紀行歴史遊学

唱歌の父ここに生まるる

勧善懲悪は庶民の夢だ。真面目に働いてりゃ、いつかいいことあるだろう。ここ掘れワンワンがやってきてご褒美をくださるに違いない。そう思っている。

反対に、悪い奴らには何らかの報いがあってほしい。特に政治家やその取り巻きが都合が悪くなると発する「記憶にない」という言葉。誰もがウソでしょと思っても誰も証明できないから、ウソを言ってることにはならない。

しかしそれは「正直」とはまったく違う。正直じいさんに栄光あれ！

鳥取県岩美郡岩美町馬場に「田村虎蔵先生之生地」がある。ここには先生の生家があった。敷地の奥に「唱歌の父田村虎蔵先生記念碑」があり、東京芸術大学の平山郁夫学長の揮毫である。

田村虎蔵先生については「金太郎は歌い継がれる」という記事で東京の旧居跡と顕彰碑を紹介したことがある。その当時は偶然見つけただけだったが、このたび生誕の地と終焉の地がブログの中でつながり、ささやかながら顕彰のお手伝いができたことを喜びたい。碑文を読んでみよう。

田村先生碑文
田村虎蔵先生は明治六年五月二十四日、重蔵、志ま夫妻の三男（六人兄姉の末っ子）としてここ岩美町馬場に生を受ける。十二歳で蒲生小学校を卒業後一旦は家業の農業に従事するも、勉学への思いを断ち切れず鳥取県高等科小学校、鳥取県尋常師範学校へと進む。二十歳の時、因幡高等小学校で教職に就くが、東京音楽学校校長に就任した村岡範為馳氏の講演を聴くや直ちに上京して同校に入学、教育音楽家としての第一歩を踏みだす。
二十七歳で高等師範学校訓導兼東京音楽学校助教授に就任すると、子供たちが歌詞の意味を理解しながら歌える「言文一致唱歌」の普及に邁進、明治三十三年から立て続けに発行した「幼年唱歌初編」「幼年唱歌」「小学唱歌」で、♪まさかりかついだ金太郎の「金太郎」、♪大きなふくろを肩にかけの「大黒様」「花咲爺」「一寸法師」など日本人の心に残る傑作を次々に発表した。
また、児童発声法の改善を促す段階的指導理論をはじめ、音楽教育における鑑賞、器楽演奏の重要性を全国で講演するなど世界に通用する音楽教育の確立に終生奔走し、多くの後継者を音楽界及音楽教育界に送り出している。
田村先生が唱歌に託したふるさとへの思いと教育にかけた情熱を、地域の将来を担う子供たちの 情操を育む生きた教材として次代に語り継ぐ事を誓い、生誕の地に「唱歌の父」の碑を刻む。
平成十六年十一月七日　田村虎蔵顕彰記念事業委員会

先生に強い影響を与えた村岡範為馳（はんいち）も鳥取の人。専門は物理学でＸ線や魔鏡の研究で知られており、音楽分野では音響学で業績がある。東京音楽学校は今の東京芸大音楽学部につながる名門である。

先生は実地での経験に基づき、教育効果の高い教授法を紹介した。我が国の音楽教育の基礎は先生によって築かれたといって過言ではないだろう。記念碑には代表作「花咲爺」の出だしが刻まれており、思わず口ずさんでしまうくらいに、今も歌い継がれている。

ちなみに文部省唱歌にも「花咲爺」があり、「しやうじきぢぢいがはひまけば」と始まる。先生は著書『尋常小学唱歌教授書第一学年』で、次のように批判している。

語句に「ぢぢい」という下品な言葉があり、結構は余りに簡明かつ抽象的で、児童には不適当の歌である。

なかなか手厳しいが、その後の歴史は先生作曲の「花咲爺」を選択したのだから、批判は当たっていたといえるだろう。

正直にさえ生きていれば道は開けると信じてこれまで生きてきたが、コロナウイルスだけは正直と意地悪とを区別しない。連日「過去最多」と報道されている昨今、愚直に感染症予防に努めるしかないようだ。

児島高徳とオッペケペー

権利幸福嫌いな人に 自由湯（じゆうとう）をば飲ましたい オッペケペ オッペケペ オッペケペッポ ペッポッポー
自由民権運動の気運の高まり、あるいは大衆が楽しんだ流行歌の代表例として「オッペケペー節」は、教科書に登場するほどよく知られている。これを演じたのが日本演劇史に名を残す川上音二郎であった。

津山市神戸の作楽神社境内に「神楽殿（旧拝殿）」がある。

もう少し音二郎の話を続けよう。オッペケペー節を始めたのが明治２１年（１８８８）秋、いよいよ憲法発布が近付いて「自由」や「権利」という言葉も浸透していたことだろう。同２４年（１８９１）には「板垣君遭難実記」も大当たり。音二郎は板垣を襲った相原尚褧の役であった。

ずいぶん前に訪れた板垣の遭難場所には「昭和６０年ＮＨＫ大河ドラマ『春の波涛』ゆかりの地」と示されていた。音二郎の妻である川上貞奴が主役の珍しい近代大河である。貞奴を松坂慶子さん、音二郎を中村雅俊さんが演じていた。

そんな有名な二人が作州津山にやって来たという。どのようなつながりがあるのだろうか。

オッペケペー節や壮士芝居で有名な川上音二郎は、晩年、妻の貞奴と共に、児島高徳の史劇で全国をめぐったが、津山を訪れた際、作楽神社に参拝してその荒廃を嘆き、独力で拝殿と石橋を寄進した。明治末年のことである。
今、神楽殿として使用しているこの建物がその拝殿であり、ＮＨＫ大河ドラマ「春の怒涛」のヒロイン貞奴とその夫音二郎の敬神の志しを今にとどめている。
昭和六十年三月　津山観光協会

音二郎による拝殿の寄進は明治４０（１９０７）年。欧米公演で好評だった「児島高徳」を日本でも興行し、高徳ゆかりの津山を訪れていたのだ。ちなみにこの劇の主題である「忠義」はアメリカではよく理解されなかったが、イギリスでは大いに受けたという。金尾種次郎『川上音二郎貞奴漫遊記』（金尾文淵堂、明治３４）には次のように記されている。

我々日本臣民同様、一天万乗の皇帝陛下を奉戴（いたゞ）いて、建国以来其聖沢に浴して居る英国臣民であるから、狂言の精神－高徳の精神－忠君の精神が、チャアンと分ッてゐる。

日英同盟締結は明治３５年（１９０２）のことである。その背景にはロシアへの対抗という国際情勢だけではなく、音二郎の名演技によって親日的な雰囲気が醸成されていたのかもしれない。この時代、音二郎もまた坂の上の雲を目指して一心に歩んでいた。その気概を今に伝えるのがこの神楽殿なのである。

武士の魂を守った男

刀は武士の魂であると言われる。確かに武士が刀を持たねばただの人だが、そんな見た目の問題でもあるまい。昨今の刀剣ブームを見れば、やはり魂を揺り動かす何かがあるのだろうと思う。刀身の煌めきだろうか、切先の鋭さだろうか、それとも刃文の妖しさだろうか。

現代人にとって魂のアイテムは何か。刀を持つのが武士であるならば、スマホを持つのが現代人だろう。スマホがないと不安になるのは、魂を置き忘れた証拠に違いない。そう考えると、「廃刀令」が武士に与えた衝撃の大きさが分かるような気がする。

津山市神戸（じんご）の作楽神社前に「道家大門（どうけひろかど）歌碑」がある。

孫にあたる方によって昭和十六年に建てられた。上部の「立徳立言」の文字は元首相の平沼騏一郎の書である。これは『春秋左史伝』巻十七襄公二十四年の一節「大上有立徳、其次有立功、其次有立言」に由来するのだろう。徳を立て言を立てたという道家大門とはどのような人で、どんな歌を詠んだのか、説明板を読んでみよう。

この碑は、作楽神社の祠官であった国学者道家大門（旧津山藩士、万葉調歌人、一八三〇－一八九〇）が、明治初年の廃刀令に悲憤のあまり詠んだ「弓とらず太刀さへはかずなりにけりかがしのまへをゆくもはづかし」という歌を刻んだものである。当社南方の墓域内にあったが、昭和四十六年に邸宅あとのこの地に移転した。
院庄史蹟保存会

道家大門は、津山藩士の遠藤家に生まれ伯父の津田家の養子となり、後に「道家」と姓を改めた。国学を平田篤胤の婿養子銕胤（かねたね）に学び、明治二年（１８６９）に後醍醐天皇と児島高徳を祀る作楽神社を創立、初代の祠官となった。

山縣有朋の建議によって廃刀令が出されたのは、明治九年（１８７６）のこと。明治六年に徴兵令が施行、翌七年には警視庁が設置され、軍事警察部門としての武士（士族）階級の存在意義は失われた。当然、武器の携行も必要がないばかりか、危険ですらあった。廃刀令の条文は次のとおりだ。

自今大礼服着用竝ニ軍人及ヒ警察官吏等制規アル服着用ノ節ヲ除クノ外帯刀被禁候条此旨布吿候事
但違反ノ者ハ其刀可取上事

これからは大礼服を着用する場合、また軍人や警察官が既定の服装を着用する場合を除いては、帯刀することは禁じられる。このことを布告し、違反する者は刀を取り上げることとする。

しかし、どのような変革にも反発はつきもの。国立国会図書館デジタルコレクションで調べると、明治末に発行された『近世偉人百話』（至誠堂）で次のようなエピソードが見つかった。

利秋廃刀令を論ず
明治の初、政府将に廃刀令を発せんとす、利秋大に其の不可を論じ曰く、日本刀は我が御国の魂にして、維新の大業の如き皆な日本刀の光輝たらざるはなし、然るに今之を廃するは何ぞやと、口角沫を飛し、議論風発、勢近づくべからず、時に大山巌新に欧州より帰り坐にあり、徐ろに謂って曰く、半ドンオハンハ日本刀日本刀と云はるれども、チブラルタリーの海峡を通るには、日本刀ナンカ何の役にも立チマセンゾと、利秋笑って止む。

刀は武士の魂と主張する桐野利秋を、欧州帰りの大山巌が「ジブラルタル海峡を通るのに、日本刀なんか役に立ちませんぞ」とたしなめている。そりゃそうだ。国際感覚の備わった大山の言う通りだろう。

しかし人はそう簡単には変われない。長年誇りとしてきたものが失われてしまうのである。アイデンティティの崩壊につながりかねない。道家大門は丸腰では案山子の前でさえ恥ずかしいとまで言っている。

利秋は西南戦争で武士として散ったが、大門は神官として後醍醐天皇と児島高徳の顕彰に努めた。高徳が体現した忠義心は、天皇中心国家における最も必要な国民道徳として大いに喧伝された。廃刀令に憤慨した大門は刀を手放しても、武士の魂である忠義の心を忘れることはなかったのである。

嗚呼、庚午事変１５０年！

５０の国・地域が批准し、核兵器禁止条約が来年１月に発効する見通しとなった。核保有国に加えて唯一の被爆国である日本も参加しない条約にどれほどの実効性があるのかは疑問だ。それでも支持する人々は「歴史上の正義に立っている」と主張している。

正義の立場になかったら不正義なのか。正義は立場によって異なるのか。価値は絶対的なのか相対的なのか。物事の理非を明らかにしようと抗争が起きやすい。そして有為な人材が失われる。明治初年に起きた徳島藩の悲劇から今年で１５０年となる。

洲本市山手一丁目に「お登勢の像」がある。

この元気のよさそうな娘の物語はよく知らないが、徳島藩の悲劇的な抗争「庚午事変」に巻き込まれて随分と苦労をするらしい。そばにある大きな副碑に事変の詳細が記されているので読んでみよう。

庚午事変と「お登勢」
江戸時代の淡路は、阿波の大名蜂須賀氏の領国であった。蜂須賀氏は、筆頭家老の稲田氏をはじめ家臣を洲本に派遣して、淡路を支配していた。
稲田氏は、阿波と淡路に約一四、五〇〇石という、大名並みの知行地を与えられ、多数の家臣を抱えて、淡路の最高行政職である洲本仕置や、洲本城代に度々任じられた。
その稲田氏の家臣は、陪臣（又家来）だとして蜂須賀家臣からは低く見られたが、主君、稲田氏の祖先が、蜂須賀氏草創の時から大きな功労があることや、稲田氏が大名格で公卿とも縁組みしていることなどに誇りをもっていた。
幕末の激動期になると、蜂須賀氏が幕府支持派であったのに対して、稲田氏やその家臣は、積極的に尊王攘夷運動に参加し、明治新政府の樹立に貢献した。
ところが、維新による身分制度の変革で、蜂須賀家臣が士族になったのに、稲田家臣は卒という一段低い身分に編入され、しかも僅かばかりの手当が藩から給付されることとなった。この処置に強い不満をもった稲田家臣は、三田昂馬等を中心として、稲田氏との主従関係の継続と士族への編入を再三にわたって藩に陳情。さらに、中央政府への稲田氏分藩独立運動へと発展させていった。
このような稲田家臣の動きは、蜂須賀家臣を情激させ、遂に大村純安・平瀬伊右衛門・多田禎吾等洲本在住の過激派が決起することとなった。
明治三年（一八七〇）五月十三日早朝、蜂須賀家臣に率いられた八○○名余りの兵が、銃のほか大砲までも引き出して、洲本市中の稲田氏の邸宅や学問所である益習館、稲田家臣の屋敷を次々襲い、殺傷・捕縛連行・放火した。稲田側は無抵抗であったこともあり、自決二名・即死十五名・重傷六名・軽傷十四名、焼失家屋多数という大きな被害を被った。この年が「かのえうま」に当たることから、事件を庚午事変と呼んでいる。
明治政府の下した処置は厳しく、蜂須賀側の首謀者十名に斬罪、二十七名を伊豆諸島への流罪とし、禁固や謹慎は多数に及んだ。一方の稲田側は、当主の稲田邦植以下家臣が北海道への移住を命ぜられ、翌年荒野の広がる日高国静内へと移って行った。
この騒動の影響は大きく、洲本は一時活気を失ったほか、明治九年には淡路が徳島から分離されて、兵庫県に編入されることになった。
この庚午事変を背景として書かれた、船山馨原作の小説「お登勢」が、平成十三年ＮＨＫでテレビドラマ化され、十二回連続で放映された。
激動の時代を愛一筋に、健気に生き抜いた「お登勢」の姿が人々に感動を与え、好評を博した。
これによって洲本は、「お登勢」の町として全国に知られると共に、庚午事変が改めて注目されるようになった。
平成十四年五月十三日
お登勢の銅像建立実行委員会
碑文 淡路地方史研究会

テレビドラマは沢口靖子がお登勢を演じたようだ。お堀の向こうには淡路文化史料館があり、ちょうど今、庚午事変１５０年特別展「最後の侍たち～徳島藩士と稲田家臣、それぞれの正義～」を開催している。迫力ある史料と分かりやすい解説で、当事者になったかのような臨場感さえ覚える。入館時にいただけるパンフレットには展示内容が詳細に記されており、資料的価値が高い。

ゆかりの場所が市内に点在しているので訪ねてみることにしよう。

洲本市本町八丁目の専称寺に「庚午志士之碑」がある。

「従二位侯爵蜂須賀茂韶書」とあり、題字は旧藩主が揮毫している。建立は明治二十二年十二月で、碑文に「今茲己丑紀元節国家有憲法発布之慶典蒙罪名消滅之恩命」とあることから、蜂須賀側で罪を得た人々は大日本帝国憲法発布に伴い赦免されたことが分かる。

洲本市栄町三丁目の江国寺（こうこくじ）に「招魂碑」がある。先の「庚午志士之碑」が処刑者の出た本藩蜂須賀側の慰霊碑であるのに対して、こちらは被害者の出た稲田側の慰霊碑である。

「正四位勲三等巖谷修題」とあり、題字は書家の巖谷一六の揮毫である。児童文学の巖谷小波の父でもある。写真では見えない部分に碑文があり、撰文は実証史学の重野安繹（しげのやすつぐ）、書は政府特使として稲田家に北海道開拓移住の打診を行った立木兼善（たちきかねよし）である。本堂前の説明板を読んでみよう。

江国寺
淡路では数少ない臨済宗の寺院。江国寺は、蜂須賀・稲田両氏の帰依が厚く、とくに家老稲田氏の菩提寺でもある。
本堂裏の墓地には稲田氏代々の墓碑群や家臣の墓、硯に筆を立てた形の黒田泊庵（江戸末政の画家）の墓がある。
山門の西側に道路に面して立っている大きな招魂碑は、庚午事変（稲田騒動）で散った稲田家臣とその家族のために、明治二十七年に旧家臣たちが建てたものである。

稲田氏側には誇りがあった。その石高は一万四千石を超え、仙台藩の片倉氏、岡山藩の伊木氏と並んで「天下の三家老」と呼ばれる大名格であった。１１代当主の敏植（としたね）は公卿の高辻家（菅原姓）から継室を迎えたが、これが家中に尊王の気風を広げる契機となる。幕末の１５代植誠（たねのぶ）の頃には、藩主蜂須賀斉裕（将軍家斉の実子）に勤王を説くまでになっていた。

しかし植誠は慶応元年に急逝、１１歳の邦植（くにたね）が１６代当主となる。慶応四年には藩主斉裕も亡くなり、２２歳の茂韶（もちあき）が１４代藩主となる。激動の時代における代替わりは、双方ともに急進的な家臣を勢いづかせることになったかもしれない。

洲本市海岸通二丁目に「稲田家向屋敷跡」がある。

現在は念法眞教洲本念法寺になっている。庚午事変では、この場所が最初に占拠されたという。

洲本市山手二丁目に「龍宝院跡国瑞彦（くにたまひこ）護国神社」がある。

この場所には龍宝院というお寺があり、庚午事変では負傷者の診療所に当てられたという。その後の廃仏毀釈で廃寺となり、蜂須賀家ゆかりの国瑞彦神社が建立された。さらに戦没者も祀るようになり現在の名称となった。

洲本市栄町三丁目の江国寺の稲田家墓所に「稲田邦植の墓」がある。昭和六年に７７歳で没した。

稲田主従は北海道移住を受け入れ、立藩独立を夢見ていた。北海道日高国静内（現在は新ひだか町）に初めて上陸したのは、事変の翌年５月２日のこと。それから間もない７月１４日に廃藩置県が断行される。立藩の夢はついえた。８月２２日には移住第２陣の人々を乗せた船が紀州周参見沖で座礁沈没、多数の犠牲者が出た。

それでも稲田主従は志を貫いてゆく。明治六年に稲田邦植が家族とともに静内に移住し同二十八年まで在住した。この間、旧家臣は稲田家再興に奔走し、同二十六年に邦植は男爵に叙せられた。稲田家屋敷には邦植の弟邦衛が長く居住し、建物は大正十五年まで姿をとどめたという。

稲田主従の北海道移住は、吉永小百合主演の映画『北の零年』でも知られるようになり、静内では今もゆかりの地を訪ねる観光客が多いようだ。旧静内町と洲本市が結んだ姉妹都市提携は、現在も新ひだか町に継承されている。

洲本市本町四丁目の厳島神社に「稲基（いなもと）神社」と「お登勢の碑」がある。

稲基神社の碑には稲田家の矢羽根紋が刻まれている。水玉と皿が置かれているので、石碑そのものが神社のようだ。説明板を読んでみよう。

稲基神社とお登勢の碑
明治三年に起こった所謂「庚午事変」により、稲田家と家臣一同が北海道静内へ開拓移住となり、稲田家の守護神「稲基神社」も北海道に移祭し今も洲本と静内で祀られている。
昭和五十一年、洲本ライオンズクラブと静内ライオンズクラブが姉妹提携を結んだのを機に新たに建立された。
「お登勢の碑」は「庚午事変」を題材にした小說「お登勢」の作者船山馨先生の揮毫によるものである。
厳島神社

庚午事変後も洲本と静内の交流は長く続けられ、稲田家の物語は小説やテレビドラマ、映画となって全国の人々に知られるようになった。明治維新という大変革の中で、稲田側の悲願であった立藩独立の夢も、蜂須賀側が守ろうとした秩序も、秋の朝霧の如く雲散霧消してしまった。それから１５０年。

私たちは今、双方の正義を香港の民主化運動に見ているのかもしれない。中国本国は国家安全維持法により治安維持を最優先にしており、運動家の若者は一国二制度が保障した民主主義を死守しようとしている。企業活動を円滑に進めたい香港人は激化する闘争からは距離を置いており、香港住民の立場もさまざまである。

私に言わせれば、民主主義だけは時代を越えた普遍的価値を有するのだが、分断を深めるばかりのアメリカ大統領選挙や異論を排除するスガ政治を見ていると、そんな時代もあったねと、やがては平成デモクラシーを懐かしむ未来の予感さえするのだ。

あまりは庄屋のもうけぢゃ

住民投票が近付く大阪都構想では、推進派が「安全・安心で豊かな住民生活ができますよー」と訴えているが、甘言を弄する、とは権力者のよくやることだから気を付けたほうがよい。大阪維新ではなく明治維新の際に新政府が「年貢半減」と言って、民衆の気をひきながら、やっぱりできんわと撤回したことさえあるのだ。政府を信じて「年貢半減」を触れ回った相楽総三の赤報隊は「偽官軍」とされてしまった。

本日扱う農民騒動も、きっかけはこの甘言「年貢半減」であった。何があったのか、事件を説明する前に、ゆかりの人物のお墓にお参りしたので紹介しよう。

津山市油木北に「本多応之助の墓」がある。墓碑には「本多應之助勝日子之靈」と刻まれている。

昭和５９年に建立されたお墓で、三面に応之助の事績が詳しく述べられている。最も重要な部分を抜き出してみよう。

安政四年備後地方ヲ手始メニ伊予讃岐地方ヲ御道布教ノタメ巡回数多ノ人々ヲ救イ助ケタガノチ鶴田騒動ニ差添人トシテ関与シ捕吏ニ捕エラレ明治四年津山ニテ昇天サレタ

布教に寄与したことと騒動に関与したこと、二つの事績を読み取ることができる。私は今回、応之助を騒動に関与した人物として紹介しているのだが、むしろ黒住教の布教者として評価されているらしい。墓建立の発起人は「黒住教愛媛県布教連盟」である。

彼の関与した鶴田騒動とは何か。時は慶応四年（１８６８）、鳥羽・伏見の戦いで討幕戦は始まっていた。幕領鎮撫に当たっていた岡山藩は作州南部の龍野藩預地に入り、天朝の御趣旨として「年貢半減」を触れて回った。ところが２月９日に早くも布告は誤りであったとして取り消されてしまう。

納得のいかない農民は５月２９日に「天朝直支配」を求めて京都に出訴したが、６月初めに龍野藩預地２万石余は岡山藩と鳥取藩の周旋により鶴田藩に与えられることとなる。この三藩は水戸徳川家出身の兄弟が藩主であった。

農民らは鶴田藩当局に取り入り、その黙認のもとに庄屋の不正追及を始めた。糾弾された庄屋は詫証文を書かされたが、先鋭化する動きに疑問を持つ農民は運動から離れ、集訴派、脱落派、藩当局と立場を異にする三者が対立する混乱状態に陥った。

１２月１３日ついに明治新政府が鶴田藩に騒動の鎮圧を命じた。翌年４月９日になって藩当局は天朝御主意として、双方の是非曲直を問わず提出書類は一切取消、庄屋は取締不行届きとして免職とする処分を下した。

鶴田藩は年貢の二割引き下げなど事態の鎮静化に努めたが、１１月１６日に集訴派による庄屋への襲撃が発生、藩当局は武力でこれを鎮圧した。納得のいかない集訴派は新政府の弾正台に越訴した。当時の弾正大弼は前岡山藩主池田茂政だったので心強く思ったのかもしれない。

しかし当時、越訴は違法であり、訴人は捕らえられることとなる。騒動に関与した多くの農民が藩当局に捕らえられ、新政府の裁判によって明治三年８月１８日に、流刑４名、徒刑３年３名、同２年３名、同１年５名などの処分が下された。

以上が鶴田騒動の概要である。これに本多応之助がどのように関与するのか。墓碑には「差添人として関与し」とある。どういうことだろうか。『久米町史』上巻「近世の騒擾事件」の「鶴田藩農民騒動と本多応之助」は、次のような興味深い記述がある。

鶴田藩農民騒動の中では集訴側・落印側を問わず多くの狂歌・浄瑠璃・長唄等の宣伝文書や文芸が生まれたようである。「新版あほだら経」はその中での傑作であり、集訴側のもので、事件の発端から経過について面白おかしく、且つ微に入り細にわたって述べている。時期的には慶応四（一八六八）年四月から同年八月末頃までのことで史実は大体正確である。おそらく祭文語りがこれを唱え乍ら農民を組織したものであろう。
作者は正確にはわからないが、油木北村（現在の久米町大字油木北）の本多応之助と伝えられている。本多応之助は此の事件では大きな役割りを果したことは鶴田藩領騒擾参加者見立番付で勧進元の本行寺の差添人と見立てられていることでもわかる。応之助は明治四（一八七一）年九月一日牢死しているが、入牢は此のあほだら経の筆禍によるものといわれている。

その「新版あほだら経」の冒頭部分も読んでみよう。

なぐさみながら、よみあげまするお経のもんくは、なにがなんだとたづねてみたれば、作州五郡の庄屋がねんらい、あんまり大きなぬすみをしおった。そのしりだんだん百姓がほりかけ、あちらもこちらも村々さわだち、中中ちょつこりちょつとにやおさまりませんが、そのわけあらましもうしてみうなら、ぬすんだ中にも、とりわけ大きな事からあげます。頃は慶応はじめの丑年、天下に大きなさわぎがはじまる。長州征伐はじまりましたで、これまでお江戸へまわした御料の御年貢、芸州まわしとなったが庄屋のさいわい、五郡のお高が二万と七千八百六十三石五斗弐升八合で、村数あわせて九十と八村の年貢の惣辻八千石余じゃ。その内三分はお金で納まる。七分米納この米壱石かん米弐升は庄屋のとりぞめ、そのうへ石詰納となりたで、石に五升の口米余米もまるまるおとりぢゃ。お金も石がけ三百文づつお江戸へ納める入用の手当ぢゃ、およそで廿めぐらいも余計にとりたて、この辻お金が千両あまりお米が千俵、あまりは庄屋のもうけぢゃ。

このように庄屋の不正について調子よく語れば、聞く者は「そりゃあひでえ」と義憤を覚え「やっちゃれえ」と立ち上がることとなる。応之助は騒動の首謀者ではなかったようだが、扇動者として重要な役割を果たしていたらしい。

いま扇動者はネットの向こうにウヨウヨいる。ただ、その言葉は罵詈雑言に近く、あほだら経の芸術性にはほど遠い。最近、政治色の濃いメッセージをラップで語る人もいるようだが、これがあほだら経の今の姿なのだろうか。