紀行歴史遊学

源頼朝が再建したという舞台造

大河『鎌倉殿の１３人』で大泉洋さん演じる源頼朝が好評だ。冷徹なようでビビりな性格が前面に出て、顔まであの肖像画に見えてくる。ゆかりの地は東日本ばかりで西日本は関係ないのかと思ったら、そうでもないらしい。

鳥取県八頭郡若桜町岩屋堂に国指定重要文化財の「不動院岩屋堂」がある。

鳥取県を代表する観光資源で国宝、そして日本遺産でもある「三徳山投入堂」と同じ「懸造（かけづくり）」という高度な建築技法で建てられている。

重要文化財 不動院岩屋堂
大同年間（八〇六～八一〇）飛騨匠（ひだのたくみ）の創建と伝えられる。
現在の建物は、鎌倉時代に源頼朝が再建したものといわれ、天正九年（一五八一）羽柴秀吉の鳥取城攻略のとき、他の建物は兵火にかかり焼失したがこの堂だけが残ったと伝えられる。
鳥取県では有数の古建築で、三朝町の三仏寺投入堂と同じように修験道の道場であったものと推定され、岩窟の中に建立された正面三間、側面四間の舞台造である。
本尊の黒皮不動明王は高さ一・ニメートルの坐像で、弘法大師の作と伝えられる。
鳥取県

ここでは「舞台造」という表現だが同じこと。清水の舞台を思い出せば「懸造」の構造が理解しやすい。創建が飛騨匠というのは「法隆寺を建てたのは？」「聖徳太子！」「ブー、大工さんでしたー」という小学生時代のクイズを思い出す。ふつう創建者は高僧か豪族だろう。

そして、次に登場するのが大泉洋こと源頼朝である。平家打倒と何か関係があるのか。落武者狩りの拠点だったというのだろうか。まさか、ここ因幡まで来たわけではあるまい。

因幡の歴史と言えば『因幡誌』だ。その第五八東郡若桜郷窟堂村「窟堂」の項には、次のような記述がある。

大同元年の草創にて飛騨の木工が作る所と云伝ふ。或は其後頼朝卿是を再興すと。今の堂宇の普請是なり云。本尊不動明王（長二尺火焔三尺余座像）弘法大師三十三歳の彫刻にて是を因幡の黒皮不動と称す。江戸に目黒目赤の両不動あり本朝三不動と称する是なりとぞ。

説明板は『因幡誌』の記述が元になっていることが分かる。本尊の黒皮不動は目黒不動、目赤不動と並んで日本三不動だという。目黒目赤とくれば、ふつうは目白だろう。そこへ食い込んでくるとは、なかなか誇り高き黒皮不動だ。

そういえば、後白河法皇は不動明王を篤く信仰していたという。大河では西田敏行さんの法皇が夢枕に立って、眠る頼朝を意のままに操っていた。もしかすると頼朝が再建したというのも夢の中の話だったのだろうか。

風呂で疲れをいやした瓦職人

「幸せとは何か」この崇高な問いに、「お風呂に入ること」と答えても何ら差し支えないし、むしろ共感する人が多いだろう。暑い夏に汗を洗い流す爽快感、寒い冬に冷えた体を温める抱擁感。風呂でなければ得られない幸福感がそこにあるのだ。土石流で被災した熱海では、宿泊施設が温泉の開放を申し出て、被災者から大変感謝されたと聞く。

岡山市東区瀬戸町万富に「俊乗坊重源湯屋の址推定地」と刻まれた石碑がある。平成七年三月に瀬戸町教育委員会によって建てられた。

重源の湯屋についてはアーカイブズ「重源上人温泉物語」「試論・日本入浴史」で備前や備中の関係地を紹介した。備前では湯迫（ゆば）温泉が有名なのだが、ここ備前万富（保木）にも湯屋があったのだろうか。近くに木製の説明板があり、次のように記されている。

俊乗坊重源湯屋跡推定地
東大寺大仏殿再建の瓦は建久四年（一一九三）頃から建仁三年頃まで万富の梅の地で焼かれた。東大寺再建勧進職俊乗坊重源は縁のある諸所に湯屋・念仏堂を建てている。此処は地名が風呂屋であり、石垣の中に造り込まれた井戸がある。
また隣接して地名に堂の本がある。

同じ万富地内に「万富東大寺瓦窯跡」があるが、ここに瓦の一大工場があり多くの職人が働いていたのだ。重源の湯屋は労働環境の向上に大いに寄与したことだろう。この井戸で汲んだ水を総社市黒尾の「鬼の釜」のような大釜で沸かして施湯したのかもしれない。もう少し詳しいことが、瀬戸町の文化財を語る会『瀬戸町の歴史散歩』1996に記されている。読んでみよう。

保木風呂屋遺跡
風呂屋は保木にある地名。この地名の一画に３畝１０歩の一段高い田がある。この田の北と西側は、一段高く人頭大の栗石を積んで石垣を作ってあり、北側の石垣の中には、径約１ｍの井戸が作りこまれている。考えられることは、東大寺再建の瓦を梅で焼いているので、東大寺再建の勧進職、俊乗坊重源が、この地で施湯をした建物跡ではないかということである。この風呂屋の、東の谷には金光山福成寺址があり、すぐ北は堂の本の地名が残り、その附近からは合子片が出土している。こうした寺域の中へ重源が湯屋を造ったと考えたい。後世、湯屋が風呂屋に変わったものであろう。［昭和５４年３月１４日、重源の風呂推定地として町指定史跡］

「いやあ、今日もよく働いたわい」「やっぱり、風呂が一番じゃ」「これも重源さまのおかげよ」「わしらの作る瓦で、どんなお寺をお造りになるんじゃろか」「向こうの寺の何倍もあるらしいで」「ほんまか」「仏さまも超でっけえらしいで」「うそじゃろ」

備前国が東大寺造営料国となったのは建久四年（１１９３）、東大寺の再建事業が完成したのは建仁三年（１２０３）。備前国の職人が活躍し、東大寺の復興に貢献した十年であった。仕事中の職人にインタビューしてみよう。「ちょっとすみません。何をなさっているのですか」一人目はこう答えた。「重源さまの命令で瓦を焼いてるんだ。いったいこったい、どんだけ焼けばいいんだ」二人目はこう答えた。「瓦を運んでるんだ。お前さんもやっていくか。風呂に入れてもらえるぜ」三人目はこう答えました。「瓦を焼く土をこねてるんだ。この瓦が都のお寺を飾ると思うとワクワクするよ」

東大寺を、取り戻す。

改築前は土葺きの瓦屋根だった。今はスッキリ見えるガルバリウム鋼板にして断熱材を入れているが、もしかすると土葺きのほうが涼しいのかもしれない。近年、瓦の流通量は下落傾向にあるという。地震や台風の被害映像から災害に弱いというイメージが広がった。だが、素材そのものの耐久性は瓦が一番優れているそうだ。

岡山市東区瀬戸町万富に「万富東大寺瓦窯跡（まんとみとうだいじがようあと）」がある。国指定史跡である。

この史跡は再調査を経て整備され、観光や教育に活用する計画があると聞く。昭和五年三月に建てられた標柱には「史蹟名勝天然紀念物保存法ニ依リ昭和二年四月内務大臣指定」とあり、文化財保護行政の歴史を知ることもできる。昭和三年に所管は内務省から文部省へ移されるのだ。現在の文化財保護法ができるのは昭和二十五年である。説明板を読んでみよう。

治承四年（１１８０）、源平の戦いで焼失した東大寺は、備前国を再建の用途にあてるための造営料国として、俊乗坊重源を中心に再建された。万富地域は、焼物が盛んで良質の粘土が多くあり、吉井川の水運を利用した運搬に都合がよい地であったために、瓦製造窯が築かれたと考えられる。
万富産の軒瓦は、梵字を中心に「東大寺大仏殿」の銘文が配置され、平瓦には「東大寺」と陽刻されたものもある。これらの瓦は、東大寺大仏殿以外の建物にも使用されており、約３０～４０万枚の瓦が製造されたといわれている。
伝承によると、南都正八幡宮を勧請して社（現阿保田神社）を建て、瓦窯は、東・南・西にそれぞれ１０基ずつ造られ、付近には多量の粘土を採掘したため池になったところもあるという。これまでの調査で、大寺山地区に１４基の瓦窯が確認され、上の山地区にも瓦窯があった痕跡がみられます。また、礎石建物跡などが発見され、この付近一帯が大規模な官営瓦製造工場であったと考えられる。
平成２２年３月
岡山市教育委員会

史跡にはそこに立地する理由がある。原材料と輸送、現代産業でも欠かすことのできない条件である。瓦を積み出した港（梅の津）が写真とは反対側の低地にあった。吉井川の水運が利用されたが、当時の川は現在より湾曲し、遺跡前からキリンビールの工場のあたりを流れていたらしい。

復興五輪という美しいスローガンが唱えられながら、デルタ株の猛威で火だるまになっている日本。復興はまだ先のこととなりそうだ。しかし、源平の争乱で焼け落ちた東大寺大仏殿を重源が再建したように、私たちは必ず日本を再建する。安倍政権誕生時の選挙スローガン「日本を、取り戻す。」を、反日派の排除ではなく、普通の暮らしができる日本を取り戻すための戦いに向けて、今こそ声高らかに唱えようではないか。

一遍上人の美作巡錫物語

宗教的な高揚感を得るためには、まずは無心になることが大切だ。静かに手を合わせて礼拝する。そして一心不乱に「南無妙法…」なり「南無阿弥…」なり、または「オンコロコロ…」なり、宗教的な言葉を唱えるとさらによい。大勢で一斉に勤行すれば、そこに聖なる空間が出現するだろう。言葉の力に依らず腰を据えて静かに取り組みたいなら座禅がおすすめだ。

静かに宗教的境地に入る方法もあれば、動的な方法もある。その代表が踊りだ。世界各地の宗教で信仰と踊りが分かち難く結びついているのを見るが、我が国でも「踊念仏」は教科書にも登場するからよく知られている。このブログでも本場遊行寺の踊念仏を紹介したことがある。

開祖一遍上人は各地を巡錫された。その様子は国宝「一遍上人絵伝」でよく知られ、やはり教科書で有名な「備前福岡の市」もレポートしたことがある。上人が岡山県南に位置する福岡の市を訪れたのは弘安元年（１２７８）のこと。それから数年後に、今度は岡山県北を巡られた。

津山市中村の新善光寺は市指定史跡の「一遍上人伝承地」である。

弘安元年の備前巡錫は福岡の市が来訪の目的ではなく、備前一宮とされていた安仁神社を参詣するためだった。では弘安八年（１２８５）の美作巡錫は何が目的だったのだろうか。山門前の石碑には、次のように刻まれている。

鎌倉時代の僧で時宗の開祖一遍上人が念仏を唱えながら諸国を遊行した生涯を描いた絵巻物「一遍聖絵」の第八第三段の詞書に「それを（中山神社）たちて、かなもりと申所におはしたるけるに」とある「かなもり」とは当地金森山新善光寺のことである。弘安八年（一二八五）一遍上人は伯耆国から美作国一宮中山神社を訪れ当山にも巡錫し念仏の教えを広めた。

美作一宮の中山神社から新善光寺にやって来たようだ。聖絵の詞書を詳しく読んでみよう。

美作国一宮にまうで給けるに、けがれたるものも侍らむとて、楼門の外におどりやをつくりて、おきたてまつりけり。それをたちて、かなもりと申所におはしたるけるに、彼社の一の禰宜、夢に見るやう、一遍房を今一度請ぜよ、聴聞せんとしめし給。又、御殿のうしろの山おびたゞしく鳴動しけるを、なに事ぞととへば、大明神は法性の宮におはしまつるが、御聴聞にいらせ給なりといふ、又、御殿のしたには大蛇どもかずを知らずあり、とみてさめぬ。このゆえにかさねて召請したてまつりて、このたびは非人をば門外にをき、聖、時衆等をば拝殿にいれたてまつる。時にみごくのかま、おびただしくほへて、二三町ばかりきこゆ。宮つかさ不思議の思をなして、みこをめしうらなはするに、われこの聖を供養せんとおもふ。このかまにてかゆをしてたてまつれと御託宣ありけり。すなはち粥をして供養したてまつりければ、かまやがてほへやみにけり。

一遍上人の一行が美作一宮中山神社に参詣したところ、ケガレたる者がいるということで中に入れてもらえない。そこで門の外に「踊り屋」をつくって念仏供養を行った。結縁ができるまでと、中山神社を発って「かなもり」という所に滞在していると、一宮の神官が夢でお告げを受けたと言ってきた。「一遍をもう一度呼んでまいれ。説法を聞かせてほしい。御殿のうしろの山が激しく鳴動するのは何事か問うと、大明神が法性宮から遷って聴聞に来られたのだという。また、御殿の下にはオロチが数えきれないくらいいる。」という夢だったそうだ。そういうことで、再び中山神社に招かれ、ケガレたる者を門外の小屋に待たせ、僧侶や信徒を拝殿に入れた。その時、神事に使う大釜が咆哮して二三百メートルも響いた。神官が不思議に思って巫女に占わせてみると、「私はこの上人を供養しようと思う。この釜で粥をつくって施しなさい。」という神のお告げがあった。そこで粥をつくってふるまうと、釜は咆哮をやめたのである。

中山神社の神官はかの有名な一遍上人が立ち去り、「しまった」と悔やんだのかもしれない。「大明神がお呼びです。粥を施行せよとのことです。」と慌てて準備したことだろう。門内に入れてもらえなかったケガレたる者たちだが、温かい粥にはありつけた。これも、一遍上人が「かなもり」に移ることによって生じた局面の転換である。さすがは上人、交渉術にも長けているようだ。

嗚呼、承久の乱８００年！

京都文化博物館で「よみがえる承久の乱―後鳥羽上皇 vs 鎌倉北条氏―」というめったにお目にかかれない秀逸な展覧会が４月６日に開幕した。しかし、緊急事態宣言の発令により２５日から５月１１日まで休館となり、さらに宣言延長のあおりを受けて再開することなく閉幕してしまった。

コロナ禍でなかったら絶対に行っていたであろうにと、かえすがえすもコロナ憎しの思いがする。人類がウイルスと戦う現在から８００年前、後鳥羽上皇は北条氏と戦った。上皇は不埒な朝敵を討伐しようとしたのだが、返り討ちに遭って島流しとなる。一連の動きは「主上御謀反」という自家撞着した表現で語られる。謀反とはどういうこと？謀反したのは誰？

本日は承久の乱８００年記念として、ゆかりの地を訪ねたのでレポートする。

備前市吉永町加賀美に「皇屋敷」と刻まれた石碑がある。「海軍大将従三位勲一等功四級山本英輔謹書（花押）」とあるから、山本権兵衛首相の甥で連合艦隊司令長官を務めた山本英輔による揮毫だ。

ここは備前から美作に抜けるルート上にある。この地に後鳥羽上皇が滞在したというのだ。記録を確かめてみよう。『承久軍物語』によれば、承久三年（１２２１）７月１３日に隠岐配流の旅が始まった。その後の記録はおおざっぱで、次の日付は出雲国大浜湊に着いた７月２７日となる。ここ備前の地はどのように登場するのだろうか。『承久軍物語』を読んでみよう。

はりまのくにをもすぎさせたまふ時、こゝはいづくぞと御たづねありければ、明石の浦とこたへ申ければ、
都をばくらやみにこそ出しかど月はあかしのうらにきにけり
白拍子亀菊御ともに侍しが、
月影はさこそあかしのうらなれど、雲ゐの秋ぞなをも恋しき
美作と伯耆とのさかひなる中山をこえさせ給ふとき、向ふの岸に細き道あり。いづくへかよふ道ぞと御たづねありければ、都へかよふふるき道にて侍ると申ければ、
都人誰ふみそめて通ひけんむかふの道のなつかしきかな

「明石の浦」の次は「美作と伯耆とのさかひなる中山」であり、備前は完全スルーである。実はこの軍記に遷幸ルートとして登場する地名は極めて少なく、整理すると「都（鳥羽殿）→水無瀬殿→明石浦→美作と伯耆とのさかひなる中山→出雲国大浜湊→隠岐国阿摩郡苅田郷」となる。

播磨から美作に直接入ったのか、備前を経由して入ったのか。ルートには謎が残る。こうした類の謎が「後鳥羽伝説殺人事件」が発生する要因となるのだが、同事件の舞台は備後地方である。備前の皇屋敷跡では、遷幸ルートがどのように語り伝えられているのだろうか。副碑を読んでみよう。

承久乱后（承久三年西紀一二二一）北條氏三上皇を遠島御遷座を謀る。天下悲憤慷慨幕府之を懼れ険峻を顧ず間道寺道の短距离を選び、窃（ひそか）に遷幸を行う。後鳥羽院隠岐御遷幸亦然り。現姫路市より上郡町太山寺、吉永町御所成桜渡、皇坂八塔寺、作東町薬水寺道を御通輦と洩れ承る。里人恐懼微忠を致すは此秋也と、急拠此地に假殿を造営待期す。七月九日御泊、翌日御子成を圣て柿原に渡り給いしと伝う。今此聖地に建碑往時の忠誠を偲び之を后昆に伝う。
昭和四十六年九月二十日
吉永町後援　八塔寺観光協会建之

姫路を出発した上皇は、西高野として知られた太山寺（上郡町高山）を通過し、才ヶ峠（行頭峠）を越えて備前に入り、備前市吉永町高田の八塔寺川ダムのあたりから北上して八塔寺に入った。これを７月９日のこととするが、京出立が１３日だからこれはおかしい。皇屋敷で一泊した上皇一行は、美作市柿ケ原を経て同市鈴家（すずけ）の薬水寺、林野の安養寺へと進み、その後出雲街道に合流したのだろう。児島高徳が後醍醐天皇も備前経由ルートで来ると見立てたのは、この先例があったからだ。

そもそもこの乱は、白拍子の亀菊の申し出によって、摂津の長江・倉橋の両荘園の地頭をやめさせるよう、上皇が二度も命令してきたことに端を発している。北条義時は「将軍がおられる時に幕府のためによく働いた武士を任命した地頭の役職は、さしたる過失がないなら、やめさせることはできない」と主張した。権力者に忖度して恣意的な措置をとることなく、法と慣例に基づいて対処したのである。

あれから８００年。森友問題で当時の安倍首相が「私や妻が関係していたということになれば、まさに私は、それはもう間違いなく総理大臣も国会議員もやめるということははっきりと申し上げておきたい！」とムキになって反論したことに端を発して、財務省の公文書改竄が始まったという。これに抵抗した職員が残した記録「赤木ファイル」が６月２２日に公開された。

鎌倉武士は、忖度を求め武力を行使する無道の君を討つことをためらわなかった。８００年間に何が進歩し、何が変わらず、何が失われたのか、今一度整理する必要があるだろう。人々の心を動かす現代の北条政子首相は出現するであろうか。都議選で都民ファが惨敗しなかったのは小池劇場のおかげとか。ちなみに北条政子は夫婦別姓だった。