紀行歴史遊学

中世の紛争解決「下地中分」の現場

ケーキを半分こしようとすると二人の神経戦が始まるが、トラブルを回避するには切る人と選ぶ人を分ければよい。政治学では権力分立、数学ではケーキ分割問題とか言うらしい。とにかく半分こすると言っても、納得のいくようにやらないとトラブルの種になる。

ケーキは食べてしまえばお終いだが、土地の境界は、証拠を明確に残しておくことが肝要だ。鎌倉時代の土地争いで当事者が土地を折半した。その境界線は今でも確認できるのだという。

鳥取県東伯郡湯梨浜町水下（みずおち）に「紫縄手」と古絵図に記された農道がある。

どう見てもふつうの農道にしか見えないが、日本史の教科書ではおなじみの場所なのだという。土地制度の変遷で「下地中分」を学習する際に代表事例として紹介される絵図がある。東京大学史料編纂所が所蔵する「伯耆国河村郡東郷荘下地中分絵図（模写本）」である。

この絵図では所領の境界線が朱線で示され、線を挟んで「領家分」「地頭分」と明記されている。土地を分割し相互に干渉しないようにすることで紛争を解決したのである。写真では右が地頭分、左が領家分となる。

絵図にはいくつかの朱線が引かれている。ここ紫縄手には表示も説明板もないが、別の場所では絵図の写真付きで解説されている。行ってみよう。

湯梨浜町野花（のきょう）と引地（ひきじ）の境界線が中分境界とされている。

写真の右側が領家分、左側が地頭分である。東郷湖の南端と正面の山を結ぶ線で分けられたのだろう。説明板を読んでみよう。

伯耆国河村郡東郷荘下地中分絵図（ほうきのくにかわむらごおりとうごうのしょうしたじちゅうぶんえず）
この絵図は、今から約七五〇年前の正嘉二年（一二五八年）、東郷池周辺に成立していた中世荘園「伯耆国東郷荘」の領有権をめぐって対立していた領家（京都松尾神社）と地頭（東郷氏）が、支配地域を明確にするため作成したものである。
「下地」とは田畑・山林・原野・河川など地域のなかで収益の対象となる土地のことで、これを荘園領主と地頭との間で分割し、それぞれの領分については互いに完全支配を認め合うのが下地中分である。
絵図の裏書によれば、下地中分は道路のあるところは道路を堺とし、堺となるもののないところは、絵図上に朱線を引き、その現地に両者が寄り合って堀を通したとされる。荘地は池の南側、池の西側の伯井田、西北の小垣、東北の馬野の四つの地域によって構成されており、そのそれぞれが朱線によって二分割されている。朱線の両脇には、鎌倉幕府で執権を務めていた北條長時とその補佐役（連書）である北條政村の花押が据えられ、領家と地頭の両者が、幕府の法廷でその支配地を折半することで和解し、下地中分を行ったことを示している。
なお、画面を二分する中央の朱線がちょうど現在地にあたる。
この絵図は荘園の盛衰を示す第一級の歴史資料として、日本史の教科書にもたびたび取り上げられている。
湯梨浜町教育委員会

執権の補佐役は「連書」ではなく「連署」という。北条長時は小栗旬演じる義時の孫で第六代執権であり、北条政村は義時の子でのちに第七代執権となる有力者である。二人は甥と叔父の関係である。大河『鎌倉殿の１３人』で土地争いを評議していた宿老たちの姿が思い浮かぶ。評議結果を執権が決裁し、連署とともに署名したのだろう。

争っていたのは、お酒の神様として知られる松尾大社とその荘園の地頭であった東郷氏である。絵図裏書には「正嘉弐年（１２５８）十一月 日」という年月と「沙弥寂」「散位政久」という名前が記されている。名前は紛争当事者の使者であり、沙弥寂が松尾社側、散位政久が地頭側だという。

その後、鎌倉幕府が滅亡すると後ろ盾を失った東郷氏は衰退し、代わって山名氏が勢力を強めていく。裏書には貞和二年（１３４６）と元和六年（１６２０）という年号もある。松尾大社がこの絵図を根拠に土地の権利を主張したと考えられている。

混沌としたイメージの中世。一所懸命の御家人を守るのが幕府の役目。それを表す絵図が今日に残され、絵図をもとにフィールドワークができる。なんと贅沢な中世探訪だろうか。風景も変わらないが、「分ける」という行為の難しさも相変わらずだ。やはり人間だもの。

後鳥羽上皇脱出事件

『後鳥羽伝説殺人事件』という名作ミステリーは、繰り返しテレビドラマ化されてきた。後鳥羽上皇と備後地方にどのようなゆかりがあるのか。上皇の伝説を追う女性はなぜ殺されたのか。まさに、謎が謎よぶ殺人事件。ここに登場するのはパイプくわえた探偵ではなく、浅見光彦であった。

さあ、青い山に分け入って、御陵を訪ねることとしよう。

三次市作木町大山に「後鳥羽院之墓」と刻まれた墓碑があり、門柱には「皇陵山」と表示されている。

本物の天皇陵は清らかで凛とした神道式だが、ここは和洋折衷でモダンな趣だ。なぜ、備後の地に御陵があるのだろうか。道端にある説明板を読んでみよう。

史跡 後鳥羽院御陵
承久の乱（１２２１年）に北条氏によって隠岐に流された後鳥羽天皇は、貞永３年（１２３４年）ひそかに現在の作木村香淀にうつられ、そののち延応元年（１２３９年）３月１５日崩御され、御尊体は天王山に葬られ、また遺骨は川毛に納められたと伝えています。尚、川毛には「後鳥羽院尊儀」と刻まれた石碑もあります。
三次市教育委員会

後鳥羽帝が延応元年に亡くなったのは確かだが、伝説によれば、その５年前に隠岐から脱出して備後に隠れたという。ちなみに「貞永」は２年までしかなく、１２３４年は天福か文暦である。帝は貞永を使い続けることで、鎌倉に抵抗する意思表示をしたのだろうか。川毛の「後鳥羽院尊儀」にも行ってみよう。

三次市作木町香淀に「後鳥羽院尊儀」と刻まれた石塔がある。

近世後半に普及した櫛型の石塔である。トンデモ史跡のようでありながら、古色蒼然とした墓石が古くからの後鳥羽信仰を語るかのようだ。石塔の手前に手書きの説明板がある。文字が抜けている箇所があるが気にせず読んでみよう。

後鳥羽尊儀
後鳥天皇は、承久の乱で隠岐に流され延応元年三月十五日に崩御されたと伝えらていますが、隠岐に移される際か、隠岐から逃れる際かはわからないがこの地で崩御されたと伝えられています。
ご遺体を清めるために江の川に見える大きな岩の上（夫婦岩）でゆかんをされと伝えられています。また上手の瀬の上にて村人が拝んだとされる地を拝原とされ、この後鳥羽尊儀の墓の前を馬に乗って通ると必ず落馬したと伝えられています。この墓はいつ頃から有るのかは分らないが想像では小さなものが有ったものを、この地の者が文久元年に建て替えたものではないかと思えます。
願主湧吉 施主代八、理作、信平、勢八（不明）
石工里平
と刻まれています。

文久元年は１８６１年。尊王の気運が盛り上がる幕末情勢の中で、幕府に抵抗する後鳥羽上皇が再評価されたのかもしれない。隠岐に移される際にこの地に留まったのはあり得ないから、やはり「貞永三年」に隠岐を脱出したのかもしれない。

江の川を挟んで対岸の安芸高田市高宮町佐々部の蓮照寺に「後鳥羽上皇坐像」があるそうだ。近くに旧三江線の「式敷駅」があったが、この式敷も上皇が訪れた際に使われた敷物に由来するという。説明板の内容を引用しておこう。

高宮町重要文化財
後鳥羽上皇坐像　有陵山 蓮照寺蔵
付 後鳥羽上皇位牌 大江（毛利）隆元位牌
後鳥羽上皇坐像は、制作年代・作者不明。高さ２７センチ、寄木造りで、全体を艶消し黒漆で彩色している。請来の経緯は不明であるが、この地方に伝わる「後鳥羽院伝説」をうかがう資料として重要である。
「後鳥羽院伝説」には、隠岐へ配流の際の道筋にまつわる伝説と隠岐を脱出した後の生活伝説があるが、この地方のものは後者であり、数は少ない。
伝説の概要は次のとおりである。
隠岐を脱出した上皇は江の川をさかのぼり、大山村（現作木村大山）に行在所を設けて日を送っていたが、病気のため亡くなった。葬式をこの地であげ遺体を裏山に埋葬した。この山を有陵山という。
もとより史実と異なるが、この伝説は作木側に多くの痕跡を留めており、町域においては、当寺に安置する坐像と位牌のみで、他に例をみない。
「後鳥羽院尊儀」と記された位牌は、形状・材質等から、この種の類例の見られる江戸時代後期の制作と考えられる。対岸の作木村香淀に「文久元（一八六一）年六月之調」と記された墓碑があるが、これとの関連において検証する必要があろう。
当寺の由緒は、寺伝によれば、「毛利隆元急逝の地、和佐田（佐々部）蓮華寺の住僧が石見国邇摩郡久利村に移住、真宗に改宗した時をもって開基とし、その後、羽佐竹村（現高宮町羽佐竹）を経て、寛文十（一六七一）年現在地に移る」としている。
他に諸説があり、隆元の位牌の存在、蓮華寺との関連等不明な点が多い。
平成十四年三月二十五日
高宮町教育委員会 高宮町文化財保護審議会

なるほど江の川を遡れば内陸部への脱出が可能だ。火のないところに煙はのとおり、何らかの事実があったのかもしれない。しかし現実にはこの地には東国武士が新補地頭として来住しており、上皇安寧の地はどこにもなかったであろう。我こそは新島守よ、と誇り高く隠岐に向かった上皇は、島を守り抜いて島で眠っている。

佐治谷を開発した佐治四郎

「核共有」も含め、ディスカッションはすべてのテーマに開かれている。その上での主張だが、直接間接を問わず核兵器を持つことは威嚇のためだから、これは北朝鮮やロシアと同レベルの国策ではないか。歴史に学ぶことを誇りとする日本にふさわしいと思えない。2019年9月5日に「ウラジーミル、君と僕は同じ未来を見ている」と安倍首相は呼びかけた。いま僕らは、あの頃の未来に立っているのだ。

鳥取市佐治町刈地（かるち）の刈地農村公園に「地頭佐治四郎之墓」がある。

地頭といえば、文治元年（１１８５）に平家を滅ぼした源頼朝が守護とともに全国に設置した役職と承知している。受験では必須の歴史用語だが、史跡としてお目にかかることはなかなかない。四郎さんはどのような人物だったのか。

佐治村指定文化財
佐治四郎の遺跡（墳墓）
建暦三年（一二一三年）に鎌倉幕府より佐治郷地頭職を安堵された佐治但馬守四郎重貞は、本姓を尾張氏と言ったが、佐治郷の開発につとめ、この谷を切明けたところから佐治四郎と呼ばれた。佐治氏代々の居城跡と伝えられ、佐治郷開発領主「佐治四郎の墓所」とし小祠を建て切明大明神と称して祀り、近隣住民の信仰は厚かった。
因幡民談記に、「……太平記神南合戦ニ因幡士ノ内但馬守ト言フ者アリ、定メテ此ノ一家ノ内成ルベシ。昔ヨリ佐治一郷ノ主ト見エタリ」とあるところから、鎌倉時代より戦国末期に至る間、佐治氏がこの地を領していたものと思われる。
佐治四郎は、まず苅地（刈地）を開いて「一の小屋」をきずき、次に加勢木村（加瀬木）を開き、次々と奥部に進み、栃本（栃原）の里に至るまで開発したと伝えられている。

佐治但馬守四郎重貞は、建暦三年（１２１３）に佐治郷の地頭職に補任された。この年、大河『鎌倉殿の１３人』で横田栄司演じる武闘派和田義盛が、北条義時と対立して反乱を起こすが鎮圧された。この和田合戦で重貞に功があり、恩賞として地頭に任じられたという。御恩奉公の典型的な事例である。

佐治氏はその後も活躍したようで、『太平記』巻第三十二「神南合戦事」には、次のような記述がある。

東西の牒使相図の日を定ければ、将軍は三万余騎の勢にて、二月四日東坂本に著給ふ。義詮朝臣は七千余騎にて、同日の早旦に、山崎の西神南の北なる峯に陣を取給ふ。右兵衛佐直冬も、始は大津松本の辺に馳向て、合戦を致さんと議せられけるが、山門三井寺の衆徒、皆将軍に志を通ずる由聞へければ、唯洛中にして、東西に敵を受て、見繕て合戦をすべしとて、一手は右兵衛佐直冬を大将にて、尾張修理大夫高経、子息兵部少輔、桃井播磨守直常、其勢都合六千余騎、東寺を攻の城に構て、七条より下九条まで家々小路々々に充満たり。一手は山名伊豆守時氏、子息右衛門佐師氏を大将にて、伊田、波多野、石原、足立、河村、久世、土屋、福依、野田、藤沢、浅沼、大庭、福間、宇多川、海老名和泉守、吉岡安芸守・小幡出羽守、楯又太郎、加地三郎、後藤壱岐四郎、倭久修理亮、長門山城守、土師右京亮、毛利因幡守、佐治但馬守、塩見源太以下、其勢合て五千余騎、前に深田をあて、左に河を境て、淀、鳥羽、赤井、大渡に引分々々陣を取る。

時は正平十年、北朝では文和四年（１３５５）２月、摂津神南（こうない、今の高槻市神内）で南北朝の合戦が行われた。ただこの頃はグダグダの内紛が続いており、足利尊氏・義詮と尊氏の庶子直冬が対立し、南朝勢と結んだ直冬が１月に京を占領していた。

これに対し、尊氏は近江東坂本に着陣、義詮は摂津神南に陣取った。直冬は東寺を本陣として、山名時氏・師氏親子を大将とする一軍は淀・鳥羽・赤井・大渡に布陣した。主に京都市伏見区の西部だろう。その山名軍に佐治但馬守という武将がいた。因幡の佐治一族に違いない。

戦いは直冬勢の敗北に終わり、やがて尊氏、義詮の覇権が確立することとなる。時氏・師氏親子も幕府に帰順し、時代は安定期を迎える。いったい、彼らは何のために戦っていたのだろう。戦争に大義などない。

いまウラジーミルの戦争で、世界は大変迷惑している。彼は核兵器の使用をちらつかせてまで、民主主義陣営を威嚇しているのだ。これに対抗すべく安倍元首相が核共有に言及した。ああ、そうだったのか。ウラジーミルと見た同じ未来とは、核兵器で脅し合う世界だったのだ。武勇で鳴らした佐治氏も真っ青になるくらいの戦争が、今この時も行われている。

源頼朝が再建したという舞台造

大河『鎌倉殿の１３人』で大泉洋さん演じる源頼朝が好評だ。冷徹なようでビビりな性格が前面に出て、顔まであの肖像画に見えてくる。ゆかりの地は東日本ばかりで西日本は関係ないのかと思ったら、そうでもないらしい。

鳥取県八頭郡若桜町岩屋堂に国指定重要文化財の「不動院岩屋堂」がある。

鳥取県を代表する観光資源で国宝、そして日本遺産でもある「三徳山投入堂」と同じ「懸造（かけづくり）」という高度な建築技法で建てられている。

重要文化財 不動院岩屋堂
大同年間（八〇六～八一〇）飛騨匠（ひだのたくみ）の創建と伝えられる。
現在の建物は、鎌倉時代に源頼朝が再建したものといわれ、天正九年（一五八一）羽柴秀吉の鳥取城攻略のとき、他の建物は兵火にかかり焼失したがこの堂だけが残ったと伝えられる。
鳥取県では有数の古建築で、三朝町の三仏寺投入堂と同じように修験道の道場であったものと推定され、岩窟の中に建立された正面三間、側面四間の舞台造である。
本尊の黒皮不動明王は高さ一・ニメートルの坐像で、弘法大師の作と伝えられる。
鳥取県

ここでは「舞台造」という表現だが同じこと。清水の舞台を思い出せば「懸造」の構造が理解しやすい。創建が飛騨匠というのは「法隆寺を建てたのは？」「聖徳太子！」「ブー、大工さんでしたー」という小学生時代のクイズを思い出す。ふつう創建者は高僧か豪族だろう。

そして、次に登場するのが大泉洋こと源頼朝である。平家打倒と何か関係があるのか。落武者狩りの拠点だったというのだろうか。まさか、ここ因幡まで来たわけではあるまい。

因幡の歴史と言えば『因幡誌』だ。その第五八東郡若桜郷窟堂村「窟堂」の項には、次のような記述がある。

大同元年の草創にて飛騨の木工が作る所と云伝ふ。或は其後頼朝卿是を再興すと。今の堂宇の普請是なり云。本尊不動明王（長二尺火焔三尺余座像）弘法大師三十三歳の彫刻にて是を因幡の黒皮不動と称す。江戸に目黒目赤の両不動あり本朝三不動と称する是なりとぞ。

説明板は『因幡誌』の記述が元になっていることが分かる。本尊の黒皮不動は目黒不動、目赤不動と並んで日本三不動だという。目黒目赤とくれば、ふつうは目白だろう。そこへ食い込んでくるとは、なかなか誇り高き黒皮不動だ。

そういえば、後白河法皇は不動明王を篤く信仰していたという。大河では西田敏行さんの法皇が夢枕に立って、眠る頼朝を意のままに操っていた。もしかすると頼朝が再建したというのも夢の中の話だったのだろうか。

風呂で疲れをいやした瓦職人

「幸せとは何か」この崇高な問いに、「お風呂に入ること」と答えても何ら差し支えないし、むしろ共感する人が多いだろう。暑い夏に汗を洗い流す爽快感、寒い冬に冷えた体を温める抱擁感。風呂でなければ得られない幸福感がそこにあるのだ。土石流で被災した熱海では、宿泊施設が温泉の開放を申し出て、被災者から大変感謝されたと聞く。

岡山市東区瀬戸町万富に「俊乗坊重源湯屋の址推定地」と刻まれた石碑がある。平成七年三月に瀬戸町教育委員会によって建てられた。

重源の湯屋についてはアーカイブズ「重源上人温泉物語」「試論・日本入浴史」で備前や備中の関係地を紹介した。備前では湯迫（ゆば）温泉が有名なのだが、ここ備前万富（保木）にも湯屋があったのだろうか。近くに木製の説明板があり、次のように記されている。

俊乗坊重源湯屋跡推定地
東大寺大仏殿再建の瓦は建久四年（一一九三）頃から建仁三年頃まで万富の梅の地で焼かれた。東大寺再建勧進職俊乗坊重源は縁のある諸所に湯屋・念仏堂を建てている。此処は地名が風呂屋であり、石垣の中に造り込まれた井戸がある。
また隣接して地名に堂の本がある。

同じ万富地内に「万富東大寺瓦窯跡」があるが、ここに瓦の一大工場があり多くの職人が働いていたのだ。重源の湯屋は労働環境の向上に大いに寄与したことだろう。この井戸で汲んだ水を総社市黒尾の「鬼の釜」のような大釜で沸かして施湯したのかもしれない。もう少し詳しいことが、瀬戸町の文化財を語る会『瀬戸町の歴史散歩』1996に記されている。読んでみよう。

保木風呂屋遺跡
風呂屋は保木にある地名。この地名の一画に３畝１０歩の一段高い田がある。この田の北と西側は、一段高く人頭大の栗石を積んで石垣を作ってあり、北側の石垣の中には、径約１ｍの井戸が作りこまれている。考えられることは、東大寺再建の瓦を梅で焼いているので、東大寺再建の勧進職、俊乗坊重源が、この地で施湯をした建物跡ではないかということである。この風呂屋の、東の谷には金光山福成寺址があり、すぐ北は堂の本の地名が残り、その附近からは合子片が出土している。こうした寺域の中へ重源が湯屋を造ったと考えたい。後世、湯屋が風呂屋に変わったものであろう。［昭和５４年３月１４日、重源の風呂推定地として町指定史跡］

「いやあ、今日もよく働いたわい」「やっぱり、風呂が一番じゃ」「これも重源さまのおかげよ」「わしらの作る瓦で、どんなお寺をお造りになるんじゃろか」「向こうの寺の何倍もあるらしいで」「ほんまか」「仏さまも超でっけえらしいで」「うそじゃろ」

備前国が東大寺造営料国となったのは建久四年（１１９３）、東大寺の再建事業が完成したのは建仁三年（１２０３）。備前国の職人が活躍し、東大寺の復興に貢献した十年であった。仕事中の職人にインタビューしてみよう。「ちょっとすみません。何をなさっているのですか」一人目はこう答えた。「重源さまの命令で瓦を焼いてるんだ。いったいこったい、どんだけ焼けばいいんだ」二人目はこう答えた。「瓦を運んでるんだ。お前さんもやっていくか。風呂に入れてもらえるぜ」三人目はこう答えました。「瓦を焼く土をこねてるんだ。この瓦が都のお寺を飾ると思うとワクワクするよ」