には「聖徳太子十二歳像」があり、よい子の太子がお勉強に励んでいる。どういうことだろうか。石造りの説明板を読んでみよう。

十二歳の聖徳太子が恵便法師を招いて仏教の修学に励まれた「木の丸殿」の門がここにあったと伝えられている。

当時、飛鳥の都では崇仏派の蘇我氏と廃仏派の物部氏が対立していた。また疫病もしばしば流行していた。物部氏は、疫病の流行は異国の神を信奉することが原因、として廃仏を主張し僧侶を弾圧した。これを逃れた高句麗の渡来僧恵便法師は播磨に隠れ住んだ。以前の記事「仏教のパイオニアが彫った石仏」で紹介したとおりである。

蘇我氏に近い聖徳太子くん１２歳は仏教が大好き。もっと知りたい！と飛鳥を飛び出し播磨にやって来た。付近の住民はやんごとなきおプリンスの予告なき来訪にびっくり、丸木で急ごしらえの建物を用意した。ここで太子くんは恵便先生から仏教を学んだのである。太子が帰られてから、木の丸殿の門は閉じられたまま朽ち果てたので、不開の門というそうだ。

鶴林寺境内の「太子堂」は国宝である。聖徳太子と関係があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

兵庫県下最古の建築で、聖徳太子ご創建の聖霊院（しょうりょういん）の後身として太子堂と呼ばれているが、本来は西方にある常行堂と対をなす天台宗最古の法華堂である。

天永三年（１１１２）の建築というから、白河上皇の院政期の面影を伝えているのだろう。比叡山延暦寺にもセットになった常行堂と法華堂がある。天台宗に特徴的な伽藍配置らしい。

常行堂と太子堂の間にある「本堂」も国宝である。こちらは応永四年（１３９７）の建築で、足利義満の時代である。説明板を読んでみよう。

１３世紀頃に中国から唐様と天竺様とよばれる新しい建築様式が伝わり、１４世紀頃に従来の和様と折衷した様式ができあがった。この本堂はその折衷様式の最もすぐれた建築である。

他にも重文の建造物がいくつもある。この日は「お太子さん」という行事が行われており、多くの人でにぎわっていた。本堂から振り返ると目にも鮮やかな塔がある。

「鶴林寺三重塔」は県指定重要文化財である。室町時代の建築だが、初重は文政年間に大修理が行われているとのことだ。心柱は初重の梁上に立てられている。阪神大震災において兵庫県内に１５ある三重塔は１基も倒壊しなかったそうだ。しなやかで強い三重塔はまさにレジリエンスの象徴。１２歳の太子くんは聡明さの象徴。コロナと闘う私たちもあやかりたいものである。

中臣鎌足のお墓をめぐって

ブログ開設以来の総アクセス数が５１万を突破しました。これもひとえにみなさまのおかげと心より感謝申し上げます。今後とも史跡巡りの一助となる有益な情報を提供してまいりたいと存じます。よろしくお願いいたします。

中臣鎌足といえば中大兄皇子の親友で、ともに大化の改新を成し遂げ、藤原氏の祖先となった人物として有名だ。古代史の重要人物で皇子の補佐役という以上にイメージを持ち合わせていなかったので、昨年、宝塚星組が歌劇にしたと聞いた時には驚いた。『鎌足−夢のまほろば、大和し美し−』である。若き日の鎌足の恋、よきライバル入鹿との交流、そして二人を待ち受ける運命…観てはいないが、波瀾万丈のストーリーが展開されているようだ。

昨年は藤原鎌足没後１３５０年にあたり、再評価の好機となった。前年の平成３０年には「藤原鎌足と阿武山古墳」という秀逸な展覧会が高槻市で開催された。鎌足の事績を考古学から確認するとともに、大織冠信仰という宗教的側面からも鎌足像を明らかにする意欲的な展示であった。観覧したあと、展示で紹介のあった神社に立ち寄ったのでレポートしよう。

茨木市西安威２丁目に「大織冠神社」が鎮座している。大織冠とは大化の改新で制定された冠位十三階の最高位の冠で、史上授けられたのはただひとり、藤原鎌足のみである。だから、大織冠は鎌足の代名詞になっている。

標柱に神社名を揮毫したのは「春日大社宮司三條實春」、藤原北家閑院流の三條公爵家のお方である。その向こうに見える鳥居を文政七年（１８２４）に寄進したのは「深津氏藤原正保」、この地域を所領としていた幕府の旗本である。『寛政重修諸家譜』によれば、藤原南家、藤原為憲の後胤を称したという。

どのような神社かと思って階段をのぼると…

なんとそこは「将軍塚」という古墳であった。考古学上の名称は「将軍山１号墳」という。傍らの標柱には「大織冠鎌足公古廟」と刻まれ、藤原鎌足の古い墓だとされている。側面には「裔孫従一位勲一等藤原朝臣道孝」と刻まれている。道孝は藤原北家の五摂家の一つ九条公爵家のお方で、最後の藤氏長者でもあった。説明板を読んでみよう。

平安中期の頃から、藤原鎌足公の墓所は、初め「摂津の安威（あい）にあったが、後に大和多武峰（とうのみね）に改葬された」との説があり、それが江戸時代になって、この塚をあてるようになった。そのために鳥居を建て、石碑を造り、石室内に祠をつくって崇拝し、毎年十月十六日には、京都の九条家から使者が来て、反物二千匹を持参し、お祭りをされていた。
考古学上からは、山頂を利用して造られた円墳で、南向きの横穴式石室を有するものである。石室は、羨道（せんどう）が玄室の片方によったいわゆる片袖式（かたそでしき）のもので、丸みのある花崗岩を積み上げている。玄室の長さは四・五メートル、幅一・七一メートル、高さ二・四メートルで、五枚の天井石がのせられている。
造られた時期は、古墳時代後期（六世紀後半）の頃であるが、早くから開口されたので副葬品については何もわかっていません。
茨木市教育委員会

九条家からは道孝自身が来訪することもあったようだ。ただし、鎌足の生没年が西暦で６１４～６６９だから、６世紀後半築造の将軍塚古墳は鎌足の墓でない。それでも九条家が祭祀を続けたのは、「墓所は初め摂津の安威にあった」との説に基づくものだろう。いまの談山（たんざん）神社の由緒を記した『多武峯（とうのみね）略記』で原文を確認しよう。

荷西記云。定慧和尚。天智天皇治天下丁卯生年二十三入唐。天武天皇治天下戊寅帰朝。謁弟右大臣問云。大織冠御墓処何地哉。答曰。摂津国嶋下郡阿威山也。於是和尚具語先公契約。即引率二十五人。参阿威山墓所。掘取遺骸。手自懸頚。即落涙言。吾是天万豊日天皇太子。宿世之契為陶家子云々。故役人荷土共登談峯。安置遺骸於十三重塔之底矣。

『荷西記』という記録によれば、鎌足公の長男とされる定恵（じょうえ）和尚は、天智天皇六年（６６７）に２３歳で唐に渡り、天武天皇七年（６７８）に帰国した。弟の右大臣不比等に会い「父君のお墓はどこにあるんだ？」と尋ねた。不比等は「摂津国島下郡の阿威山ですよ」と答えた。和尚は「留学中に父君が談山に現れる夢を見た。父君は『私はいま天に昇った。お前はこの地に寺や塔を建て仏道に励むがよい。そうすれば私がその塔に降臨し子孫を守り仏法を広めようぞ』とおっしゃったんだ」と聞かせた。そして２５人を引き連れて阿威山の墓所に参り、遺骸を掘り出し、首に手をかけ涙して、こう言った。「私は孝徳天皇の皇子であり、前世からの因縁により人々を導くのである」そこで役人は資材を談山に運んで、遺骸を十三重塔の底に安置した。

鎌足の遺骸が最初にあったのは、摂津国島下郡の阿威山、すなわち本日紹介の将軍塚とされていた。それゆえ「古廟」なのである。談山神社の十三重塔は鎌足の墓塔だといわれ、神社からさらに奥の御破裂山の頂には鎌足の墓所がある。

ところが、昭和９年に大発見があった。冒頭で紹介した展覧会のタイトルにある「阿武山（あぶやま）古墳」である。所在地は高槻市大字奈佐原だが、すぐ隣は茨木市大字安威である。この古墳から藤原鎌足と思しき遺骸と大織冠に使われたと推定される金糸が見つかった。

阿武山古墳の被葬者を鎌足とするなら、安威から多武峰に移葬されたという話はどうなるのか。また『（藤氏）家傳』という史料には「粤以庚午年閏九月六日、火葬於山階之精舎」とあり、初めに葬られたのは京都市山科区だという。『日本書紀』巻第廿七の天智八年十月十六日条には「廼（すなわ）ち山の南に殯（もがり）す」とあるが、どこの山かは分からない。

ということで、鎌足公の墓所については、考古学的には阿武山古墳が有力だが、文献史学では多武峰に改葬されたと考えるのが自然だ。先の展覧会はもちろん阿武山古墳推しで、復元された大織冠からは説得力を感じる。ただし昭和９年の発掘調査においては「余りに科学的な調査は貴人に対する冒涜である」との声が出て、調査は最小限度にとどめられ現在に至っているという。

いずれにしても墓所の論争に、本日紹介の将軍塚が参入することは、おそらくないのではないか。この古墳は鎌足の「古廟」ですらないだろう。初めに墓所があったとされた安威で、「山の南」すなわち南向きの古墳を探した結果、将軍塚が見つかったのだろう。それまで安らかに眠っていた古墳の本当の主は、最高位の貴人に祭り上げられて苦笑いするしかなかったに違いない。